旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第7章

撒母耳记上第七章 　　第 7 章　

　　神约柜的搬运　

　　撒上 7:1> 约柜被搬移到──　

　　7:1　以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为什么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致（ 2:12-17 ），他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭（ 4:1-18 ；参耶 26:2-6 ），不过，会幕和其中的器物一定受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城（ 21:1-6 ），当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍（参代上 16:39 ； 21:29-30 ；代下 1 ）。但是旧约的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛（ 7:15-17 ； 8:4 ），也是他的出生之地（这事亦可以证明示罗已被毁灭）。　

　　撒上 7:2-3> 事隔二十年以色列人才归向神，我跟神建立融洽关系需时多久？　

　　7:2-3　以色列全族沉浸在哀愁中已二十年。约柜好像无用的木匣子，被束之高阁，似乎耶和华已撇弃了祂的子民。撒母耳现在已长大成人，他唤起人民，说如果他们真正为罪忧愁，就应当付诸行动。我们很容易发牢骚，把自己的苦楚向神倾吐，却不肯照祂所规定的去行动、去改变，甚至也不理会祂已经给我们的劝告。你是否觉得神好像已经撇弃了你？请你检讨一下，看是不是祂曾经吩咐你的事，你仍未遵行，所以不能从祂得到新的引导。　

　　撒上 7:3> 什么偶像阻止我忠心事奉神？　

　　7:3　撒母耳劝以色列人除去他们中间的外邦神。现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。金钱、成就、物质、财产、名誉，或任何在我们的生命之中代替神的，都会成为偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与祂争竞。如果我们心里有“外邦神”，就应当求神帮助，把它们赶离宝座，使真神在我们心中居首位。　

　　撒上 7:4> 迦南人怎样看巴力和亚斯她录？　

　　7:4　迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神。（她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字。）她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（与这些偶像庙宇中的庙妓，娈童交合），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。　

　　7: 5　米 斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击（参士 20:1 ）；撒母耳在那里被立为首领（ 7:6 ）；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前（ 10:17 及以下各节）。　

　　撒上 7:6> “打水浇在耶和华面前”是做什么？　

　　7:6　打水浇在“耶和华面前”，是承认自己的罪、离弃偶像、决志单单顺服神的表示。　

　　撒上 7:6> 撒母耳能成为伟大的士师是因为……　

　　7:6　自从以色列人进占应许之地，士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。关于士师的名单，请看士师记二章的图表。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是他们的真正领袖，士师不过是神的发言人，向人民发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给祂，所以成为以色列历史上最伟大的士师之一。（关于撒母耳作士师的资料，请参 4:18 的注释。）　

　　撒上 7:12> 立石以纪念神的大能；回忆以记念我主对我的恩典──　

　　7:12　以色列人曾受非利士人侵扰，但是神拯救他们，百姓就立石纪念祂大能的帮助与拯救，作为回应。我们遭遇艰难时，也可以回忆过去重大的转捩点，好帮助我们渡过眼前的困局。纪念碑等物，能帮助我们忆起神过去的胜利，使我们现在得着信心与力量。　

　　撒上 7:14> 这些亚摩利人是──　

　　7:14　在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但是按照这一节的上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上 第七章 注释 　　7:1-17　撒母耳战胜非利士人　

　　1-6　以色列人知罪悔改　

　　约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（　

　　3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外 邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告　

　　、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。　

　　4 「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地出产和使妇女怀孕的生殖神。　

　　「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。　

　　5 「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26），为当时宗教政治中心（参士20:1），位於耶路撒冷西北约　

　　八公里（五英里）。　

　　6 「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：　

　　１以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒下14:14）；　

　　２是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；　

　　３是一种宗教仪式，象徵悔改及赎罪（参撒下23:16）。　

　　7-12　以色列人大败非利士人　

　　非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人，企图先发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果　

　　大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。　

　　9 「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30;

　　　　利22:27）。　

　　「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人，代表百姓向神完全降服倚靠。。　

　　11 「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。　

　　12 「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地名（4:1）， 撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以　

　　便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。　

　　13-17　撒母耳作士师　

　　从这次战役之後，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。　

　　16-17 撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。　

　　「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。　

　　这记录反映两件事：　

　　１在征服迦南後一段时期内，以色列人主要聚居於中央山脉的高地；　

撒母耳记上注释 　　七1～6 以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。基列耶琳人把约柜安置在亚比拿达的家中，在这里过了二十年。跟着撒母耳促请百姓也归顺耶和华。好让神从非利士人的压迫中，把他们拯救出来。以色列的众民除掉偶像，撒母耳聚集他们到米斯巴。他们在那里禁食并在耶和华面前忏悔。他们把水浇在地上。以象征他们的悔罪。

　　现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。金钱、成就、物质、财产、名誉，或任何在我们的生命之中代替神的，都会成为偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与他争竞。如果我们心里有“外邦神”，就应当求神帮助，把它们赶离宝座，使真神在我们心中居首位。

　　七7～14 非利士人听到以色列人聚集在米斯巴，便惧怕他们起来反抗，于是率先攻击以色列人。希伯来人未准备作战，十分惊恐。在他们要求撒母耳为他们代求后，撒母耳献上全牲的燔祭（看来利未人才可以这样献祭——代上二三26～31），并祷告。结果神大发雷声，奇妙地击退敌人，以色列在那日取得胜利。为感谢神，撒母耳立了一座石碑。名叫“以便以谢”（意思为帮助之石）。第13节只是指到短暂的胜利，这从本段末节和九章16节清楚看见。这时候，以色列收回部分失地，与邻国和好共处一段日子。

　　七15～17 此后，撒母耳成为巡行的士师，穿梭以色列各城，以主的律法判定公正。他住在拉玛他父家中，并在那里……筑了一座坛。圣经没有解释他为何不回到主的坛（这时在挪伯），也没解释为何他容许约柜留在亚比拿这家中。可见当时是不讲规律的世代，许多习以为常的事情本非神原先的计划，但都容许。

撒母耳记上 　　7:3　　

　　你 们 若 一 心 归 顺 耶 和 华 …… 他

　　必 救 你 们： 撒 母 耳 强 调 了 这 样

　　一 条 圣 经 原 则： 如 果 神 子 民 想 得 到 神 的 保 护 和 拯 救， 他 们 就 必 须 首 先 全 心 归 向 神， 弃 绝 一 切 形 式

　　的 偶 像 崇 拜 和 妥 协 ( 比 较 罗 12:1~2) 。

　　所 有 真 诚 地 渴 望 讨 神 喜 悦 的 人 都 会 得 到 他 的 眷 顾、 赐 福 和 拯 救 ( 比

　　较 出 23:22 ；申 20:1~4 ；书 1:5~9)　

　　7:8　　

　　愿 你 不 住 地 …… 呼

　　求 耶 和 华： 在 我 们 一 生 中， 战 胜

　　灵 界 敌 人 的 方 法 在 于 不 住 地 向 神 祷 告。 祷 告 把 神 带 进 我 们 生 活 的 每 一 个 方 面： 我 们 的 工 作， 计

　　划， 家 庭， 问 题 及 成 就 ( 参 路 18:1,7 注 ) 。 缺 乏 祷 告 就 会 对 撒 但 敞 开 大 门， 从 而 导 致 我 们 的 失

　　败。 面 对 众 人 的 请 求 (9 节 ) ， 撒 母

撒母耳记上 　　注释　

　　七 2-17 撒母耳的成就　

　　约柜飘流的故事在第 2 节结束了。许多年以后，当大卫在位时，约柜由亚比拿达的家移往耶路撒冷去了（参撒下六章）。经文中的「二十年」似乎并不是指约柜留在基列耶琳的日子，而是以色列全家灵性低沉的日子。约柜出现在非利士人的地上，虽曾为他们带来许多麻烦，但我们不可忘记，在第四章的战役中，非利士人曾重重地击败以色列人。非利士人仍是得胜的征服者，可以在便雅悯地区、以法莲南部，和任何地方，使以色列人听他们的话而行。第 7 节表明了这情况──非利士人的进侵和以色列人的恐惧。　

　　第 3 节第一次给我们解释了以色列人衰弱的原因：他们多人敬拜偶像。那些外邦的神包括迦南神巴力和迦南女神亚斯他录（ 4 节）。正如常在士师记出现的情况一样，以色列人不忠于耶和华，已招致神的惩罚。又正如在士师记一样，以色列人真心的悔改可把恶势扭转。神的方法常是借着外邦的入侵，惩罚有罪的以色列人，并透过「士师」的带领，拯救悔改的以色列人。第七章描述了完全相同的次序：犯罪、悔改、拯救。神拣选去拯救以色列人的当然是撒母耳，他在这段经文中，适切地称为「士师」（ 6 节，译按：和合本译作动词「审判」）。　

　　在第一至三章，撒母耳起初是一名祭司学徒，然后是一位先知。现在到了七章 6 节，我们发现他有了新任务，就是作以色列的「士师」或政治领袖，「审判」众人。作者刻意使用这词，表示他是神拣选去拯救以色列的人。实际上，迄今他的政治角色为何，仍是很不明显，因为非利士人正控制着他们。无论如何，所有以色列人却是听从他（四 1 ），因此，凭他一人的号召，已可在便雅悯境内的米斯巴聚集以色列众人（示罗已被非利士人摧毁，大概已成废墟）。这次聚集是为了宗教的原因，但这样大的群众看来像一队军队──他们确实变成了一队军队（ 10-11 节）。因此难怪非利士人视之为一种潜在的威胁而攻击他们。当然以色列人的群众并不是一队受过训练的军队，若没有神的帮助，他们可能已被非利士人屠杀了。古代的人相信雷和电是神发怒的表征，因而非利士人的「惊乱」是不难理解的。　

　　以色列人为纪念这次胜利而立的石头，起名叫「以便以谢」，字面意思是「帮助的石头」。以色列人在另一处称为以便以谢的地方曾被击败（参四 1 ），它位于此地以北数哩，而撒母耳似乎刻意再用这名字，去记下以色列人第一次打败非利士人。事实上，这可能只是小小的胜利，但却足以使非利士人不敢进侵以色列人的境内好一段时间，而这也是非利士人势力下降的开始，那全赖「耶和华的手」的干预（ 13 节）。以色列人在这段时期内的成功，有赖扫罗王的军事领导（十四 47 ），因撒母耳从未从军，但此处则称这时期为撒母耳的「平生」。可是，第七章并没有提及扫罗，原因有几个。第一是因为七章 13 至 17 节只是撒母耳事迹的概述。第二，扫罗仍未进入故事中，此时若提及他的名字，便会失去随后数章的效果。第三，第七章中有一个隐藏的信息，正期待着第八章的事件发生。在第八章，以色列的众长老要求立一个王，这样就是要把撒母耳降级，并且把政治的领导地位从他取去。因此，第七章是声称，即使没有扫罗的军事技巧，撒母耳仍完全有能力带领以色列人争胜。神是真正的得胜者，祂早已呼召撒母耳去为祂传话，并给予以色列人引导。从人的角度看来，扫罗一旦作王，撒母耳便成为他的从属。然而，从神的角度看，就好像王是隶属于这位神人一样。　

　　最后一段又指出了撒母耳的另一个身分──「士师」，即法官。而扫罗作王后，撒母耳仍保持这个身分。他工作的中心在拉玛──他的家乡（参一 19 ），而其它列出的城，也在这个地区之内。这样，此处几节经文便是指出撒母耳服侍以色列人的范围。此外，也为其后各章的事件奠下了地理上的基础；这些事件在拉玛（八 4 ）、米斯巴（十 17 ）和吉甲发生（十一 14 ）；也有简单地提及伯特利（十 3 ）。