旧约 - 撒母耳记上(1 Samuel)第19章
And Saul spake to Jonathan his son, and to all his servants, that they should kill David. |
But Jonathan Saul's son delighted much in David: and Jonathan told David, saying, Saul my father seeketh to kill thee: now therefore, I pray thee, take heed to thyself until the morning, and abide in a secret place, and hide thyself: |
And I will go out and stand beside my father in the field where thou art, and I will commune with my father of thee; and what I see, that I will tell thee. |
And Jonathan spake good of David unto Saul his father, and said unto him, Let not the king sin against his servant, against David; because he hath not sinned against thee, and because his works have been to thee-ward very good: |
For he did put his life in his hand, and slew the Philistine, and the LORD wrought a great salvation for all Israel: thou sawest it, and didst rejoice: wherefore then wilt thou sin against innocent blood, to slay David without a cause? |
And Saul hearkened unto the voice of Jonathan: and Saul sware, As the LORD liveth, he shall not be slain. |
And Jonathan called David, and Jonathan shewed him all those things. And Jonathan brought David to Saul, and he was in his presence, as in times past. |
And there was war again: and David went out, and fought with the Philistines, and slew them with a great slaughter; and they fled from him. |
And the evil spirit from the LORD was upon Saul, as he sat in his house with his javelin in his hand: and David played with his hand. |
And Saul sought to smite David even to the wall with the javelin, but he slipped away out of Saul's presence, and he smote the javelin into the wall: and David fled, and escaped that night. |
Saul also sent messengers unto David's house, to watch him, and to slay him in the morning: and Michal David's wife told him, saying, If thou save not thy life to night, to morrow thou shalt be slain. |
So Michal let David down through a window: and he went, and fled, and escaped. |
And Michal took an image, and laid it in the bed, and put a pillow of goats' hair for his bolster, and covered it with a cloth. |
And when Saul sent messengers to take David, she said, He is sick. |
And Saul sent the messengers again to see David, saying, Bring him up to me in the bed, that I may slay him. |
And when the messengers were come in, behold, there was an image in the bed, with a pillow of goats' hair for his bolster. |
And Saul said unto Michal, Why hast thou deceived me so, and sent away mine enemy, that he is escaped? And Michal answered Saul, He said unto me, Let me go; why should I kill thee? |
So David fled, and escaped, and came to Samuel to Ramah, and told him all that Saul had done to him. And he and Samuel went and dwelt in Naioth. |
And it was told Saul, saying, Behold, David is at Naioth in Ramah. |
And Saul sent messengers to take David: and when they saw the company of the prophets prophesying, and Samuel standing as appointed over them, the Spirit of God was upon the messengers of Saul, and they also prophesied. |
And when it was told Saul, he sent other messengers, and they prophesied likewise. And Saul sent messengers again the third time, and they prophesied also. |
Then went he also to Ramah, and came to a great well that is in Sechu: and he asked and said, Where are Samuel and David? And one said, Behold, they be at Naioth in Ramah. |
And he went thither to Naioth in Ramah: and the Spirit of God was upon him also, and he went on, and prophesied, until he came to Naioth in Ramah. |
And he stripped off his clothes also, and prophesied before Samuel in like manner, and lay down naked all that day and all that night. Wherefore they say, Is Saul also among the prophets? |
撒母耳记上第十九章
第 19 章
撒上 19:1-2> 当顺从父母,不是圣经的教导吗?何解约拿单竟违父命?顺从与否,优先次序──
19:1-2 在这段经文中约拿单不听从父亲的命令,究竟对与不对?圣经明文指出,当父亲吩咐儿子违背神律法的时候,儿子应当顺从神给他的引导。这个原则应用在儿子长大成人、可以自行负责、能够看穿一切欺诈的时候。作儿子的应当孝敬、帮助父亲,顺从父亲(参弗 6:1-3 ),但是对违背神律法的命令或劝告,是不应当听从的。
撒上 19:20-24> 圣灵感动王和其他人多次说灵语,目的是为了什么?
19:20-24 这是扫罗第二次跟先知一同受感说话,令众人惊讶。他第一次受感说话,是紧接着他受膏为王,却不想负那责任时(第 10 章)。这一次他对于大卫的受人民拥戴,心中充满嫉妒,但神的灵使他不能伤害大卫。他有两次讲出神的话语,不过他一点也没有想到神的心意究竟如何。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第十九至二十章
荣耀你的双亲(十九 1 ~ 10 )
我们“学习”十诫并不困难,可是要去“遵守”便十分困难了。约拿单怎样敬重他的父亲呢?他十分孝顺其父亲。
扫罗因为叛逆神而失去了尊荣,他的情绪病使他变得很残暴。现在又要他的儿子和仆人去杀害大卫( 1 ),而大卫却是约拿单的挚友,并且他是无辜的。本来约拿单对此事可以不加理会,因他知道神必定会看顾大卫的(小心我们会以此为藉口,好让我们能袖手旁观)。
约拿单顾念友情,于是去警告大卫( 2 ~ 3 、 7 ),这样做不但救了大卫的性命,而且也对得起自己的良心。
后来约拿单做了一件更难得的事,就是为了大卫而与扫罗正面对抗( 4 ~ 5 );向一个正在大怒而又疑心大的人说理是十分困难的,特别加上扫罗是约拿单的父亲。但若这是我们的责任,我们就必须要面对。
约拿单不让他对父亲的忠心而陷己身于罪中,他坚决反对父亲,拒绝依从他的错误决定而行。不过有时做对了也未必能解决问题的;每次当大卫成功时,扫罗的情绪就更恶劣。因此约拿单仍未能克服他的矛盾心情,不过他已尽其所能做了他应做的事。
祈祷 求神使我与父母或儿女的关系更密切。
神掌管一切(十九 11 ~ 24 )
虽然有时神会安排祂的子民身陷绝境,遭遇苦难,但是祂定会救他们脱离险境的。神是满有权柄的,每一件事也都有祂的目的在里面。参但以理书三 17 ~ 18 “即便如此,我们所事奉的神,能将我们从烈火的中救出来。王啊,祂也必救我们脱离你的手……”
表面看来,大卫是没有可能逃得掉的,可是在他妻子的相助下,却终于成功了──因为神亲自完成这件事。另一方面,神的能力也在扫罗的身上表现出来。当扫罗的使者跟踪到大卫之后,他们都受神的灵感动说起话来( 20 ~ 21 ),而扫罗在未与撒母耳和先知们接触时也曾经受神的灵感动说话。
大卫在这次逃亡中看到神的作为,故此他深知道扫罗也是完全在神手中的。这也是我们必须牢记的一个教训,当你发觉在社会中,有一些人或组织似乎有无穷的能力时,他必然仍在神的掌管中。
默想 虽然每天发生的事情看来都是由人所计划的,可是我们是否相信在我们的一生中所遭遇的事上,都有神的参与呢?──《新旧约辅读》
言语中的显示(二十 1 ~ 17 )
请细读第 12 ~ 17 节,你会发觉在约拿单的思想中,无论什么事情,总是把神当作中心:
.他与大卫之间的事均以神为证( 12 ),因此他并没有说谎话,也没有欺诈和背叛大卫,难怪他和大卫之间的友谊那么稳固!
.约拿单一生中的每一件事都以神为中心,在他所做的一切事情上,都作好了准备,愿意接受神的审判( 13 )。
.约拿单希望大卫得的东西都包含在:“愿耶和华与你同在。”这句话里面,他希望大卫得祝福,一切顺利。
.约拿单希望大卫将来做每一件事都能照神的旨意去行,他深信这位神也同时是大卫的神( 14 )。
.大卫将来若被仇敌追讨背约的罪,都是神在中间施行公义刑罚的结果( 16 )。
默想 像约拿单一样,我们的言语亦当然反映我们的信心。究竟在我们的谈话中是否常常都以神为中心呢?
完全相信(二十 18 ~ 29 )
让我们看看约拿单的信心。他的一生可算是特出的,因为他完完全全的相信神。
.“神是永活的”( 21 ):约拿单希望能确实知道扫罗是否与大卫敌对;但他却知道一件事比判断扫罗的话是真是假来得更重要,那就是他能肯定神是“永活”的,而且祂在一切事上都有无穷的控制能力;那是一个死的偶像所没法做得到的。
.“因为是耶和华打发你去”( 22 ):最后,约拿单希望他的好朋友大卫能平安地离去,虽然他很舍不得离开大卫,但是他已准备好接受神的旨意。当我们向神求取一些东西时,我们所需的信心相对地并不太多,因为当神要取去我们所爱的东西时,那才需要付出更大的信心呢!
.“有耶和华在你我中间为证,直到永远”( 23 ):大卫与约拿单之间的友情因为有神在中间之故,并未因地域相隔而间断。
祈祷 无论你的朋友在那里,请为他们祈祷。
勿为忿怒所控制(二十 30 ~ 42 )
.扫罗的羞耻:扫罗曾经多次抡枪想要刺杀大卫(十八 11 ,十九 10 );现在他又用枪来刺杀自己的亲生子约拿单( 33 )。扫罗选了自己的道路,开放自己给撒但蹂躏,更沦落到要杀害自己儿子的地步。他的言语就像他的行为一般的肤浅露骨( 30 )。
牢记 没有人能够和魔鬼争战而能站立得稳的,除非靠主的名才可以制服它;不然,便会被它所辖制了。
.约拿单的忿怒:约拿单替大卫辩护说他并没有做错了什么事( 32 )。可是扫罗却抡枪要刺他,因此他“气忿忿”地走了。他并不是为自己忿怒,而是为了大卫,因为他太关心大卫了,所以很替他难过。他的忿怒并非不好,可是很多时候,忿怒会使一个人失去控制而伤害别人。然而,约拿单却能在盛怒之中冷静下来,为大卫安排逃生的途径,使他安全离去。
祈祷 为那些被冤枉、控诉、放逐及迫害的基督徒祈祷。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第十九章 注释
1-24 大卫得米甲与撒母耳之助脱险 扫罗终於公开杀大卫的意图,但每一次下手都未能遂愿。
1-7 约拿单使大卫与扫罗复和
扫罗几次的悔悟都不彻底(参 24:16-22; 26:21-25),
也维持不久,这 与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关,是次虽有约
拿单从中劝服,但扫罗未几向大卫再起杀机( 10)。
2-3 约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方,好察看情况如何,以便大卫晓得应逃走或留下。
8-10 大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心 但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。
11-17 米甲护卫大卫脱离父亲的追捕
13「神像」:早在以色列列祖时代,已有这种家神的崇拜(创31:19
) , 後来虽为摩西律法所禁止,但这陋习仍然传流民
间。(士18:14, 17)
「用被遮盖」:当时的以色列人大概惯於睡觉时用被盖头(今日的亚拉伯人也有此习惯),故米甲能哄骗扫罗的使者,得以
拖延时问,让大卫逃得更远。
17 米甲再一次说谎。
18-24 撒母耳庇护大卫
扫罗风闻大卫在撒母耳处,便穷追至先知学校的所在地(拿约),但他的使者与他本人先後受灵感说话,无法执行来意,大卫於是再次逃脱。
20「受神的灵感动说话」:使者受感染被神的灵控制,不得不说起预言来。
24 扫罗这次受灵感说话比前次(参10)更厉害。
「扫罗也列在先知中吗」:这句话亦见於10:11-12,参注。
思想问题(第 19章)
1 扫罗听了约拿单的忠告,就起誓不杀大卫,以免自己取罪,但在大卫另一次胜仗後还是要杀死他。
你认为他先前的悔过为何不够彻底?
你有否思想过不彻底悔改的危险性?
2 扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时,大卫的感受如何?参诗 59篇。
3 本章里,神一共用了那些方法来拯救大卫,使他免受扫罗杀害?
你有否像大卫一样经历危险、困难?
撒母耳记上第十九章
扫罗的仇视(十九 1-17 )
这段经文举例指出扫罗仇视的三个情节,也同时指出为什么大被迫离开宫廷。第八节以下的故事,与十八章十节很相似,可能是同一个故事的重述,也可能作者在这里采取不同的文献来源,但不可能是扫罗被同 - 个邪灵制服多过一次。事实上扫罗手里时常握矛枪,在以后几段经文中,也提及这矛枪。他一定多次想试用它。在这情形下,使这个王发怒,纯粹是他嫉妒大的军事成就。
在第一次事件中( 1-7 节)扫罗的方法很不同:显然不是一时冲动,而是冷血的计谋要置大于死地,也有几位宫廷官员参与。在某方面,这是非常危险的处境,大很难防备这些宫廷中欲讨好王的人从背后来的暗箭。这一次,是约拿单的忠诚和善意,使他采取坚定的行动拯救了大。这是戏剧般的讽刺,正是大要取代他作王的那位,他拯救大的生命。请注意透过约拿单,圣经作者强调大是无辜的,他没有任何不忠( 5 节)。
在第八节以后如果扫罗亲自下手,并藉与小部分宫廷官员在一至七节秘密合作,我们在十一至十七节中,发现他采用更为公然的行动来对付大。这一次不是他的儿子,而是他的女儿,大的妻子米甲,她拯救了这位未来之王。她为要达成目的,使用欺骗和谎话,十三节的 神像 ,显示她除了敬拜耶和华外,也敬拜其他的神;但叙述者没有就这些作出评论。极端的环境需要极端的措施;重点是大的生命系于一线之间。
这个故事指出两个要点。首先,谁还会怀疑是上帝保存大的性命?大已豫定成为以色列的王,因此扫罗的行动,亦不能改变上帝的计划。其次,值得留意有两个人,成为上帝的代理人去挽救大,就是扫罗的儿女约拿单和米甲,他们这样做,不但证实大得所有人的心,也证明大没有任何叛国罪,或煽动叛乱的企图。如果大有任何正当的理由让扫罗攻击他,他不可能期望约拿单会站在他的一方去对抗王。因此大所以离开宫廷( 18 节),不是他背弃,而是无可选择。
大首次逃离宫廷(十九 18-24 )
无论大的将来如何,他在以色列境内的政治前途,实在是在扫罗的处置之下;扫罗乃联合的以色列的王,他的意愿是法律。滥用权力乃是扫罗和大故事的一个方面,也是研究实际领袖和理想领袖的一个重要题目。以色列的王,无论是好或坏,对他们的百姓操有生杀之权──至少他们可以加害于百姓身上。
大先去拉玛征询撒母耳,是很自然的事。撒母耳不但是先知,他可以向大提供意见;他又是前任的以色列领袖,他在政治的影响力可以给他一些协助。但是,我们发现撒母耳,不能给大提供意见或保护。有关后面的一点,值得怀疑撒母耳在以色列中现在除了道德以外拥有多少的影响力。
但很奇怪,当大被追赶时,撒母耳可以给予他临时的解救。这章第四个情节,叙述上帝自己是大的拯救者。救拔的方法对我们很新奇,成为扫罗早期历史的一个小片段(参十 9 一 12 )。经文中 受感说话 指出欣喜若狂的情况(新英语圣经用‘狂喜’ "rapture" 这个词),那些参予者,可能会用音乐和舞蹈,在某些程度上他们对自己的行动失去控制。首先肯定是扫罗的跟随者,而最后连王自己也失去控制。对撒母耳或他所监督的先知同伴,没有作出任何批评;但很明显对扫罗的行动却很轻蔑,他丧失所有的尊严。
这是普遍的真理:好的及有价值的宗教经验,逐渐变为不大称心的事──宗教狂、顽固、不均衡等。经验永远不能代替或改变明白及顺从上帝旨意的真挚愿望,圣经向我们启示:‘圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’(加五 22 );当这些很明显失去时,就要小心判断那些自称有上帝的灵的行动。正如耶稣说:‘凭他们的果子,就可以认出他们来。’(太七 16 )。
就扫罗的例子,我们很容易解释他在拿约的经历,认为这又是他逐渐受严重精神困扰的一部分;但不要忘记,不但他先前惹动上帝的怒气,并且他攻击大,也是完全不明白上帝的旨意。这几章从不表明扫罗是这种环境下的一个无助的牺牲者,和全能者的玩具。他往拿约是出于自己的选择,去追捕一个无罪的人;如果上帝使他失去自制,并不是伤害扫罗,而是为拯救大。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 五.逃避扫罗追杀(一九~二六)
1.约拿单的忠诚(一九~二O)
一九1~7 约拿单知道他父亲想设计杀害大卫时,就建议大卫藏身……田里。约拿单与扫罗理论,提醒他大卫的勇敢和忠诚,曾替以色列战胜敌人,没有做过该死的事。这样,扫罗暂时被说服,大卫也复得他在王室的官职。
在这段经文中约拿单不听从父亲的命令,究竟对与不对?圣经明文指出,当父亲吩咐儿子违背神律法的时候,儿子应当顺从神给他的引导。这个原则应用在儿子长大成人、可以自行负责、能够看穿一切欺诈的时候。作儿子的应当孝敬、帮助父亲,顺从父亲(弗六1~3),但是对违背神律法的命令或劝告,是不应当听从的。
一九8~10 争战再起,大卫再次显出他的能力,却重燃扫罗的妒忌。恶魔回到扫罗身上,扫罗用他的枪想要刺透大卫,钉在墙上。但扫罗第三次落空了,大卫伧惶逃走了。
一九11~17 当夜,扫罗王打发人到大卫家要杀他。米甲知悉父亲的阴谋,于是把家里的神像放在床上,借以助大卫脱险。(那偶像大概是她的,因为大卫从不是一个拜偶像的人。米甲的神像显示她除了敬拜耶和华外,也敬拜其他的神,但叙述者没有就这些作出评论)。扫罗又打发人捉拿大卫时,她的巧计终被揭发。
一九18~23 但这时大卫已逃走了。他来到拉玛见撒母耳。遇上危难的时候,属神的人可走到另一个属神的人那里。扫罗三次派人捉拿大卫,但都失败了,因为当去的人走近与撒母耳一起的先知时,便被神的灵感动说预言。后来,扫罗亲自去追捕大卫。他同样受神的大能感动。注意:这种从神来的驾御能力与重生悔改,是两回事。扫罗有两次讲出神的话语,不过他一点也没有想到神的心意究竟如何,更不谈体贴神的心意。
一九24 百姓再重复那句俗语说。扫罗也列在先知中么(一O11~12)。他那起伏不定的行为,实在令百姓大惑不解。“脱了”一词并非指赤裸,意思是扫罗脱去他的外袍这君尊的象征。就在神使扫罗躺卧在地上一昼一夜的时候。大卫便可逃走了。(二O1)
本节没有跟第十五章34至35节相矛盾;那里说“撒母耳……再没有见”扫罗。这里提到扫罗颇为意外且无意识地前来见先知。
撒母耳记上 19:1
本章没有带注解
19:20
一 班 先 知: 撒
母 耳 曾 办 过 一 所 先 知 学 校。 在 以 利 亚 和 以 利 沙 时 期 也 曾 提 到 过 先 知 的 组 织 ( 比 较 王 上 20:35; 王 下 6:1~7) 。
设 立 这 样 的 学 校 是 为 了 鼓 励 有 预 言 恩 赐 的 人, 通 过 属 灵 的 训 练 培 养 他 们 过 正 直 敬 虔 的 生 活, 以
使 他 们 的 事 奉 有 助 于 制 止 背 道 的 行 为, 鼓 励 人 们 行 公 义, 顺 服 神 的 旨 意。 特 别 值 得 注 意 的 是 这 些
团 体 中 的 先 知 极 重 视 圣 灵 的 工 作 ( 比 较 10:5~6) 。
19:21
他 们 也 受 感 说 话: 18~24 节 显 示,当 神 的 灵 降 到 个 人 身 上 时,既 可 能 是
降 罚 也 可 能 是 祝 福。
1. 扫 罗 派 人 捉 拿 大 卫。 为 阻 止 他 们, 神 的 灵 降
临, 以 大 能 制 服 了 他 们。 扫 罗 自 己 后 来 也 被 圣 灵 制 服, 露 体 昏 睡 一 昼 夜,受 到 羞 辱。
2. 这 段 话 清 楚 地 表 明, 圣 灵 临 到 某 个 人 身 上 使
其 开 口 说 预 言 或 使 其 显 出 其 它 超 然 能 力 并 不 总 是 意 味 着 这 人 与 神 有 正 常 的 关 系。 扫 罗 悖 逆 神,
撒母耳记上
注释
十九 1-10 大卫的逃亡
扫罗多次希望大卫战死沙场,却是落空,于是他吩咐自己的臣仆去杀大卫。扫罗这样做,使大卫落在一个新的,而且极其危险的处境当中。乔纳单可以选择怎样做:他可以按着父亲的心意,协助他把大卫杀死;他也可以尽力改变扫罗的心意和态度。乔纳单采取了第二个行动,证明他相信大卫不是他的仇敌,也不是扫罗的仇敌。扫罗不得不同意他的说法,甚至起誓不杀大卫( 6 节),这又进一步证明大卫不是一个叛国者。这样,我们再次看见圣经作者怎样为大卫的人格辩护。
然而,扫罗又再一次失控,竟用枪刺向大卫。大卫现在已没有别的选择,只好逃亡了。
十九 11-24 大卫的流亡
扫罗杀大卫的心意已决,他不再尝试隐藏这心意。乔纳单在本章开始时,曾拯救大卫逃过死亡,现在则是扫罗的女儿米甲拯救他。她为了救大卫,不惜说谎和欺诈,但本段却没有责备她的话;作者较着重指出大卫的逃亡是如何险峻。本段也指出,扫罗自己的儿女,竟随时准备采取任何行动去保护大卫,免受他们父亲所害。大卫家中竟有一个神像,这事令人感到诧异。译作「神像」的希伯来文大概指一种家居的神,但可能它跟敬拜耶和华有关的;圣经肯定没有任何暗示,指大卫因曾有敬拜别神的罪。
在这几章圣经中,我们看见大卫不只一次作出一些在道德上有问题的事。例如,在第二十一章,他因说谎和欺诈而有罪;在第二十五章,他因意图谋杀而有罪。明显地,圣经不是要把他高举为一个典范。圣经作者只是强调他处境的困难,并且指出,在他所遇到的各种困难中(虽然他有过失),神都看顾着他。
大卫欲向撒母耳──曾膏立他作王的人──求教,是很自然的事(十六章)。然而,本段没有提及他们的谈话,却是强调先知能力的本质。正常来说,「神的灵」给人能力去达成或说出神的旨意。在这种能力下──在某程度上,那是传染性的──扫罗的士兵和后来扫罗本人,都「受感说话」。但那情况下,这经历没有给他们能力,反而把他们的能力夺去。扫罗的王者尊严确实也会被夺去。他自己把君王的外袍脱去,就蕴含这象征的意义。我们又再读到十章 11 节那嗤笑他的俗语,而这次的嘲弄,正配合他的境况。
明显地,这里的「受感说话」,并不是我们一般所谓的「说预言」。「说预言」的希伯来字(即这里翻译为「受感说话」的那个字词),在某些经文里,可指不正常的狂呼乱叫(参王上十八 29 )。神有能力的同在,可以在不同的境况下,有不同的效果。
撒母耳记上
撒母耳记上第十九章
19:13 米甲放在床上的神像(teraphim)可能为真人大小的家神偶像,故可用以假充。有的解释说,米甲因为不育所以求拜外邦人的神;现在希望借偶像之力阻止扫罗的追杀(比较撒下7:23)。果尔,则此偶像不必如真人大小。当年拉结所偷神像可以藏在骆驼的驮篓里(创31:34)。
19:18 大卫开始逃亡生活。先往拉玛见撒母耳,然后到拿约暂居。拿约当为地名,只见此处,确切位置不详。但19节说“在拉玛的拿约”,可见就在便雅悯地。撒母耳在此建有训练先知的学校,有一班先知住在那里(20节);可能是旧约时代先知训练之始(比较王下1-2章;6:1)。
19:20-21 扫罗本打算来此亲自取大卫的性命,反为神的灵所感动,一日一夜躺卧受感说话,不能如愿,“扫罗也列在先知中吗”这句俗话(24节),在扫罗时代一定相当流行,凡写扫罗历史的都不会忘记写此语。以色列人第一位王的地位反不若小先知!