旧约 - 以西结书(Ezekiel)第28章
The word of the LORD came again unto me, saying, |
Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord GOD; Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas; yet thou art a man, and not God, though thou set thine heart as the heart of God: |
Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee: |
With thy wisdom and with thine understanding thou hast gotten thee riches, and hast gotten gold and silver into thy treasures: |
By thy great wisdom and by thy traffick hast thou increased thy riches, and thine heart is lifted up because of thy riches: |
Therefore thus saith the Lord GOD; Because thou hast set thine heart as the heart of God; |
Behold, therefore I will bring strangers upon thee, the terrible of the nations: and they shall draw their swords against the beauty of thy wisdom, and they shall defile thy brightness. |
They shall bring thee down to the pit, and thou shalt die the deaths of them that are slain in the midst of the seas. |
Wilt thou yet say before him that slayeth thee, I am God? but thou shalt be a man, and no God, in the hand of him that slayeth thee. |
Thou shalt die the deaths of the uncircumcised by the hand of strangers: for I have spoken it, saith the Lord GOD. |
Moreover the word of the LORD came unto me, saying, |
Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus, and say unto him, Thus saith the Lord GOD; Thou sealest up the sum, full of wisdom, and perfect in beauty. |
Thou hast been in Eden the garden of God; every precious stone was thy covering, the sardius, topaz, and the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper, the sapphire, the emerald, and the carbuncle, and gold: the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was prepared in thee in the day that thou wast created. |
Thou art the anointed cherub that covereth; and I have set thee so: thou wast upon the holy mountain of God; thou hast walked up and down in the midst of the stones of fire. |
Thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created, till iniquity was found in thee. |
By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thou hast sinned: therefore I will cast thee as profane out of the mountain of God: and I will destroy thee, O covering cherub, from the midst of the stones of fire. |
Thine heart was lifted up because of thy beauty, thou hast corrupted thy wisdom by reason of thy brightness: I will cast thee to the ground, I will lay thee before kings, that they may behold thee. |
Thou hast defiled thy sanctuaries by the multitude of thine iniquities, by the iniquity of thy traffick; therefore will I bring forth a fire from the midst of thee, it shall devour thee, and I will bring thee to ashes upon the earth in the sight of all them that behold thee. |
All they that know thee among the people shall be astonished at thee: thou shalt be a terror, and never shalt thou be any more. |
Again the word of the LORD came unto me, saying, |
Son of man, set thy face against Zidon, and prophesy against it, |
And say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, O Zidon; and I will be glorified in the midst of thee: and they shall know that I am the LORD, when I shall have executed judgments in her, and shall be sanctified in her. |
For I will send into her pestilence, and blood into her streets; and the wounded shall be judged in the midst of her by the sword upon her on every side; and they shall know that I am the LORD. |
And there shall be no more a pricking brier unto the house of Israel, nor any grieving thorn of all that are round about them, that despised them; and they shall know that I am the Lord GOD. |
Thus saith the Lord GOD; When I shall have gathered the house of Israel from the people among whom they are scattered, and shall be sanctified in them in the sight of the heathen, then shall they dwell in their land that I have given to my servant Jacob. |
And they shall dwell safely therein, and shall build houses, and plant vineyards; yea, they shall dwell with confidence, when I have executed judgments upon all those that despise them round about them; and they shall know that I am the LORD their God. |
以西结书第廿八章
第 28 章
结 28 章 > 领袖骄傲,必然给魔鬼可乘之机──
28 章 以西结以前曾对推罗城发过预言( 26 , 27 章)。这里他的预言集中在推罗的领袖上。推罗王犯的罪主要是骄傲,认为自己是神。以西结的信息也含有更广义的属灵应用,他讲到推罗的属灵国王是撒但,撒但才是人们真正追随的(参 28:12-19 的注释)。
结 28:2-3> 推罗王是真的比但以理有智慧吗?
28:2-3 但以理是尼布甲尼撒王国中的重要官员( 14:14 ),已因有智慧得到了荣誉。但以理宣称自己的智慧来自于神(参但 2:20-23 )。相比之下推罗王却自认为是神。真正有智慧的人接近神的时候,他们知道自己需要依靠神的指导。
结 28:6-10> “列国中的强暴人”临到推罗了…… 28:6-10 攻击推罗的敌军(“外邦人”)是尼布甲尼撒率领的巴比伦军队。这次攻击发生在公元前 573/572 年。
28:12-19 这一段中某些描述推罗王的语句说的可能是撒但。解释这些经节时我们要很小心。有时候以西结对这位国王的描述,无法归在一个人的身上。这个国王曾经在伊甸园( 28:13 ),“是那受膏遮掩约柜的基路伯”( 28:14 ),有通往神的圣山的渠道( 28:14 ),但被从那里赶了出来( 28:16-17 )。因此,以西结也许不仅一直在谴责推罗王,而且在谴责鼓励国王犯罪的撒但。
结 28:20-21> 推罗、西顿,这两个名字总连在一起──
28:20-21 西顿是另外一个着名的海港,位于推罗以北 40 公里处。神指控它蔑视神的百姓。西顿的经济与推罗息息相关,所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后,西顿的厄运也随之而来。
结 28:24-26> 神的这一应许最终将实现在──
28:24-26 神应许百姓说,他们在完全安全的环境中生活的一天将会来到。许多以色列人在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代从被掳之地获准返回了家园。政治上的家园如今虽已恢复,但居民并没有生活上的保障( 28:26 )。因此,这个应许的最终实现将是基督建立永远的国度的时候。那时所有对神忠心的人将和睦相处,安然居住。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿八章
神公义的审判(二十八 1 ~ 26 )
古代近东 国家的 君王,多自高自大、目中无人、自以为是神。而当时名震一时的泰尔王“谒巴力二世”更是这类君王的表表者,足以代表泰尔这个罪恶之都。“谒巴力二世”因自身的财富和智慧,自比为神,显示自己的卓越出众。他自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵,因而看不见自己的本相,弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典;更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人(参二十七 33 )。
1. 神在启示先知以西结的哀歌中( 11 ~ 19 ),细致地描绘泰尔王的完美和繁荣,充分地表现出祂何等惋惜泰尔王的堕落。“谒巴力二世”本是神的杰作,却因骄横而产生众多罪恶( 17 ~ 18 ),终为神亲手所灭。神以泰尔王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”( 11 ~ 1 5 )而两者皆“因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧”( 17 )而为神所审判(传统认为此堕落的基路伯就是指到那位犯罪的天使──撒但)。
2. 神不单斥责泰尔,也斥责西顿及一切与神为敌的国家,祂的斥责为要显出祂的公义。西顿位于泰尔以北约 50 公里 的地中海岸边,她因视犹大的被毁为利己的机会而被斥责。当泰尔和西顿被惩罚之后,人就知道神除了慈爱之外,祂还有公义和审判,而且祂是列邦列国的神。
思想 神的创造本是完美的,只是当受造物转向自我中心时,神便被摒弃于生命之外。不以神为中心,缺乏了真理为生命准则的生活,必然罪恶众多,而最终必为神所审判。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿八章 注释
1-19 推罗王因高傲受罚
当时的推罗王是谒巴力二世(谒巴力一世是耶洗别的父亲,参
王上 16:31) , 以高傲僭妄闻名? p;
像古代近东许多君王一样目中无
人,自比为神。
本章的推罗王可代表推罗这个堕落的城邦。
1-10
推罗王的骄人成绩使他误以为自己身分可匹比上帝,因此必被贬抑,
惨遭毁灭。
2
「我在海中」:推罗的海岛与陆地相隔,在海中央自成一国。
3 「但以理」:参14:14注。
耶和华讽刺推罗王以为自己比贤人但以理更有智慧。
7
「强暴人」:列国中最强暴之国,这里指巴比伦。
10
死如「未受割礼的人」指备受屈辱之死,因为未受割礼的人无
分於与神立约的团体。这样的收场与推罗原有的荣华富贵成一
强烈对比。
11-19
推罗王被描述为伊甸园中原始的受造物,受造之初全然美丽,智慧充
足,在圣山护守神的宝座,享尽尊荣,可惜因多行不义而被驱逐、惩
罚。传统认为这段经文指撒但的堕落,对此提供了一些细节资料。
12
「你无所不备」:或作「你这完美的印记(或标志)」,表示
全备无缺。
13
「你曾在伊甸」:推罗琳琅满目的产业犹如伊甸园中壮观的景
象。
「和黄金,又有精美的鼓笛在你那里」:原文意思不详,可能
指镶嵌宝石的托板是用精金制成的。
14 「你是那受膏 ......
圣山上」:或作「我将你连同守卫的基路伯
安置在神的圣山上」。基路伯在这里的功能并不明显。
「神的圣山」:指伊甸园。
16
「就被强暴的事充满」:即「你充满强暴」。
後半节或作:「所以我看你如亵渎的物体,从神的圣山驱逐你
,守卫的基路伯也把你从火之石中赶出来。」
20-23 论要西顿
西顿位於推罗以北约四十公里(廿五英里)的地中海岸边。这里并没
有列出西顿的罪过,可能他也像其他国邦一样,视犹大的毁坏为利己
的机会。
24 对邻国受审的总论
26-28章论及巴勒斯坦邻国的罪过与下场,为的是使人「知道我是主
耶和华」。
「不再向他们作刺人的荆人的荆棘,伤人的蒺藜」:先前与以
色列为敌、时常侵略她的国家既受到审判、纷纷灭亡,以色列
将可安享太平。
25-26 以色列蒙复兴
神的百姓将脱离仇敌的迫害,得以安居乐业。这两节跟在推罗,西顿
受惩的预言之後,表明神在审判与慈爱中都彰显 的荣耀和圣洁,使
列国得知 是神。
思想问题(第 28章)
1 你今日所拥有的东西,例如钱财、汽车、房屋、家俱、书籍、学
问、名誉、地位等,有多少你认为是靠你的聪明才智和劳心劳力
所赚回来的?
有多少你认为是神的赐予?
本章 2节和保罗在林前4:7所说的,对你有什麽提示?
2 在 20-26节中 ,
神提到 审判西顿是有两方面的目的,一方面是
为了 自己,另一方面是为了神的子民,试详述这两方面的目的
。
神的子民在世上免不了受苦、受害(参约 15:18及来11:35-38),
以西结书第廿八章
推罗王的高傲(廿八 1-10 )
再度攻击推罗的圣言,是特别 向它的 君王说的;在以西结的那个时代,推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面,那个王被定罪,是基于他向上帝所犯的罪行,不是特指对待以色列而说的。不论在何处,他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解,绝对没有任何藉口。
推罗王被判定的主要罪恶,就是过度的骄傲,自负式的骄傲,造成一种信念,以为‘我是上帝’( 2 节)。古时在近东地区,对于人类作王的本质,有各种不同的理解。对于一般说来,叙利亚人和米所波大米人标准的看法是,国王是一个人,但是被神委派。因此,就某种特殊的意义而论,他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同;在埃及一般人相信,从某种意义来说,法老或国王是神圣的,是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念,主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同;虽然很可能受到埃及人观念的影响,因为推罗与埃及进行贸易,关系非常密切。
然而,这位先知批评的主要意义,并不是反对一般推罗人对于国王的观念,乃是反对推罗王实际那种特别的自大,和神圣王权的观念。推 罗 君王和国民都有非常的成就,促使他们有这么大的骄傲,以至妄想代实际;推罗王的特别自负,使一位人间的统制者,竟变成一位神圣的君。
在这位先知所传的神谕里,虽用讽刺的口吻,承认人的智慧和成就,‘你比但以理更有智慧’( 3 节);但以理这个人(另参阅十四 14 )在古代的世界中,是一位流传的聪明人,就是在乌挌里特文献中所说的,该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉( Ras Shamra )挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧,但是并没有暗示他犯了骄傲的罪;就具体的意义而论,推罗王乃是一个愚昧人,因为他容许自己真正的智慧,对于他的道德财富的真实性盲目无知。
于是,这位先知,从诚实承认人类的成就,转至审判的神谕,攻击推罗王。审判的理由,不是由于人的成功,只因人的骄傲,‘因你居心自比上帝’( 6 节),仇敌必带毁灭的力量来临,君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面,先知以西结对于语言的运用,发挥了极大的效力,是英文不大容易表达。人间的君王自己认为(正如他名字所表示的意义)是神,如同巴力一样,然而他必‘死在海中’( 8 节)。在希伯来文里面, 海 是 Yam ,在乌格里特的(所以也可能是推罗的)神话中,是一位混乱的神,经过一场冲突之后,他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式,提示人间的君王,他的权柄显然是受海的支配,必要死在海中。那一位像巴力的,必要被 Yam 所灭没。在这种改编的神谕语言之后,隐藏这位先知坚定的信念:只有一位上帝;凡是追求神性地位的人,注定要灭亡。
在这位先知所传讲的神谕里,其中最显着的主题之一,就是人类 智慧 真正的特质。从某一角度观察,毫无疑问,推罗王有智慧;他运用自己的智慧,为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来,智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法,与圣经的传统不同:‘敬畏耶和华,是智慧的开端’(箴九 10 )。从圣经的观点来说,智慧本身可以使人得到成就,好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基,要禁止因成就,而出现过于自负的高傲。一个愿以‘敬畏耶和华’为开端的人,绝对不会说:‘我是上帝’。
所有的人都可以培育各种智慧的特性,就圣经的观点而论,其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功;它的结果可能是财富、名声、权势、威望,和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人,不仅要了解如何运用智慧,而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所赐的,但智慧的发展和运用,乃是人的责任。有许多时候,只因人善于运用智慧,然后就可以成功。也有人是藉辛勤的工作,而得到成就;一个人很容易只记得自己的努力,却忘记上帝的恩赐,离开了祂,一切的努力,都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功,可能会出现骄傲,这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人,乃是一个记得上帝为智慧之本的人。
逐出伊甸园(廿八 11-19 )
攻击推罗王的神谕,在结束这一部分,再度用一种葬礼哀歌的形式表达(参阅廿六 15-18 )。但是除用诗歌的形式以外,这泣先知也用宗教的传统风格,宣告推罗王将临的幵亡。地采用古时原始乐园的故事,关于那个圣山( 14 节)也是迦南人的传说、并将主题改写,藉以达成地直接的目的。
推罗王代表伊甸园中的原始人,‘智慧充足,全然美丽’( 12 节)。在那个圈子里,有圣山和看守的,这个王的生活,起初是无可指摘,在原来的故事里,在堕落之前,乃是完全无罪。由于推罗贸易的成长,导致公平的放弃,并使暴力增多。更因美丽而生骄傲,推罗的美貌被毁;成功和壮观,都被破坏无遗。因为推罗的智慧完全败坏,所以那位王被赶出伊甸园;他在园外的死亡,对于一切了解这件事情的人来说,却成为恐惧的根源。
先知以西结用这种方法传讲神谕,引出它永久的启示。
(一)藉伊甸故事的改写,这位先知显示,推罗王的身世,事实上乃是每一个男人和女人的故事。假如我们认为,逐出伊甸园,只是始祖起初的行为所造成的,我们对于伊甸的了解并不正确。正如这位王在他的行为上,具体表现了亚当的行动,我们也是一样。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果。
(二)在这个故事中,堕落的原因,乃是 贸易 。贸易本身并不是罪恶,而是从事贸易之人,在行为上可能造成的结果。贸易可以得到利益,利益为贪欲火上加油。未受抑制的欲望,为了追求更大的利益,接就可能促使人利用暴力。利益的取得,可以败坏人的智慧,美丽生骄傲,各种成就促使整个的人败坏。当纯洁丧失时,败坏立即开始,要想继续留在伊甸园内,实在是不可能。
这位先知对于罪恶的分析,并追寻逐出伊甸的足迹,今日对于我们自己所处的时代,也是同样的真实。欲望、贪心、暴力、骄傲,都是人类的祸患,将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。使人没有办法再回伊甸,直等到败坏将人赶出园子,并被上帝处罚和放逐。
(三)这位先知所传的神谕,抓住人生所有的两难:每一个人都很渴望,能够寻见伊甸;但在我们每一个人里面,却都有一种败坏,将我们逐出伊甸。我们生下来就是这个样子,希望在园中永久与上帝同在,然而我们的行动却是那样,使我们绝对无法达成。推罗王的困境岂不就是我们的困境?为追求自己内心坚定的目标,我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性。
解决这种两难的方法,是要发现在伊甸故事的另一面。亚当是全人类的代表(罗王 14 ),推罗王和我们自己,都包括在内。但耶稣基督乃是‘新亚当’,可以改变古时的故事。由于旧亚当代表人类追求邪恶,最后的结果乃是死;新亚当却赐给我们生命的应许(林前十五 42-50 ),和重回伊甸的可能性。
为西顿忧伤和以色列家的盼望(廿八 20-26 )
在廿八章作结论的这几节经文里面,攻击外邦的神谕的第一部分(廿五至廿八章),已经告一段落。攻击西顿城邑的谕旨(西顿位于地中海沿岸,在推罗之北约 二十五英哩 ),带来这位先知向六个国家传讲神谕的这一部分的完整。这六个国家是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿。在攻击外邦的圣谕之后,接(廿九至三十二章)就直接的攻击埃及。这位先知共向七个国家说豫言,就地理的形势来说,埃及是最后的一个,前六个国家为以色列的近邻,因此当这位先知向这些国家传讲神谕之后,随即又向以色列家说豫言( 24-26 ),指出最后的结果,选民将运用上帝的审判攻击外邦。
虽然没有说明将临审判明确的理由,攻击西顿的神谕,清楚的宣告上帝反对那个城邑,好像对于其他国家所行的一样。在以西结的那个时代,西顿虽然没有推罗那样的权势和优越,过去它也曾经是一个伟大的城。但在推罗灭亡之后,西顿再度开始发生影响力。一般人认为,在犹大最后为巴比伦人灭亡之前,西顿在政治方面的联盟,好像推罗一样,曾有很大的贡献,虽然这只是推测而已。因此这位先知看出,这个城邑乃是一个审判的对象。它必遭受攻击,并在争战中被消灭,它所受的审判,对于所有看见的人来说,乃是显明上帝的荣耀。
上帝向以色列的邻国宣告审判即将来临,随后又向选民说了一些话。犹大国不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑;在那些邻国的忧伤中,却为以色列撒下新盼望的种子。
在廿五和廿六这两节经文里面,先知所说的一些满怀盼望的话,可能是来自他后期的工作,是他或是他的一个门徒,在稍后的时间,放在这里的。选民的国家已经灭亡;它以前的居民分散在全世界,好像难民一艘,不再有一个永久的家。对于这些人来说,不再有任何盼望重回那个宝贵的故乡。因此,以西结向他们传讲一些满有指望的信息。那些没有安全感的难民,将要在应许之地,再度获得一个安全的地方居住;并且重新认识上帝对人类的事务的辖管权。但在目前,恢复的展望,只作了一点暗示。在这个问题成为以西结传讲的中心之前,还有一段遥远的路程待走。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十八 1-10 谴责其狂傲自大
经济发达的成就会使人骄傲,第 5 节指出了整个过程:营商的智慧带来财富,财富则带来骄傲。推罗王更自以为是神。先知的预言警告高傲的刑罚就是降卑及归于无有。古往今来,因骄傲而没落的例子真是数不胜数。以西结要向推罗王宣告:「你自以为是神,其实你并不是( 1-2 节)。你的聪明和在商业上的敏锐( 3-5 节上),带给你极大的经济收获,同时也使你自高自大( 5 节下)。因为你的自大,你将会在外邦人的手下卑贱而死。他们来攻击你的时候,你将和普通人一样被杀害,你并不是神( 7-10 节)。」
附注
第 2 节「海中」:推罗城的领土包括一个海岛(参上文)。第 3 节「但以理」:参十四章 14 、 20 节附注。第 7 节「外邦人 …… 列国中的强暴人」:意指巴比伦人。第 10 节:推罗人是行割礼的民族,故「与未受割礼的人一样」而死,意即一种羞辱。
二十八 11-19 被赶出「乐园」
这首哀歌述说推罗王的兴衰,也代表了推罗城邦的兴衰。这里使用的意象跟伊甸园的叙述有很多相关之处。但这段经文绝不是创世记记载的平行叙述。在以西结书中,常见各种隐喻混合使用,或经改动、调整,以适切先知的预言。这种诗体性的语文是要突出张推罗没落的幅度,该幅度大得好比被赶出乐园。
为推罗王而作的哀歌如下:「你曾是智慧和美丽的代表( 12 节),居于乐园,佩带华美珍饰( 13-14 节),品行高尚( 15 节)。但你那不断扩张的贸易,带来强暴欺压的恶行。你的美丽使你高傲自大,腐蚀了你的思想。你众多的欺诈行为,亵渎了圣所。因此,你被逐出乐园,卑下可怜( 16-18 节)。旁观的人都因你震惊不已( 19 节)」。
附注
第 13 节这里列出的宝石似与祭司胸牌上的宝石相似(出二十八 17-20 ),但异教神只有时也披上镶满珠宝的衣袍。这里的重点只是说明推罗王的财富。第 14-16 节这里提到基路伯的意义不甚清楚,也视乎我们采用哪个原文抄本。可解作推罗王被提升至基路伯的地位(新国际译本),或解作有一基路伯被指派作他的保护天使。两种解法都意味着他的地位升高。「发光如火的宝石」:原文直译是「火之石」( stones
of fire ),可能就是指 13 节列出的宝石;另一可能是形容神的山上某种耀目或发光的特点。第 15 节「完全」:令人想起伊甸园叙故事的典型。第 18-19 节:主角由推罗城转到推罗王。
二十八 20-26 谴责西顿的预言:「就知道我是耶和华」
西顿邻近推罗,也同样受到应得的惩罚。这段短短的宣讲有一个明显的特点,就是常用「人就知道我是主耶和华」这句子。预言中也提及神子民的复兴( 25-26 节),这主题在下文将有更详尽的论述。
以西结将向西顿宣告:「我要对付你,西顿;但我也要借着你得荣耀。我向你施行审判时,人就知道我是耶和华( 22 节)。我使你受苦害的时候,人就知道我是耶和华( 23 节)。以色列的恶邻尽都除灭时,他们就知道我是耶和华( 24 节)。我从万民中招聚以色列时,我将向列国显为圣。以色列将在他们的土地上安居,这样他们就知道我是耶和华他们的神( 25-26 节)」。
附注
以西结书
以西结书第二十八章
28:1-19 这段经文包含了对推罗王(28:1,12)、撒但(28:12),和推罗城(28:7-8,18-19)三方面的信息。
28:2
当时的“推罗君王”是伊托堡二世(IttobalⅡ)。“在海中坐神之位”是指当巴比伦王来攻城时,推罗退到离岸1公里外的一个小岛据守,尼布甲尼撒王无可奈何,不能将此岛攻下(参26:12注)。
28:7 “外邦人”:指巴比伦人(26:7)。
28:8 “下坑”:指死。“与被杀的人一样”:指不得安葬。
28:10 “与未受割礼的人一样”:从以色列人的观点,外邦人“未受割礼”是不洁净、受鄙视的。此即谓受辱而死。
28:11
解经家将这里28:11-17一段话和《以赛亚书》14:12-17解释为指撒但而说的话。撒但在骄傲自大的推罗王和其他君王背后做工作、是推动者,是肉眼看不见的王(《创世记》3:14-15。参《以赛亚书》14:12注。