旧约 - 以西结书(Ezekiel)第28章
他说:「必朽的人哪,要告诉泰尔王,我—至高的上主这样说:你自负地说,你是神,你像神明坐在海中的宝座上。虽然你自以为是神明,其实,你是必朽的,不是神。 |
你自认比达尼尔〔或译:但以理〕聪明,明白所有的奥秘。 |
你懂得经商的秘诀,不断地增加财富。你为自己的财富骄傲! |
「所以,我—至高的上主这样说:因为你自认跟神明一样聪明, |
我要带领凶暴的敌人来攻打你。你用聪明和技巧得来的一切美丽的东西,他们都要摧毁。 |
他们来杀你的时候,你还敢自称是神明吗?当你面对杀害你的人的时候,你就知道自己是必朽的,不是神。 |
你要不名誉地死在不虔敬的外国人手中。我—至高的上主这样宣布了。」 |
他说:「必朽的人哪,你要为泰尔王唱挽歌。要告诉他,我—至高的上主这样说:你曾经是完美的典范,非常聪明英俊。 |
你住在上帝的园子—伊甸园里,用红宝石、钻石、黄宝石、绿宝石、红玉髓、碧玉、蓝宝石、绿宝石等妆饰自己,也用金首饰打扮。你被造那一天,我就为你准备了这一切。 |
我差令人害怕的基路伯保护你。你住在我的圣山,行走在闪耀的珠宝之间。 |
到了你生意兴隆,你就残暴犯罪。所以,我逼你离开我的圣山;那保护你的天使赶你离开那珠宝闪耀的地方。 |
你因自己的英俊自负;你的名望使你狂妄。所以我把你摔在地上,藉此警告列王。 |
你作恶多端,做生意不守公道,以致污辱了圣所。所以我放火烧你,使你变成灰烬,让人观看。 |
你完了,永远灭亡了。认识你的国家都要恐惧;他们怕遭遇了跟你同样的结局。」 |
要告诉他们,我—至高的上主这样说:西顿哪,我要敌对你!为了我惩罚你,人要称颂我。我一显示我的神圣,施行惩罚,他们就知道我是上主。 |
我要使全城瘟疫猖獗,大街小巷鲜血遍流。敌人要从四面八方攻打你,杀灭你的居民。这样,你就知道我是上主。」 |
上主说:「轻视以色列的邻国再也不会像荆棘一样刺伤以色列,以色列人就知道我是至高的上主。」 |
至高的上主这样说:「我要把以色列人从被放逐的各国领回来;这样,列国就知道我是神圣的。以色列人要住在他们自己的土地上,就是我赐给我仆人雅各的土地。 |
他们要在那里安居乐业,建造房屋,开垦葡萄园。我要惩罚轻视以色列的邻国,以色列就享安全。这样,他们就知道我是上主—他们的上帝。」 |
以西结书第廿八章
第 28 章
结 28 章 > 领袖骄傲,必然给魔鬼可乘之机──
28 章 以西结以前曾对推罗城发过预言( 26 , 27 章)。这里他的预言集中在推罗的领袖上。推罗王犯的罪主要是骄傲,认为自己是神。以西结的信息也含有更广义的属灵应用,他讲到推罗的属灵国王是撒但,撒但才是人们真正追随的(参 28:12-19 的注释)。
结 28:2-3> 推罗王是真的比但以理有智慧吗?
28:2-3 但以理是尼布甲尼撒王国中的重要官员( 14:14 ),已因有智慧得到了荣誉。但以理宣称自己的智慧来自于神(参但 2:20-23 )。相比之下推罗王却自认为是神。真正有智慧的人接近神的时候,他们知道自己需要依靠神的指导。
结 28:6-10> “列国中的强暴人”临到推罗了…… 28:6-10 攻击推罗的敌军(“外邦人”)是尼布甲尼撒率领的巴比伦军队。这次攻击发生在公元前 573/572 年。
28:12-19 这一段中某些描述推罗王的语句说的可能是撒但。解释这些经节时我们要很小心。有时候以西结对这位国王的描述,无法归在一个人的身上。这个国王曾经在伊甸园( 28:13 ),“是那受膏遮掩约柜的基路伯”( 28:14 ),有通往神的圣山的渠道( 28:14 ),但被从那里赶了出来( 28:16-17 )。因此,以西结也许不仅一直在谴责推罗王,而且在谴责鼓励国王犯罪的撒但。
结 28:20-21> 推罗、西顿,这两个名字总连在一起──
28:20-21 西顿是另外一个着名的海港,位于推罗以北 40 公里处。神指控它蔑视神的百姓。西顿的经济与推罗息息相关,所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后,西顿的厄运也随之而来。
结 28:24-26> 神的这一应许最终将实现在──
28:24-26 神应许百姓说,他们在完全安全的环境中生活的一天将会来到。许多以色列人在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代从被掳之地获准返回了家园。政治上的家园如今虽已恢复,但居民并没有生活上的保障( 28:26 )。因此,这个应许的最终实现将是基督建立永远的国度的时候。那时所有对神忠心的人将和睦相处,安然居住。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿八章
神公义的审判(二十八 1 ~ 26 )
古代近东 国家的 君王,多自高自大、目中无人、自以为是神。而当时名震一时的泰尔王“谒巴力二世”更是这类君王的表表者,足以代表泰尔这个罪恶之都。“谒巴力二世”因自身的财富和智慧,自比为神,显示自己的卓越出众。他自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵,因而看不见自己的本相,弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典;更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人(参二十七 33 )。
1. 神在启示先知以西结的哀歌中( 11 ~ 19 ),细致地描绘泰尔王的完美和繁荣,充分地表现出祂何等惋惜泰尔王的堕落。“谒巴力二世”本是神的杰作,却因骄横而产生众多罪恶( 17 ~ 18 ),终为神亲手所灭。神以泰尔王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”( 11 ~ 1 5 )而两者皆“因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧”( 17 )而为神所审判(传统认为此堕落的基路伯就是指到那位犯罪的天使──撒但)。
2. 神不单斥责泰尔,也斥责西顿及一切与神为敌的国家,祂的斥责为要显出祂的公义。西顿位于泰尔以北约 50 公里 的地中海岸边,她因视犹大的被毁为利己的机会而被斥责。当泰尔和西顿被惩罚之后,人就知道神除了慈爱之外,祂还有公义和审判,而且祂是列邦列国的神。
思想 神的创造本是完美的,只是当受造物转向自我中心时,神便被摒弃于生命之外。不以神为中心,缺乏了真理为生命准则的生活,必然罪恶众多,而最终必为神所审判。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿八章 注释
1-19 推罗王因高傲受罚
当时的推罗王是谒巴力二世(谒巴力一世是耶洗别的父亲,参
王上 16:31) , 以高傲僭妄闻名? p;
像古代近东许多君王一样目中无
人,自比为神。
本章的推罗王可代表推罗这个堕落的城邦。
1-10
推罗王的骄人成绩使他误以为自己身分可匹比上帝,因此必被贬抑,
惨遭毁灭。
2
「我在海中」:推罗的海岛与陆地相隔,在海中央自成一国。
3 「但以理」:参14:14注。
耶和华讽刺推罗王以为自己比贤人但以理更有智慧。
7
「强暴人」:列国中最强暴之国,这里指巴比伦。
10
死如「未受割礼的人」指备受屈辱之死,因为未受割礼的人无
分於与神立约的团体。这样的收场与推罗原有的荣华富贵成一
强烈对比。
11-19
推罗王被描述为伊甸园中原始的受造物,受造之初全然美丽,智慧充
足,在圣山护守神的宝座,享尽尊荣,可惜因多行不义而被驱逐、惩
罚。传统认为这段经文指撒但的堕落,对此提供了一些细节资料。
12
「你无所不备」:或作「你这完美的印记(或标志)」,表示
全备无缺。
13
「你曾在伊甸」:推罗琳琅满目的产业犹如伊甸园中壮观的景
象。
「和黄金,又有精美的鼓笛在你那里」:原文意思不详,可能
指镶嵌宝石的托板是用精金制成的。
14 「你是那受膏 ......
圣山上」:或作「我将你连同守卫的基路伯
安置在神的圣山上」。基路伯在这里的功能并不明显。
「神的圣山」:指伊甸园。
16
「就被强暴的事充满」:即「你充满强暴」。
後半节或作:「所以我看你如亵渎的物体,从神的圣山驱逐你
,守卫的基路伯也把你从火之石中赶出来。」
20-23 论要西顿
西顿位於推罗以北约四十公里(廿五英里)的地中海岸边。这里并没
有列出西顿的罪过,可能他也像其他国邦一样,视犹大的毁坏为利己
的机会。
24 对邻国受审的总论
26-28章论及巴勒斯坦邻国的罪过与下场,为的是使人「知道我是主
耶和华」。
「不再向他们作刺人的荆人的荆棘,伤人的蒺藜」:先前与以
色列为敌、时常侵略她的国家既受到审判、纷纷灭亡,以色列
将可安享太平。
25-26 以色列蒙复兴
神的百姓将脱离仇敌的迫害,得以安居乐业。这两节跟在推罗,西顿
受惩的预言之後,表明神在审判与慈爱中都彰显 的荣耀和圣洁,使
列国得知 是神。
思想问题(第 28章)
1 你今日所拥有的东西,例如钱财、汽车、房屋、家俱、书籍、学
问、名誉、地位等,有多少你认为是靠你的聪明才智和劳心劳力
所赚回来的?
有多少你认为是神的赐予?
本章 2节和保罗在林前4:7所说的,对你有什麽提示?
2 在 20-26节中 ,
神提到 审判西顿是有两方面的目的,一方面是
为了 自己,另一方面是为了神的子民,试详述这两方面的目的
。
神的子民在世上免不了受苦、受害(参约 15:18及来11:35-38),
以西结书第廿八章
推罗王的高傲(廿八 1-10 )
再度攻击推罗的圣言,是特别 向它的 君王说的;在以西结的那个时代,推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面,那个王被定罪,是基于他向上帝所犯的罪行,不是特指对待以色列而说的。不论在何处,他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解,绝对没有任何藉口。
推罗王被判定的主要罪恶,就是过度的骄傲,自负式的骄傲,造成一种信念,以为‘我是上帝’( 2 节)。古时在近东地区,对于人类作王的本质,有各种不同的理解。对于一般说来,叙利亚人和米所波大米人标准的看法是,国王是一个人,但是被神委派。因此,就某种特殊的意义而论,他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同;在埃及一般人相信,从某种意义来说,法老或国王是神圣的,是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念,主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同;虽然很可能受到埃及人观念的影响,因为推罗与埃及进行贸易,关系非常密切。
然而,这位先知批评的主要意义,并不是反对一般推罗人对于国王的观念,乃是反对推罗王实际那种特别的自大,和神圣王权的观念。推 罗 君王和国民都有非常的成就,促使他们有这么大的骄傲,以至妄想代实际;推罗王的特别自负,使一位人间的统制者,竟变成一位神圣的君。
在这位先知所传的神谕里,虽用讽刺的口吻,承认人的智慧和成就,‘你比但以理更有智慧’( 3 节);但以理这个人(另参阅十四 14 )在古代的世界中,是一位流传的聪明人,就是在乌挌里特文献中所说的,该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉( Ras Shamra )挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧,但是并没有暗示他犯了骄傲的罪;就具体的意义而论,推罗王乃是一个愚昧人,因为他容许自己真正的智慧,对于他的道德财富的真实性盲目无知。
于是,这位先知,从诚实承认人类的成就,转至审判的神谕,攻击推罗王。审判的理由,不是由于人的成功,只因人的骄傲,‘因你居心自比上帝’( 6 节),仇敌必带毁灭的力量来临,君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面,先知以西结对于语言的运用,发挥了极大的效力,是英文不大容易表达。人间的君王自己认为(正如他名字所表示的意义)是神,如同巴力一样,然而他必‘死在海中’( 8 节)。在希伯来文里面, 海 是 Yam ,在乌格里特的(所以也可能是推罗的)神话中,是一位混乱的神,经过一场冲突之后,他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式,提示人间的君王,他的权柄显然是受海的支配,必要死在海中。那一位像巴力的,必要被 Yam 所灭没。在这种改编的神谕语言之后,隐藏这位先知坚定的信念:只有一位上帝;凡是追求神性地位的人,注定要灭亡。
在这位先知所传讲的神谕里,其中最显着的主题之一,就是人类 智慧 真正的特质。从某一角度观察,毫无疑问,推罗王有智慧;他运用自己的智慧,为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来,智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法,与圣经的传统不同:‘敬畏耶和华,是智慧的开端’(箴九 10 )。从圣经的观点来说,智慧本身可以使人得到成就,好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基,要禁止因成就,而出现过于自负的高傲。一个愿以‘敬畏耶和华’为开端的人,绝对不会说:‘我是上帝’。
所有的人都可以培育各种智慧的特性,就圣经的观点而论,其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功;它的结果可能是财富、名声、权势、威望,和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人,不仅要了解如何运用智慧,而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所赐的,但智慧的发展和运用,乃是人的责任。有许多时候,只因人善于运用智慧,然后就可以成功。也有人是藉辛勤的工作,而得到成就;一个人很容易只记得自己的努力,却忘记上帝的恩赐,离开了祂,一切的努力,都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功,可能会出现骄傲,这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人,乃是一个记得上帝为智慧之本的人。
逐出伊甸园(廿八 11-19 )
攻击推罗王的神谕,在结束这一部分,再度用一种葬礼哀歌的形式表达(参阅廿六 15-18 )。但是除用诗歌的形式以外,这泣先知也用宗教的传统风格,宣告推罗王将临的幵亡。地采用古时原始乐园的故事,关于那个圣山( 14 节)也是迦南人的传说、并将主题改写,藉以达成地直接的目的。
推罗王代表伊甸园中的原始人,‘智慧充足,全然美丽’( 12 节)。在那个圈子里,有圣山和看守的,这个王的生活,起初是无可指摘,在原来的故事里,在堕落之前,乃是完全无罪。由于推罗贸易的成长,导致公平的放弃,并使暴力增多。更因美丽而生骄傲,推罗的美貌被毁;成功和壮观,都被破坏无遗。因为推罗的智慧完全败坏,所以那位王被赶出伊甸园;他在园外的死亡,对于一切了解这件事情的人来说,却成为恐惧的根源。
先知以西结用这种方法传讲神谕,引出它永久的启示。
(一)藉伊甸故事的改写,这位先知显示,推罗王的身世,事实上乃是每一个男人和女人的故事。假如我们认为,逐出伊甸园,只是始祖起初的行为所造成的,我们对于伊甸的了解并不正确。正如这位王在他的行为上,具体表现了亚当的行动,我们也是一样。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果。
(二)在这个故事中,堕落的原因,乃是 贸易 。贸易本身并不是罪恶,而是从事贸易之人,在行为上可能造成的结果。贸易可以得到利益,利益为贪欲火上加油。未受抑制的欲望,为了追求更大的利益,接就可能促使人利用暴力。利益的取得,可以败坏人的智慧,美丽生骄傲,各种成就促使整个的人败坏。当纯洁丧失时,败坏立即开始,要想继续留在伊甸园内,实在是不可能。
这位先知对于罪恶的分析,并追寻逐出伊甸的足迹,今日对于我们自己所处的时代,也是同样的真实。欲望、贪心、暴力、骄傲,都是人类的祸患,将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。使人没有办法再回伊甸,直等到败坏将人赶出园子,并被上帝处罚和放逐。
(三)这位先知所传的神谕,抓住人生所有的两难:每一个人都很渴望,能够寻见伊甸;但在我们每一个人里面,却都有一种败坏,将我们逐出伊甸。我们生下来就是这个样子,希望在园中永久与上帝同在,然而我们的行动却是那样,使我们绝对无法达成。推罗王的困境岂不就是我们的困境?为追求自己内心坚定的目标,我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性。
解决这种两难的方法,是要发现在伊甸故事的另一面。亚当是全人类的代表(罗王 14 ),推罗王和我们自己,都包括在内。但耶稣基督乃是‘新亚当’,可以改变古时的故事。由于旧亚当代表人类追求邪恶,最后的结果乃是死;新亚当却赐给我们生命的应许(林前十五 42-50 ),和重回伊甸的可能性。
为西顿忧伤和以色列家的盼望(廿八 20-26 )
在廿八章作结论的这几节经文里面,攻击外邦的神谕的第一部分(廿五至廿八章),已经告一段落。攻击西顿城邑的谕旨(西顿位于地中海沿岸,在推罗之北约 二十五英哩 ),带来这位先知向六个国家传讲神谕的这一部分的完整。这六个国家是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿。在攻击外邦的圣谕之后,接(廿九至三十二章)就直接的攻击埃及。这位先知共向七个国家说豫言,就地理的形势来说,埃及是最后的一个,前六个国家为以色列的近邻,因此当这位先知向这些国家传讲神谕之后,随即又向以色列家说豫言( 24-26 ),指出最后的结果,选民将运用上帝的审判攻击外邦。
虽然没有说明将临审判明确的理由,攻击西顿的神谕,清楚的宣告上帝反对那个城邑,好像对于其他国家所行的一样。在以西结的那个时代,西顿虽然没有推罗那样的权势和优越,过去它也曾经是一个伟大的城。但在推罗灭亡之后,西顿再度开始发生影响力。一般人认为,在犹大最后为巴比伦人灭亡之前,西顿在政治方面的联盟,好像推罗一样,曾有很大的贡献,虽然这只是推测而已。因此这位先知看出,这个城邑乃是一个审判的对象。它必遭受攻击,并在争战中被消灭,它所受的审判,对于所有看见的人来说,乃是显明上帝的荣耀。
上帝向以色列的邻国宣告审判即将来临,随后又向选民说了一些话。犹大国不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑;在那些邻国的忧伤中,却为以色列撒下新盼望的种子。
在廿五和廿六这两节经文里面,先知所说的一些满怀盼望的话,可能是来自他后期的工作,是他或是他的一个门徒,在稍后的时间,放在这里的。选民的国家已经灭亡;它以前的居民分散在全世界,好像难民一艘,不再有一个永久的家。对于这些人来说,不再有任何盼望重回那个宝贵的故乡。因此,以西结向他们传讲一些满有指望的信息。那些没有安全感的难民,将要在应许之地,再度获得一个安全的地方居住;并且重新认识上帝对人类的事务的辖管权。但在目前,恢复的展望,只作了一点暗示。在这个问题成为以西结传讲的中心之前,还有一段遥远的路程待走。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十八 1-10 谴责其狂傲自大
经济发达的成就会使人骄傲,第 5 节指出了整个过程:营商的智慧带来财富,财富则带来骄傲。推罗王更自以为是神。先知的预言警告高傲的刑罚就是降卑及归于无有。古往今来,因骄傲而没落的例子真是数不胜数。以西结要向推罗王宣告:「你自以为是神,其实你并不是( 1-2 节)。你的聪明和在商业上的敏锐( 3-5 节上),带给你极大的经济收获,同时也使你自高自大( 5 节下)。因为你的自大,你将会在外邦人的手下卑贱而死。他们来攻击你的时候,你将和普通人一样被杀害,你并不是神( 7-10 节)。」
附注
第 2 节「海中」:推罗城的领土包括一个海岛(参上文)。第 3 节「但以理」:参十四章 14 、 20 节附注。第 7 节「外邦人 …… 列国中的强暴人」:意指巴比伦人。第 10 节:推罗人是行割礼的民族,故「与未受割礼的人一样」而死,意即一种羞辱。
二十八 11-19 被赶出「乐园」
这首哀歌述说推罗王的兴衰,也代表了推罗城邦的兴衰。这里使用的意象跟伊甸园的叙述有很多相关之处。但这段经文绝不是创世记记载的平行叙述。在以西结书中,常见各种隐喻混合使用,或经改动、调整,以适切先知的预言。这种诗体性的语文是要突出张推罗没落的幅度,该幅度大得好比被赶出乐园。
为推罗王而作的哀歌如下:「你曾是智慧和美丽的代表( 12 节),居于乐园,佩带华美珍饰( 13-14 节),品行高尚( 15 节)。但你那不断扩张的贸易,带来强暴欺压的恶行。你的美丽使你高傲自大,腐蚀了你的思想。你众多的欺诈行为,亵渎了圣所。因此,你被逐出乐园,卑下可怜( 16-18 节)。旁观的人都因你震惊不已( 19 节)」。
附注
第 13 节这里列出的宝石似与祭司胸牌上的宝石相似(出二十八 17-20 ),但异教神只有时也披上镶满珠宝的衣袍。这里的重点只是说明推罗王的财富。第 14-16 节这里提到基路伯的意义不甚清楚,也视乎我们采用哪个原文抄本。可解作推罗王被提升至基路伯的地位(新国际译本),或解作有一基路伯被指派作他的保护天使。两种解法都意味着他的地位升高。「发光如火的宝石」:原文直译是「火之石」( stones
of fire ),可能就是指 13 节列出的宝石;另一可能是形容神的山上某种耀目或发光的特点。第 15 节「完全」:令人想起伊甸园叙故事的典型。第 18-19 节:主角由推罗城转到推罗王。
二十八 20-26 谴责西顿的预言:「就知道我是耶和华」
西顿邻近推罗,也同样受到应得的惩罚。这段短短的宣讲有一个明显的特点,就是常用「人就知道我是主耶和华」这句子。预言中也提及神子民的复兴( 25-26 节),这主题在下文将有更详尽的论述。
以西结将向西顿宣告:「我要对付你,西顿;但我也要借着你得荣耀。我向你施行审判时,人就知道我是耶和华( 22 节)。我使你受苦害的时候,人就知道我是耶和华( 23 节)。以色列的恶邻尽都除灭时,他们就知道我是耶和华( 24 节)。我从万民中招聚以色列时,我将向列国显为圣。以色列将在他们的土地上安居,这样他们就知道我是耶和华他们的神( 25-26 节)」。
附注
以西结书
以西结书第二十八章
28:1-19 这段经文包含了对推罗王(28:1,12)、撒但(28:12),和推罗城(28:7-8,18-19)三方面的信息。
28:2
当时的“推罗君王”是伊托堡二世(IttobalⅡ)。“在海中坐神之位”是指当巴比伦王来攻城时,推罗退到离岸1公里外的一个小岛据守,尼布甲尼撒王无可奈何,不能将此岛攻下(参26:12注)。
28:7 “外邦人”:指巴比伦人(26:7)。
28:8 “下坑”:指死。“与被杀的人一样”:指不得安葬。
28:10 “与未受割礼的人一样”:从以色列人的观点,外邦人“未受割礼”是不洁净、受鄙视的。此即谓受辱而死。
28:11
解经家将这里28:11-17一段话和《以赛亚书》14:12-17解释为指撒但而说的话。撒但在骄傲自大的推罗王和其他君王背后做工作、是推动者,是肉眼看不见的王(《创世记》3:14-15。参《以赛亚书》14:12注。