旧约 - 以西结书(Ezekiel)第14章
"人子啊,这些人在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,我真的能让他们求问吗? |
所以你要告诉他们,对他们说:'主耶和华如此说:以色列家的人,凡在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,却来到先知那里的,我─耶和华在他所求的事上,必因他拜许多偶像向他施行报应, |
为要夺回以色列家的心,他们全都拜偶像,与我疏远了。' |
"所以你要对以色列家说:'主耶和华如此说:回转吧!回转离开你们的偶像,转脸离开一切可憎的事。' |
因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,却来到先知那里,要为自己的事求问我的,我─耶和华必亲自报应他。 |
我要向那人变脸,使他成为警戒和笑柄,并且我要把他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。 |
先知若被骗说了一句预言,是我─耶和华骗了那先知,我要伸手攻击他,把他从我百姓以色列中除灭。 |
他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都一样, |
使以色列家不再走迷离开我,也不再因各样的罪过玷污自己,却要作我的子民,我也作他们的上帝。这是主耶和华说的。" |
"人子啊,若有一国犯罪干犯我,我也伸手攻击它,断绝他们粮食的供应,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除; |
虽有挪亚、但以理、约伯这三人在那里,他们只能因自己的义救自己的命。这是主耶和华说的。 |
我若使恶兽经过那地,大肆蹂躏,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过; |
虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们不能救儿子女儿,只有他们自己可以得救,那地仍然荒凉。 |
或者我使刀剑临到那地,说:'让刀剑穿越那地',以致我把人与牲畜从其中剪除; |
虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们不能救儿子女儿,只有他们自己可以得救。 |
或者我叫瘟疫流行那地,把我的愤怒带着血倾在其中,好使人与牲畜从其中剪除; |
虽有挪亚、但以理、约伯在那里,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们不能救儿子女儿,只能因自己的义救自己的命。 |
"主耶和华如此说:我若将这四样大灾,就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不是更严重吗? |
看哪,在那里必有幸免于难的人带着儿子女儿;看哪,他们来到你们这里;你们看见他们的所作所为,就会因我降给耶路撒冷的灾祸,因我降给它的一切,得到安慰。 |
你们因看见他们的所作所为,得到安慰,就会知道我在耶路撒冷所做的并非毫无缘故。这是主耶和华说的。" |
以西结书第十四章
第 14 章
结 14:3> “将假神接到心里”,这话说明了什么?
14:3 神谴责长老们在心里敬拜偶像,还胆敢来到真先知面前求劝勉。他们表面上敬拜神,经常上圣殿去献祭物,但他们并不真诚。我们很容易批评以色列人在最需要神的时候却拜偶像,但在我们热心而虔诚地追逐名誉、认同、财富或感官上的欢愉的时候,我们也是在心中拜偶像。我们这颗追求的心应该是向着神的。
结 14:3-5> “我早已过了盲目崇拜的年龄”,你有把握吗?
14:3-5 希伯来的作者认为,生命的重要功能分配给了不同的器官。心脏的功能被认为是在人的智力和属灵方面的。每个人的心目中都有自己倾心的某人或某物,所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象取代或削弱我们对神的忠诚。
结 14:6-11> 我们的信心是自己的和真正的吗?我们是否在依赖别人的作为呢?
14:6-11 尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息,但也认为在国家中有几位敬畏神的人,就算有了抵消灾难的“保险”。这样在危急的时候,他们总可以向神的先知求问。但仅靠在周围有神的人并不能解决问题。我们必须记住:我们的牧师,家庭或朋友同神的关系,并不能使我们脱离自己的罪恶。每一个人要为自己同神的关系负责。
结 14:14> 挪亚、但以理和约伯,他们有什么共同的特点?
14:14 挪亚、但以理和约伯在以色列历史上都是伟人,以他们与神的关系和他们的智慧闻名(参创 6:8-9 ;但 2:47-48 ;伯 1:1 )。但以理是在公元前 605 年巴比伦第一次占领犹大时被掳的,他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候,但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓,因为神已经审判了他们顽梗的罪。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十四章
假信徒(十四 1 ~ 11 )
假先知、假师傅在每一个时代都出现,假信徒也是如此。假先知或假师傅的假,在于他们以己意度神意而宣称出于神;信徒的假,在于他们以偶像取代神而宣称自己跟随神。
假信徒也向神求问( 1 ~ 2 )。他们并非诚意要知道神的旨意,只希望神认可或认同他们内心的想望。这些“用嘴唇尊敬我,心却远离我”的人(赛二十九 13 ),不配向神求问旨意或求取祝福,因为他们心中倾向罪孽。唯一需要祈求的,是神的饶恕。向神求问旨意而得不的人,或者需要在这方面反省一下吧:我是否诚心诚意的跟随神,愿意行祂的旨意?
然而神是否对假信徒的祈求置诸不理?不是的。祂会向他们作出回应:“我──耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸,使他作了警戒、笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除。”( 7 ~ 8 )这回应是可怕的,我们或会诧异于神的无情,然而在这可怕的回应之前,神不断向他们发出恳切的呼唤:“主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。”( 6 )神的刑罚,是在一切忍耐之后。况且一个曾经属于主的人,是一个已经尝过天恩滋味的人;如果他们明知天恩好而退出天恩范围,再度和神敌对,他们之受报应,实是罪有应得。彼得后书说得好:“倘若他们因认识主──救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住、制伏,他们末后的景况,就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。”(彼后二 20 ~ 21 )
思想 以心灵和诚实敬拜神,是基督徒每天的课题。我此刻是否以心灵和诚实敬拜祂?
神公义的完善(十四 12 ~ 23 )
在这段经文里,先知以西结宣布神公义的审判必然临到。犹大已像一颗腐烂不堪的苹果,无药可救。为了履行圣约的誓言,显示神的公义,神的审判非临到不可(参申八 18 ~ 20 )。以西结用了一个譬喻,表明这审判的必然性。这譬喻是说,即使古代三位着名的义人挪亚、但以理、约伯再世,也不能改变耶路撒冷受审判的命运;而且连这三位义人的儿女,也不能因他们而免除审判。这里使我们看到两点道理:
1. 公义不能从一个人转移到另一个人身上。公义不是一件货品,可以讨价还价地交易而获得,公义是神赐给个人而由个人持守的。这一点和我们从基督里得到的救恩正相同。正因为是个人的,所以更见珍贵。正因为是不可转移的,所以每一个人都需要努力获取救恩(参太十一 12 )。然而,虽然公义不可以转移,不义的人虽然不可以因义人的义而得救,他们却可以因义人的义而受影响,因而行义,并思想得救的问题。这一点,古今无异;我们今日传福音,目的正为此。我们若要以福音影响别人,把生命之道活出来,是多么重要呀!
2. 以色列人相信,由于大卫的缘故,犹大国永不灭亡。换言之,他们可因大卫而得救。以西结在本经文中的宣告对他们无异是当头棒喝。不错,以色列人曾经是神的选民,他们和神有永恒的约。然而这约必须双方共守才有效。以色列拜偶像而毁了约,就是放弃了选民的身分。他们之受审判,乃是不可避免的事。这对我们是一项严重的警告:我们因基督而得以成为神的子民,倘后来不持守永生之道,再度与神为敌,受审判乃必然的事(参彼后二 20 )。
思想 神在基督里使我这本为不义的成为义,我该如何珍惜这救恩,并把这救恩介绍给别人? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第十四章 注释
1-11 崇拜假神的求问者
不仅在犹大和耶路撒冷有假先知,即使在被掳之地也有人附从巴比伦
的偶像。这些长老一面心里信服假神,一面却又向先知以西结求问上
帝的话,先知得到的话是:上帝要亲自以刑罚来答覆他们。
1 参8:1注。
3 「接到心里」:指主动的行为。
「陷於罪的绊脚石」,指所拜的偶像(参7:19; 44:12)。
「我岂能 ......
求问吗」:拜假神的人不可同时又求问耶和华,
也不会答覆他们的询问。
5
「好在以色列家的心事上捉住他们」:应作「好夺回以色列家
的心」(参11)。
7
「在以色列中寄居的外人」:在被掳之地并没有这种「寄居的
外人」;神在此使用律法书中的词句(见利17:8, 10, 13),为
了显示这里所说的是故有的条例,不容轻忽。人若干犯这条例
,所受的刑罚也和旧有的规定一样:「我要将他从我民中剪除
(8, 参利17:10;
20:3, 6)」。
8 「警戒」:作其他人的监戒。
「笑谈」:即「笑柄」。
9
「任那先知受迷惑」:原作「迷惑那先知」。
(参王上22:23; 耶3:10)
神任先知受迷惑,以致引诱百姓随假神,目的是要试验百姓是
否尽心尽性爱神(参申13:3)。
10
受迷惑的先知也要担当自己的罪,因他们自己的良心早已败坏
了;否则他们应能看出求问者假意,并给予正确的答覆。
11
本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。
12-23 耶路撒冷无可避免的灾难
这段经文显示公义的神不容怠慢,即使有像挪亚、但以理、约伯这样
的义人(参创 6:9;
伯1:1)为百姓代求,也无法挽救耶路撒冷脱离神忿
怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 (创 18:22-33)
一事,作为义人救回恶人的先例,但这里要强调,以色列的罪过实在
太大,神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人,而
约伯更不能叫自己的儿女得免遭害(伯 1:18-19)。
13-19 描写在神的公义下的四种审判
1 饥荒( 13);
2 恶兽的威胁( 15, 参王下17:25-26);
3 刀剑( 17);
4 瘟疫( 19)。
13
「有一个」:或作「有一地」,指任何地方。
「干犯我」:指向神悖逆不忠。
14
「但以理」:传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民,
即但以理书的主角。但根掳考古的发现,主前十四世纪的拉斯
珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理,他是一个义人、哲士
,曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」,
因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人,而且此处的「但以理」原
文拼法与但以理书的「但以理」并不同。
19
「使我灭命的忿怒」:即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。
21
上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命,但在耶京
神却把四祸一并降下,充分显示审判的严厉。
22
神却不至叫他们全民覆灭,仍给他们留下少数的生还者。
23
「得了安慰」:这里指在苦困惑中得到新的体验。
本节可有两种解释:
1 当被掳的人看见耶京劫後的余生者,听见他们悲惨的遭
遇,便会庆幸自己早先被掳;
2 「所行所为」指百姓的恶行,他们能「连儿带女」获救
,并非因为自己的义,乃是要使被掳的人明白,神所赐
下的刑罚原是合理的(见23)。
思想问题(第 14章)
1 一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不着紧的基督徒、若在某件
事上坚持某种做法,声称这是他从神领受的旨意,你可以怎样回
答他?
从本章看来,一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人?
2 以色列人罪大恶极,要受刑罚,纵使有三位义人代求,也无济於
事,这对你有何警惕?
以西结书第十四章
长老的偶像(十四 1-11 )
以西结在此处所叙述的,是他先知生活的一种情景。有一部分人来访问他,正如在被掳期间,他们经常所行的一样。他们访问他,因为他是先知,先知的工作之一,乃是将百姓的祷告和求问带给上帝,寻求祂的回应。访问以西结的人都是 长老 ,或是被掳之人的首领和代表,他们带来一个特殊的问题,要向上帝陈明。问题的内容,我们不得而知;可能是关乎耶路撒冷的前途。假如此处所描述的偶然事件,发生在耶路撒冷陷落之前,他们的问题,可能与他们的领导地位有关。他们要经常应付百姓的问题:在这片外国的土地上,过被掳的生活,还要继续多久呢?
问题的内容,并不见得重要,因为上帝给那些长老的回应,都是论到他们属灵的方面,不是他们当时的求问。毫无疑问,正同以西结所料想的,上帝察觉那些长老固然是来寻求上帝的话,他们的问题,只是一种正统信仰的虚饰而已。那些长老都有他们自己的偶像,当然是在暗中保留,而且崇拜。他们的罪是违反了第一条诫命,可是他们仍然毫不犹豫的两方下注:除了他们暗室的假神以外,他们也要寻求上帝的引导。所以上帝对于以西结的回应显示,这等人的求问,根本不值得回答。可是无论如何,祂终于作了回答,并且直接的对他们说话。但在此处,正如旧约圣经其他的地方一样,上帝的回答并没有针对那大声提出的问题,乃是更深一层的探究那些求问者的需要和他们的罪恶。
上帝对于那些长老所讲的话,非常严肃,带律法中作大声宣判的音调。呼召他们悔改,脱离拜偶像的罪,但信息的重点乃是审判。假如一个人转离上帝,去寻求偶像的帮助,上帝必定转脸不顾那个人。当一个人转变了方向去拜偶像时,就是罪恶;当上帝转脸不顾时,便有死亡。然而,上帝宣告审判的严肃,绝对不能隐瞒最后的目标──救恩。审判不只是罪恶行为所得的报应,而且,审判的用意,乃是使人离开邪恶,恢复真实的信心,并且认识上帝。
正如以西结在服事工作上所常遭遇的情形一样,这位先知的话语,好像X光分析人的健康状况一样。
(一)那些长老的盲目无知完全暴露。他们过被掳的生活,假如他们了解任何先知所传的信息,他们一定明白,被掳是人犯罪所造成的一种后果。一点也不错,在以色列国内,拜偶像是一种罪恶,一旦达于极点,即招致上帝的审判。他们在这个地方,虽是过被掳的生活,却仍然任意妄为,沉溺在往日的罪恶中。他们好像是一个因杀人而入狱的犯人一样,然后他们在监狱里面,又杀死一个一同坐监的囚犯──并且希奇他为什么不能从牢室中得释放!在这么一个明喻中,所表达的盲目无知,可以使我们提高警觉,这种盲目无知是何等的普遍和熟悉。那些长老(也许是意识模糊)要有各种安全感;他们相信上帝,所以他们认为,若对于当地的诸神作一种补充的崇拜,可能大有益处;以为有一部分假神也可以提供帮助。事实显示,他们是全然的瞎眼,他们来到以西结所住的地方,寻求上帝的帮助,并没有丝毫的不安,他们认为上帝不知道他们崇拜偶像。
然而那些长老所犯的罪,正是一个普通人的盲目无知的典型例子。我们按自己的方式生活,追求自己的偶像,但是──若有缺乏──我们便不迟疑地主寻求上帝的帮助,内心无忧无虑,不知道这种行为有强烈的矛盾。这种道德和灵性上的盲目,具有某种程度的讽刺,随时间的消逝,将培育出一种傲慢的信念,以为上帝也是一样的盲目,只看见我们叫祂看见的。对于那些长老来说,上帝的话语非常清楚,上帝决不是盲目的,祂的话语将人类道德上的盲目、和假冒为善的硬壳完全袪除。
(二)忽略祷告暴露无遗。那些长老有一个问题;作为向上帝陈明的一个祷告,请求上帝回答。他们的行为将我们带回宗教生活中最古老的一个问题:上帝回答祷告吗?圣经中的回答非常清楚‘是’;但是对于这种请求的回答,不可能适合那些长老提出的问题,这等灵性腐败的人物,根本没有权利请求回答。上帝临到以西结的话,说得非常清楚( 3 节)。上帝有时也作回答,但不回答他们所提出的问题,只回答他们应该问,和需要知道的问题。对于那些长老来说,这种回答,说得温和一点是令人非常不舒服;实际的情形是:他们要寻求一点安慰,所听到的却等于是一个死亡的宣判。上帝虽以事实回答,却仍有慈爱存留,只要他们肯听,并了解祂的回应,并且转离他们的恶行,他们所提出的第一个问题,就可以得到回应。因为那些被掳之人的各种恶行,都是起源于人的罪,上帝对于那些长老祷告所作的回答,诊断得非常清楚,他们的腐败还没有除去。
(三)先知的职分含有一种冒险。在上帝所宣告的内容里,有一种令人惊惶的特色,不只对求问的人,先知自己也是一样,冒上帝审判的危险。对于以西结来说,很容易设法避免那种不愉快和不舒服,对于那些长老提出的问题,只要给他们一种保证和安慰的回应就可以了。他可以宽恕他们拜偶像的罪行,指出他们将来的盼望(虚假的)和美好的时光。但是先知的职分需要负责,只有正直的人,才可以诚实的求问,任何求问之人所得到的,也都是真实话。以西结即将走进一个紧张的阶段;如果他在他的事工上失责的话,就要和那些接受审判信息的人列在一起。
然而,上帝的每一位仆人,都可能真正陷入进退维谷的困境。在我们里面,有一种误用同情心的感觉,使我们偏爱去说一些安慰的话,不愿去宣告真实的信息。可是隐藏事实的结果,最后并不是同情;只有真正的事实,才可以显明令人畏惧的罪恶本质。但当诊断清楚时,就可以寻求一种治疗的方法。用一种安慰人的陈腔滥调来掩盖事实,容许内部的疾病溃烂,直等到最后,带来死亡。
挪亚、但以理与约伯(十四 12-23 )
对于当前研读以西结这卷书的人来说,信息中主要的难解之处,在于不知书中每一部分的历史和环境。在这几节经文里面,上帝所宣告的,似乎相当清楚;但信息的目的,必然是叫人了解,在被掳之人所住的地方,发生一些重大的事故。我们必须想像,有一些邪说的观点,正在那些被掳之人中间散布,并且广受欢迎;这等观点可能是来自那些假先知,他们是以西结批评(十三 1-16 )的目标。上帝向以西结所说的晓谕,是为破坏一种特殊的虚假而设计的,那就是,耶路撒冷城必在最后的灾祸中得到宽容,因为剩下的那些义人一定可以存留。这种观点不只是假的,而且危险;因为这种观点引起虚假的盼望,同时对于他们所遭遇真正严重的事情,使百姓的道德感变为迟钝。
上帝用简单的话语,说明一个原则,然后用一个四重的例子,予以详细说明,一再重复基本的原则。这个原则乃是这样:一个国家若继续不断的犯罪,那么,即使有世界上三个最正直的人作她的国民,她也不能脱离审判。这个四重的说明,一点也不能改变这个原则,只是用不同的方式,说明审判的特质(饥荒、荒凉、刀剑和瘟疫),把问题解释得非常清楚,没有人可以逃避。此处所说的那地,一般的说法,可以指任何地方(的确,暗示是指以色列之外的一个国家);上帝公义的原则,乃延伸至全人类。
原则的普遍性,是以三个模范的正直人作为例证;他们都不是以色列人。挪亚是圣经洪水故事中的知名人物,在古时其他的文献中也为人所知;他在巴比伦的洪水故事中,称为犹提奈比亭( Utnapishitim ),是脱离审判的义人。但以理不是指圣经中那个英雄,乃是指腓尼基和叙利亚文学中所说的那个英雄人物。从叙利亚海岸名叫乌格里特( Ugarit ),在一本古代(约为主前十三世纪)的文献里,我们可以读到那个正直的但奈理( Danel ),他的遭遇非常悲惨。从约伯记那卷书的开头读到结尾,我们知道,书中所说的约伯,并不是一个以色列人,他是一个完全正直之人的代表。所有这些人,都是义人的榜样,普遍为人所知。然而即使这三位正直的英雄,住在一个持续犯罪的国家里面,百姓也无法避免审判的攻击。他们自己必能脱离审判;但是他们的义,决不能当作救赎的方式,来拯救他们的国家。
以西结宣告说,耶路撒冷(此处代表犹大国)的情形,必定是如此,也许真有一部分正直的人物,要余留在耶路撒冷,但是他们无法扭转这个可怕审判的潮流,就是这个国家罪恶所投下的。然而当时以西结所宣告的审判,带一种讽刺,在即将来临耶路撒冷陷落的惊惶中,可能确有存活的人,但他们并不是像外邦人约伯、但以理和挪亚一样正直的人。当那些被掳的人看见存活之人的时候,他们必得安慰( 2 节)。耶路撒冷已经遭受审判;他们不是从火中被救出来的诚实人,他们乃是那些容易燃烧死木头的样本。
到了这种程度,这位先知在此,是向一个国家讲论道德;一个国家若继续顽固地犯罪作恶,她就没有办法生存。最后,即使向国内存活的义人求助,他们也不能停止一个国家毁灭的趋势。一时之间,那些义人好像一些儿童一样,用手指去堵塞堤防的漏洞,不顾自己死活的去抑制毁灭的洪水,最后,那些漏洞比手指更多,洪水终于外泻,冲坏她的道路,这就是耶路撒冷将来的命运。
以西结虽是讲论国家的命运,他的话语却是以那些被掳的人为目标。他们继续保持那个绝望中的盼望,以为耶路撒冷不像其他的国家一样。存这种想法,他们还保持一线希望,以为将来仍有前途;他们不仅设法逃避现实,同时也为他们的处境,找到一个理由。正如一个酗酒的人一样,由于受酒的束缚,一切倚靠他的未来:为了盼望前途更好些,他继续去喝酒。所以和以西结一同被掳的那些朋友,坚持这种妄想,不愿放弃虚假的美梦,面对他们当时实际的处境。
这位先知向巴比伦境内那些被掳的、与应许之地已经隔绝的人说话。然而他所传的信息,越过许多世纪而延伸至目前,对那些寻求与被掳之人相同希望的听众传讲。这是一个可以消灭一切妄想,并使各样事情顺利进行的信息;这也是一个尚未应用于我们的原则。这个信息基本的前提是,了解不愉快的事实,强于藉愉快的妄想所得的安慰。当一般人明白这个真理的时候,那就是说,罪恶总是引人走向毁灭之途,别人的义行也不能转移这种趋势,那时,他们终于诚实的寻求救恩。但是新约圣经带领我们向前更进一步,对于但以理、挪亚和约伯等英雄人物,增加一种新的认识。他们凭自己的义──不能拯救一个国家,然而基督福音的中心,乃是一个人,就是耶稣,藉祂的义,可以拯救全世界的人。这与以西结所传的信息,有两点不同。为转移世人的命运,耶稣亲自接受审判,祂并没有像古时的英雄人物所行的那样;逃避审判。最后,耶稣在改变前途的成就上,要求人类首先要脱离以西结时代之人所有的妄想,以为不管他们做或不做,都没有什么关系,最终所有的事情都必好起来。──《每日研经丛书》
以西结书 14:3
假 神 接 到 心 里: 以
色 列 的 长 老 (1 节 ) 已 经 从 心 里 犯
了 拜 偶 像 的 罪 —— 他 们 不 再 忠 于 神 和 他 的 话 语。 他 们 公 然 践 踏 神 的
旨 意, 羡 慕 不 义 的 生 活。 所 以, 神 拒 绝 垂 听 他 们 的 祷 告, 也 不 再 引 导 他 们。 如 今 亦 然, 人 若 心 中 充
满 了 贪 行 世 俗 罪 恶 的 私 欲, 即 使 寻 求 神 旨 意 的 引 导 也 终 将 一 无 所 获 ( 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文 ) 。
14:7
与 我 隔 绝: 如
果 信 徒 在 离 弃 神 而 寻 求 罪 恶 败 坏 生 活 的 同 时 仍 然 不 断 寻 求 神 的 安 慰、 保 障 和 引 导, 他 就 是 在 与
神 为 敌 (8 节 ) 。 神 必 将 严 厉 地 审 判
和 刑 罚 这 样 的 人。 这 些 人 必 须 转 离 他 们 的 罪 恶 之 道, 否 则 就 要 从 信 徒 相 交 的 团 契 关 系 被 赶 逐 出
去 ( 参 林 前 5:5 注; 11:27 注 ) 。
14:9
9~10 先 知 …… 将
他 …… 除 灭: 神
将 除 灭 任 何 容 忍、 支 持 或 鼓 励 以 色 列 人 拜 偶 像 的 假 先 知。 同 样, 教 会 中 的 牧 师 如 果 姑 息 或 容 忍 道
德 败 坏 的 信 徒, 不 愿 将 他 们 赶 出 教 会, 判 明 他 们 的 恶 行 ( 参 上 一 条
注 释 ) , 就 要 承 担 假 冒 为 善 的 罪 责。
14:14
挪 亚、 但 以 理、 约 伯: 神 对 耶 路 撒 冷 即 将 施 行 的 审 判 如 此 确 凿 无 疑, 以 致 这 三 个 属 神 的 义 人 ( 创 6:9 ;伯 1:1, 8 ; 2:3 ;但 6:4~5, 22) 也 无 法 借 着 他 们 的 代 祷 拯 救 任 何 人。
14:16
连 儿 带 女 都 不 能 得 救: 犹
大 国 的 道 德 风 气 已 经 如 此 罪 恶 败 坏, 以 致 挪 亚、 但 以 理 和 约 伯 这 样 的 义 人 所 献 上 的 代 祷 都 不 足
以 拯 救 他 们 自 己 的 儿 女。 信 徒 应 当 非 常 谨 慎 地 关 注 自 己 儿 女 所 处 的 社 会 和 教 育 环 境。 整 个 外 在
环 境 都 有 可 能 变 得 异 常 邪 恶 和 败 坏, 以 致 我 们 的 公 义 生 活 和 热 切 祷 告 都 无 法 使 我 们 的 儿 女 接 受
以西结书
注释
十四 1-11 指斥偶像崇拜
以西结既身为先知,被掳的以色列人自然要向他求问从神而来的信息。先知的地位颇高,连以色列的长者也来向他求问神的谕旨(参二十 1-3 )。
在这次事件中,神告诉以西结那些长老是心怀二意的。他们敬拜耶和华,又敬拜别神。以西结传递的信息十分直接:他们需要悔改,转离偶像。任何人试图敬拜偶像,又去求问神的先知,必然受罚。若有先知回答他们的求问,也必受罚(参二十 1-44 所载相同的主题)。
经文没有指出这些长老不信以色列的神。他们的问题是同时敬拜别神。人不可同时服侍两位主人(太六 24 )。仆人只可以有一位主人。在今天的多元主义背景下,人都以为应多有选择,不妨接受多神。但当我们对信仰有所体悟时,便发觉这是不能与其它宗教并存的。例如:若基督是通向神的真正道路(约十四 6-7 ),我们不会去注视其它道路。
神告诉以西结有关长老的事:「这些人敬拜偶像,我怎能让他们求问呢?」( 2-3 节)。神透过以西结要向他们宣告:「你们要悔改,离开偶像。若有以色列人,或住在以色列之中的外邦人,一方面敬拜偶像,然后又藉先知向我求问,我将这样直接的响应他说:你将要作为众人的鉴戒,从众民中被剪除。这样,你们就知道我是耶和华( 4-8 节)。若有先知向这些人发预言,是我任那先知受迷惑的,他也必从以色列中被剪除。他和那些求问他的人同样有罪。这样,以色列人不再偏离正路。他们要作我的子民,我要作他们的神( 9-11 节)。」
附注
第 7 节「外人」:这禁令也加诸非以色列人身上。第 9 节「迷惑」:若先知的行为与他的呼召相配,他将会听见神的声音(正如以西结一样),告诉他不要回答这样的求问。若先知的行为不检,神会任由他受迷惑,发出预言,以致他会尝受恶果。
十四 12-23 以色列的刑罚不会因少数义人而扭转
以西结的宣讲中,有几次是涉及罪和责任的问题(三 16-21 ,十八 1-32 ,三十三 1-20 )。本段宣讲的重点是一个群体不能倚靠他们中间的少数义人,妄想可脱离他们罪的刑罚。一个腐败的社会不能因他们中间的几位圣人,妄想可逃避责任。同样,虽有敬虔的祖先,也不能挽回一个败坏家族的恶行(十四 16 、 18 、 20 )。以西结警告耶路撒冷不要犯这样的错误。她的报应将临,尽管部分人将获救。
这宣讲预言将有「四种可怕的刑罚」蹂躝全地,即:饥荒( 13-14 节)、野兽( 15-16 节)、刀剑( 17-18 节)和瘟疫( 19-20 节)。这些灾难是彼此相关的。一场毁灭性的战争将带来饥荒、疾病和肉食动物。不少人争论,究竟现代的灾难与神的刑罚有没有直接的关系?以西结的信息指出:某些自然灾难是神的惩罚。要注意以西结的任务不是要威吓,而是警告,好使人转离他们的恶行。
耶和华对以西结说:「若我因一国的不忠,用饥荒惩罚她,她国中可免刑罚的义人只能自己幸免( 13 、 14 节)。若野兽来蹂躏遍地,或战争要摧毁全国,或瘟疫传遍全地,国中的义人仅可自免。即使他们的儿女也不能因他们得救( 15-20 节)。这将会是耶路撒冷的遭遇,尽管部分的人将可获救( 21-22 节)。」
附注
以西结书
以西结书第十四章
14:22-23 从那些在耶京沦陷后,死里逃生而被掳到巴比伦的以色列人仍然行恶这件事,可以见到神降给耶路撒冷的刑罚是公义的。