旧约 - 以西结书（Ezekiel）第14章

以西结书第十四章 　　第 14 章　

　　结 14:3> “将假神接到心里”，这话说明了什么？　

　　14:3　神谴责长老们在心里敬拜偶像，还胆敢来到真先知面前求劝勉。他们表面上敬拜神，经常上圣殿去献祭物，但他们并不真诚。我们很容易批评以色列人在最需要神的时候却拜偶像，但在我们热心而虔诚地追逐名誉、认同、财富或感官上的欢愉的时候，我们也是在心中拜偶像。我们这颗追求的心应该是向着神的。　

　　结 14:3-5> “我早已过了盲目崇拜的年龄”，你有把握吗？　

　　14:3-5　希伯来的作者认为，生命的重要功能分配给了不同的器官。心脏的功能被认为是在人的智力和属灵方面的。每个人的心目中都有自己倾心的某人或某物，所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象取代或削弱我们对神的忠诚。　

　　结 14:6-11> 我们的信心是自己的和真正的吗？我们是否在依赖别人的作为呢？　

　　14:6-11　尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息，但也认为在国家中有几位敬畏神的人，就算有了抵消灾难的“保险”。这样在危急的时候，他们总可以向神的先知求问。但仅靠在周围有神的人并不能解决问题。我们必须记住：我们的牧师，家庭或朋友同神的关系，并不能使我们脱离自己的罪恶。每一个人要为自己同神的关系负责。　

　　结 14:14> 挪亚、但以理和约伯，他们有什么共同的特点？　

　　14:14　挪亚、但以理和约伯在以色列历史上都是伟人，以他们与神的关系和他们的智慧闻名（参创 6:8-9 ；但 2:47-48 ；伯 1:1 ）。但以理是在公元前 605 年巴比伦第一次占领犹大时被掳的，他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候，但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓，因为神已经审判了他们顽梗的罪。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十四章 　　假信徒（十四 1 ～ 11 ）　

　　假先知、假师傅在每一个时代都出现，假信徒也是如此。假先知或假师傅的假，在于他们以己意度神意而宣称出于神；信徒的假，在于他们以偶像取代神而宣称自己跟随神。　

　　假信徒也向神求问（ 1 ～ 2 ）。他们并非诚意要知道神的旨意，只希望神认可或认同他们内心的想望。这些“用嘴唇尊敬我，心却远离我”的人（赛二十九 13 ），不配向神求问旨意或求取祝福，因为他们心中倾向罪孽。唯一需要祈求的，是神的饶恕。向神求问旨意而得不的人，或者需要在这方面反省一下吧：我是否诚心诚意的跟随神，愿意行祂的旨意？　

　　然而神是否对假信徒的祈求置诸不理？不是的。祂会向他们作出回应：“我──耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。”（ 7 ～ 8 ）这回应是可怕的，我们或会诧异于神的无情，然而在这可怕的回应之前，神不断向他们发出恳切的呼唤：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”（ 6 ）神的刑罚，是在一切忍耐之后。况且一个曾经属于主的人，是一个已经尝过天恩滋味的人；如果他们明知天恩好而退出天恩范围，再度和神敌对，他们之受报应，实是罪有应得。彼得后书说得好：“倘若他们因认识主──救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（彼后二 20 ～ 21 ）　

　　思想 　以心灵和诚实敬拜神，是基督徒每天的课题。我此刻是否以心灵和诚实敬拜祂？　

　　神公义的完善（十四 12 ～ 23 ）　

　　在这段经文里，先知以西结宣布神公义的审判必然临到。犹大已像一颗腐烂不堪的苹果，无药可救。为了履行圣约的誓言，显示神的公义，神的审判非临到不可（参申八 18 ～ 20 ）。以西结用了一个譬喻，表明这审判的必然性。这譬喻是说，即使古代三位着名的义人挪亚、但以理、约伯再世，也不能改变耶路撒冷受审判的命运；而且连这三位义人的儿女，也不能因他们而免除审判。这里使我们看到两点道理：　

　　1. 公义不能从一个人转移到另一个人身上。公义不是一件货品，可以讨价还价地交易而获得，公义是神赐给个人而由个人持守的。这一点和我们从基督里得到的救恩正相同。正因为是个人的，所以更见珍贵。正因为是不可转移的，所以每一个人都需要努力获取救恩（参太十一 12 ）。然而，虽然公义不可以转移，不义的人虽然不可以因义人的义而得救，他们却可以因义人的义而受影响，因而行义，并思想得救的问题。这一点，古今无异；我们今日传福音，目的正为此。我们若要以福音影响别人，把生命之道活出来，是多么重要呀！　

　　2. 以色列人相信，由于大卫的缘故，犹大国永不灭亡。换言之，他们可因大卫而得救。以西结在本经文中的宣告对他们无异是当头棒喝。不错，以色列人曾经是神的选民，他们和神有永恒的约。然而这约必须双方共守才有效。以色列拜偶像而毁了约，就是放弃了选民的身分。他们之受审判，乃是不可避免的事。这对我们是一项严重的警告：我们因基督而得以成为神的子民，倘后来不持守永生之道，再度与神为敌，受审判乃必然的事（参彼后二 20 ）。　

　　思想 　神在基督里使我这本为不义的成为义，我该如何珍惜这救恩，并把这救恩介绍给别人？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十四章 注释　

　　1-11　崇拜假神的求问者　

　　不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦　

　　的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上　

　　帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。　

　　1　　　　　参8:1注。　

　　3　　　　　「接到心里」：指主动的行为。　

　　　　　　「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。　

　　「我岂能 ......

　　　　　　求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华，　

　　也不会答覆他们的询问。　

　　5　　　　　

　　　　　　「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家　

　　的心」（参11）。　

　　7　　　　　

　　　　　　「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的　

　　　　　　外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为　

　　　　　　了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例　

　　　　　　，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除　

　　（8, 参利17:10;

　　　　　　20:3, 6）」。　

　　8　　　　　「警戒」：作其他人的监戒。　

　　「笑谈」：即「笑柄」。　

　　9　　　　　

　　　　　　「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。　

　　（参王上22:23; 耶3:10）　

　　　　　　神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是　

　　否尽心尽性爱神（参申13:3）。　

　　10　　　　

　　　　　　受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏　

　　　　　　了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。　

　　11　　　　

　　　　　　本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。　

　　12-23　耶路撒冷无可避免的灾难　

　　这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样　

　　的义人（参创 6:9;

　　　　　　伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿　

　　怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创 18:22-33）　

　　一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在　

　　太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而　

　　约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯 1:18-19）。　

　　13-19　描写在神的公义下的四种审判　

　　１　饥荒（ 13）；　

　　２　恶兽的威胁（ 15, 参王下17:25-26）；　

　　３　刀剑（ 17）；　

　　４　瘟疫（ 19）。　

　　13　　　

　　　　　　 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。　

　　「干犯我」：指向神悖逆不忠。　

　　14　　　　

　　　　　　「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民，　

　　　　　　即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯　

　　　　　　珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士　

　　　　　　，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」，　

　　　　　　因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原　

　　　　　　　　 文拼法与但以理书的「但以理」并不同。　

　　19　　　　

　　　　　　「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。　

　　21　　　　

　　　　　　上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京　

　　　　　　神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。　

　　22　　　　

　　　　　　神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。　

　　23　　　　

　　　　　　「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。　

　　本节可有两种解释：　

　　　　　　１　当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭　

　　　　　　遇，便会庆幸自己早先被掳；　

　　　　　　２　「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救　

　　　　　　，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐　

　　　　　　下的刑罚原是合理的（见23）。　

　　思想问题（第 14章）　

　　１　一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不着紧的基督徒、若在某件　

　　事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回　

　　答他？　

　　从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？　

　　２　以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於　

　　事，这对你有何警惕？　

以西结书第十四章 　　长老的偶像（十四 1-11 ）　

　　以西结在此处所叙述的，是他先知生活的一种情景。有一部分人来访问他，正如在被掳期间，他们经常所行的一样。他们访问他，因为他是先知，先知的工作之一，乃是将百姓的祷告和求问带给上帝，寻求祂的回应。访问以西结的人都是 长老 ，或是被掳之人的首领和代表，他们带来一个特殊的问题，要向上帝陈明。问题的内容，我们不得而知；可能是关乎耶路撒冷的前途。假如此处所描述的偶然事件，发生在耶路撒冷陷落之前，他们的问题，可能与他们的领导地位有关。他们要经常应付百姓的问题：在这片外国的土地上，过被掳的生活，还要继续多久呢？　

　　问题的内容，并不见得重要，因为上帝给那些长老的回应，都是论到他们属灵的方面，不是他们当时的求问。毫无疑问，正同以西结所料想的，上帝察觉那些长老固然是来寻求上帝的话，他们的问题，只是一种正统信仰的虚饰而已。那些长老都有他们自己的偶像，当然是在暗中保留，而且崇拜。他们的罪是违反了第一条诫命，可是他们仍然毫不犹豫的两方下注：除了他们暗室的假神以外，他们也要寻求上帝的引导。所以上帝对于以西结的回应显示，这等人的求问，根本不值得回答。可是无论如何，祂终于作了回答，并且直接的对他们说话。但在此处，正如旧约圣经其他的地方一样，上帝的回答并没有针对那大声提出的问题，乃是更深一层的探究那些求问者的需要和他们的罪恶。　

　　上帝对于那些长老所讲的话，非常严肃，带律法中作大声宣判的音调。呼召他们悔改，脱离拜偶像的罪，但信息的重点乃是审判。假如一个人转离上帝，去寻求偶像的帮助，上帝必定转脸不顾那个人。当一个人转变了方向去拜偶像时，就是罪恶；当上帝转脸不顾时，便有死亡。然而，上帝宣告审判的严肃，绝对不能隐瞒最后的目标──救恩。审判不只是罪恶行为所得的报应，而且，审判的用意，乃是使人离开邪恶，恢复真实的信心，并且认识上帝。　

　　正如以西结在服事工作上所常遭遇的情形一样，这位先知的话语，好像Ｘ光分析人的健康状况一样。　

　　（一）那些长老的盲目无知完全暴露。他们过被掳的生活，假如他们了解任何先知所传的信息，他们一定明白，被掳是人犯罪所造成的一种后果。一点也不错，在以色列国内，拜偶像是一种罪恶，一旦达于极点，即招致上帝的审判。他们在这个地方，虽是过被掳的生活，却仍然任意妄为，沉溺在往日的罪恶中。他们好像是一个因杀人而入狱的犯人一样，然后他们在监狱里面，又杀死一个一同坐监的囚犯──并且希奇他为什么不能从牢室中得释放！在这么一个明喻中，所表达的盲目无知，可以使我们提高警觉，这种盲目无知是何等的普遍和熟悉。那些长老（也许是意识模糊）要有各种安全感；他们相信上帝，所以他们认为，若对于当地的诸神作一种补充的崇拜，可能大有益处；以为有一部分假神也可以提供帮助。事实显示，他们是全然的瞎眼，他们来到以西结所住的地方，寻求上帝的帮助，并没有丝毫的不安，他们认为上帝不知道他们崇拜偶像。　

　　然而那些长老所犯的罪，正是一个普通人的盲目无知的典型例子。我们按自己的方式生活，追求自己的偶像，但是──若有缺乏──我们便不迟疑地主寻求上帝的帮助，内心无忧无虑，不知道这种行为有强烈的矛盾。这种道德和灵性上的盲目，具有某种程度的讽刺，随时间的消逝，将培育出一种傲慢的信念，以为上帝也是一样的盲目，只看见我们叫祂看见的。对于那些长老来说，上帝的话语非常清楚，上帝决不是盲目的，祂的话语将人类道德上的盲目、和假冒为善的硬壳完全袪除。　

　　（二）忽略祷告暴露无遗。那些长老有一个问题；作为向上帝陈明的一个祷告，请求上帝回答。他们的行为将我们带回宗教生活中最古老的一个问题：上帝回答祷告吗？圣经中的回答非常清楚‘是’；但是对于这种请求的回答，不可能适合那些长老提出的问题，这等灵性腐败的人物，根本没有权利请求回答。上帝临到以西结的话，说得非常清楚（ 3 节）。上帝有时也作回答，但不回答他们所提出的问题，只回答他们应该问，和需要知道的问题。对于那些长老来说，这种回答，说得温和一点是令人非常不舒服；实际的情形是：他们要寻求一点安慰，所听到的却等于是一个死亡的宣判。上帝虽以事实回答，却仍有慈爱存留，只要他们肯听，并了解祂的回应，并且转离他们的恶行，他们所提出的第一个问题，就可以得到回应。因为那些被掳之人的各种恶行，都是起源于人的罪，上帝对于那些长老祷告所作的回答，诊断得非常清楚，他们的腐败还没有除去。　

　　（三）先知的职分含有一种冒险。在上帝所宣告的内容里，有一种令人惊惶的特色，不只对求问的人，先知自己也是一样，冒上帝审判的危险。对于以西结来说，很容易设法避免那种不愉快和不舒服，对于那些长老提出的问题，只要给他们一种保证和安慰的回应就可以了。他可以宽恕他们拜偶像的罪行，指出他们将来的盼望（虚假的）和美好的时光。但是先知的职分需要负责，只有正直的人，才可以诚实的求问，任何求问之人所得到的，也都是真实话。以西结即将走进一个紧张的阶段；如果他在他的事工上失责的话，就要和那些接受审判信息的人列在一起。　

　　然而，上帝的每一位仆人，都可能真正陷入进退维谷的困境。在我们里面，有一种误用同情心的感觉，使我们偏爱去说一些安慰的话，不愿去宣告真实的信息。可是隐藏事实的结果，最后并不是同情；只有真正的事实，才可以显明令人畏惧的罪恶本质。但当诊断清楚时，就可以寻求一种治疗的方法。用一种安慰人的陈腔滥调来掩盖事实，容许内部的疾病溃烂，直等到最后，带来死亡。　

　　挪亚、但以理与约伯（十四 12-23 ）　

　　对于当前研读以西结这卷书的人来说，信息中主要的难解之处，在于不知书中每一部分的历史和环境。在这几节经文里面，上帝所宣告的，似乎相当清楚；但信息的目的，必然是叫人了解，在被掳之人所住的地方，发生一些重大的事故。我们必须想像，有一些邪说的观点，正在那些被掳之人中间散布，并且广受欢迎；这等观点可能是来自那些假先知，他们是以西结批评（十三 1-16 ）的目标。上帝向以西结所说的晓谕，是为破坏一种特殊的虚假而设计的，那就是，耶路撒冷城必在最后的灾祸中得到宽容，因为剩下的那些义人一定可以存留。这种观点不只是假的，而且危险；因为这种观点引起虚假的盼望，同时对于他们所遭遇真正严重的事情，使百姓的道德感变为迟钝。　

　　上帝用简单的话语，说明一个原则，然后用一个四重的例子，予以详细说明，一再重复基本的原则。这个原则乃是这样：一个国家若继续不断的犯罪，那么，即使有世界上三个最正直的人作她的国民，她也不能脱离审判。这个四重的说明，一点也不能改变这个原则，只是用不同的方式，说明审判的特质（饥荒、荒凉、刀剑和瘟疫），把问题解释得非常清楚，没有人可以逃避。此处所说的那地，一般的说法，可以指任何地方（的确，暗示是指以色列之外的一个国家）；上帝公义的原则，乃延伸至全人类。　

　　原则的普遍性，是以三个模范的正直人作为例证；他们都不是以色列人。挪亚是圣经洪水故事中的知名人物，在古时其他的文献中也为人所知；他在巴比伦的洪水故事中，称为犹提奈比亭（ Utnapishitim ），是脱离审判的义人。但以理不是指圣经中那个英雄，乃是指腓尼基和叙利亚文学中所说的那个英雄人物。从叙利亚海岸名叫乌格里特（ Ugarit ），在一本古代（约为主前十三世纪）的文献里，我们可以读到那个正直的但奈理（ Danel ），他的遭遇非常悲惨。从约伯记那卷书的开头读到结尾，我们知道，书中所说的约伯，并不是一个以色列人，他是一个完全正直之人的代表。所有这些人，都是义人的榜样，普遍为人所知。然而即使这三位正直的英雄，住在一个持续犯罪的国家里面，百姓也无法避免审判的攻击。他们自己必能脱离审判；但是他们的义，决不能当作救赎的方式，来拯救他们的国家。　

　　以西结宣告说，耶路撒冷（此处代表犹大国）的情形，必定是如此，也许真有一部分正直的人物，要余留在耶路撒冷，但是他们无法扭转这个可怕审判的潮流，就是这个国家罪恶所投下的。然而当时以西结所宣告的审判，带一种讽刺，在即将来临耶路撒冷陷落的惊惶中，可能确有存活的人，但他们并不是像外邦人约伯、但以理和挪亚一样正直的人。当那些被掳的人看见存活之人的时候，他们必得安慰（ 2 节）。耶路撒冷已经遭受审判；他们不是从火中被救出来的诚实人，他们乃是那些容易燃烧死木头的样本。　

　　到了这种程度，这位先知在此，是向一个国家讲论道德；一个国家若继续顽固地犯罪作恶，她就没有办法生存。最后，即使向国内存活的义人求助，他们也不能停止一个国家毁灭的趋势。一时之间，那些义人好像一些儿童一样，用手指去堵塞堤防的漏洞，不顾自己死活的去抑制毁灭的洪水，最后，那些漏洞比手指更多，洪水终于外泻，冲坏她的道路，这就是耶路撒冷将来的命运。　

　　以西结虽是讲论国家的命运，他的话语却是以那些被掳的人为目标。他们继续保持那个绝望中的盼望，以为耶路撒冷不像其他的国家一样。存这种想法，他们还保持一线希望，以为将来仍有前途；他们不仅设法逃避现实，同时也为他们的处境，找到一个理由。正如一个酗酒的人一样，由于受酒的束缚，一切倚靠他的未来：为了盼望前途更好些，他继续去喝酒。所以和以西结一同被掳的那些朋友，坚持这种妄想，不愿放弃虚假的美梦，面对他们当时实际的处境。　

　　这位先知向巴比伦境内那些被掳的、与应许之地已经隔绝的人说话。然而他所传的信息，越过许多世纪而延伸至目前，对那些寻求与被掳之人相同希望的听众传讲。这是一个可以消灭一切妄想，并使各样事情顺利进行的信息；这也是一个尚未应用于我们的原则。这个信息基本的前提是，了解不愉快的事实，强于藉愉快的妄想所得的安慰。当一般人明白这个真理的时候，那就是说，罪恶总是引人走向毁灭之途，别人的义行也不能转移这种趋势，那时，他们终于诚实的寻求救恩。但是新约圣经带领我们向前更进一步，对于但以理、挪亚和约伯等英雄人物，增加一种新的认识。他们凭自己的义──不能拯救一个国家，然而基督福音的中心，乃是一个人，就是耶稣，藉祂的义，可以拯救全世界的人。这与以西结所传的信息，有两点不同。为转移世人的命运，耶稣亲自接受审判，祂并没有像古时的英雄人物所行的那样；逃避审判。最后，耶稣在改变前途的成就上，要求人类首先要脱离以西结时代之人所有的妄想，以为不管他们做或不做，都没有什么关系，最终所有的事情都必好起来。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　14:3　　

　　假 神 接 到 心 里： 以

　　色 列 的 长 老 (1 节 ) 已 经 从 心 里 犯

　　了 拜 偶 像 的 罪 —— 他 们 不 再 忠 于 神 和 他 的 话 语。 他 们 公 然 践 踏 神 的

　　旨 意， 羡 慕 不 义 的 生 活。 所 以， 神 拒 绝 垂 听 他 们 的 祷 告， 也 不 再 引 导 他 们。 如 今 亦 然， 人 若 心 中 充

　　满 了 贪 行 世 俗 罪 恶 的 私 欲， 即 使 寻 求 神 旨 意 的 引 导 也 终 将 一 无 所 获 ( 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文 ) 。　

　　14:7　　

　　与 我 隔 绝： 如

　　果 信 徒 在 离 弃 神 而 寻 求 罪 恶 败 坏 生 活 的 同 时 仍 然 不 断 寻 求 神 的 安 慰、 保 障 和 引 导， 他 就 是 在 与

　　神 为 敌 (8 节 ) 。 神 必 将 严 厉 地 审 判

　　和 刑 罚 这 样 的 人。 这 些 人 必 须 转 离 他 们 的 罪 恶 之 道， 否 则 就 要 从 信 徒 相 交 的 团 契 关 系 被 赶 逐 出

　　去 ( 参 林 前 5:5 注； 11:27 注 ) 。　

　　14:9　　

　　9~10　先 知 …… 将

　　他 …… 除 灭： 神

　　将 除 灭 任 何 容 忍、 支 持 或 鼓 励 以 色 列 人 拜 偶 像 的 假 先 知。 同 样， 教 会 中 的 牧 师 如 果 姑 息 或 容 忍 道

　　德 败 坏 的 信 徒， 不 愿 将 他 们 赶 出 教 会， 判 明 他 们 的 恶 行 ( 参 上 一 条

　　注 释 ) ， 就 要 承 担 假 冒 为 善 的 罪 责。　

　　14:14　　

　　挪 亚、 但 以 理、 约 伯： 神 对 耶 路 撒 冷 即 将 施 行 的 审 判 如 此 确 凿 无 疑， 以 致 这 三 个 属 神 的 义 人 ( 创 6:9 ；伯 1:1, 8 ； 2:3 ；但 6:4~5, 22) 也 无 法 借 着 他 们 的 代 祷 拯 救 任 何 人。　

　　14:16　　

　　连 儿 带 女 都 不 能 得 救： 犹

　　大 国 的 道 德 风 气 已 经 如 此 罪 恶 败 坏， 以 致 挪 亚、 但 以 理 和 约 伯 这 样 的 义 人 所 献 上 的 代 祷 都 不 足

　　以 拯 救 他 们 自 己 的 儿 女。 信 徒 应 当 非 常 谨 慎 地 关 注 自 己 儿 女 所 处 的 社 会 和 教 育 环 境。 整 个 外 在

　　环 境 都 有 可 能 变 得 异 常 邪 恶 和 败 坏， 以 致 我 们 的 公 义 生 活 和 热 切 祷 告 都 无 法 使 我 们 的 儿 女 接 受

以西结书 　　注释　

　　十四 1-11 指斥偶像崇拜　

　　以西结既身为先知，被掳的以色列人自然要向他求问从神而来的信息。先知的地位颇高，连以色列的长者也来向他求问神的谕旨（参二十 1-3 ）。　

　　在这次事件中，神告诉以西结那些长老是心怀二意的。他们敬拜耶和华，又敬拜别神。以西结传递的信息十分直接：他们需要悔改，转离偶像。任何人试图敬拜偶像，又去求问神的先知，必然受罚。若有先知回答他们的求问，也必受罚（参二十 1-44 所载相同的主题）。　

　　经文没有指出这些长老不信以色列的神。他们的问题是同时敬拜别神。人不可同时服侍两位主人（太六 24 ）。仆人只可以有一位主人。在今天的多元主义背景下，人都以为应多有选择，不妨接受多神。但当我们对信仰有所体悟时，便发觉这是不能与其它宗教并存的。例如：若基督是通向神的真正道路（约十四 6-7 ），我们不会去注视其它道路。　

　　神告诉以西结有关长老的事：「这些人敬拜偶像，我怎能让他们求问呢？」（ 2-3 节）。神透过以西结要向他们宣告：「你们要悔改，离开偶像。若有以色列人，或住在以色列之中的外邦人，一方面敬拜偶像，然后又藉先知向我求问，我将这样直接的响应他说：你将要作为众人的鉴戒，从众民中被剪除。这样，你们就知道我是耶和华（ 4-8 节）。若有先知向这些人发预言，是我任那先知受迷惑的，他也必从以色列中被剪除。他和那些求问他的人同样有罪。这样，以色列人不再偏离正路。他们要作我的子民，我要作他们的神（ 9-11 节）。」　

　　附注　　　

　　第 7 节「外人」：这禁令也加诸非以色列人身上。第 9 节「迷惑」：若先知的行为与他的呼召相配，他将会听见神的声音（正如以西结一样），告诉他不要回答这样的求问。若先知的行为不检，神会任由他受迷惑，发出预言，以致他会尝受恶果。　

　　十四 12-23 以色列的刑罚不会因少数义人而扭转　

　　以西结的宣讲中，有几次是涉及罪和责任的问题（三 16-21 ，十八 1-32 ，三十三 1-20 ）。本段宣讲的重点是一个群体不能倚靠他们中间的少数义人，妄想可脱离他们罪的刑罚。一个腐败的社会不能因他们中间的几位圣人，妄想可逃避责任。同样，虽有敬虔的祖先，也不能挽回一个败坏家族的恶行（十四 16 、 18 、 20 ）。以西结警告耶路撒冷不要犯这样的错误。她的报应将临，尽管部分人将获救。　

　　这宣讲预言将有「四种可怕的刑罚」蹂躝全地，即：饥荒（ 13-14 节）、野兽（ 15-16 节）、刀剑（ 17-18 节）和瘟疫（ 19-20 节）。这些灾难是彼此相关的。一场毁灭性的战争将带来饥荒、疾病和肉食动物。不少人争论，究竟现代的灾难与神的刑罚有没有直接的关系？以西结的信息指出：某些自然灾难是神的惩罚。要注意以西结的任务不是要威吓，而是警告，好使人转离他们的恶行。　

　　耶和华对以西结说：「若我因一国的不忠，用饥荒惩罚她，她国中可免刑罚的义人只能自己幸免（ 13 、 14 节）。若野兽来蹂躏遍地，或战争要摧毁全国，或瘟疫传遍全地，国中的义人仅可自免。即使他们的儿女也不能因他们得救（ 15-20 节）。这将会是耶路撒冷的遭遇，尽管部分的人将可获救（ 21-22 节）。」　

　　附注　　　

以西结书

以西结书第十四章

14：22-23 从那些在耶京沦陷后，死里逃生而被掳到巴比伦的以色列人仍然行恶这件事，可以见到神降给耶路撒冷的刑罚是公义的。