旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第5章

尼希米记第五章 　　第 5 章　

　　尼 5:1-5> 百姓在埋怨谁？　

　　5:1-5　被埋怨恼怒的犹太人有两种：（ 1 ）那些在放逐期间发达，又带同财富返回的犹太人。（ 2 ）在所罗巴伯之前近一个世纪，已定居耶路撒冷的犹太人的后裔（参拉 1:2 ），他们中不少人从商，而且获利甚丰。　

　　尼 5:7-9> 百姓为何怨声载道？是要求过高还是言之有理？　

　　5:7-9　不少回归的以色列人，都受到财厚势大的同胞欺压。这些财阀借出大量金钱，当债务人无法偿还时，便没收他们的田地，或迫使他们出卖儿女作奴隶，这情况十分普遍。尼希米痛恨这班榨人肥己的犹太人。“取利”是指收取高利贷，这种行为违反了出埃及记 22 章 25 节中所载的律法。　

　　尼 5:9-11> 对社会上两极分化的现象我们怎么看？能做些什么？　

　　5:9-11　在圣经中，几乎每卷书都提到神关怀贫苦大众。这里，尼希米也强调要关怀穷人和受压迫者。摩西书卷中亦清楚说明，照顾贫穷人是以色列人的责任（参出 22:22-27 ；利 25:35-37 ；申 14:28-29 ； 15:7-11 ）。我们帮助有需要的人的方式，应能反映出神的慈爱与关怀。　

　　尼 5:10> “福利制度是养懒汉”，圣经上是如何教导的？　

　　5:10　尼希米命富有的犹太人免去贫苦弟兄过重的利息。神痛恨人趁火打劫，祂要人互相帮助，这比赚取个人利益更有价值。当弟兄姊妹受苦时，我们要一同受苦（参林前 12:26 ）。我们要帮助有需要的人，不是剥削他们。耶路撒冷教会就是因为不分彼此、凡物公用、人人均平而蒙称赞的（参徒 4:34-35 ）。“赒济贫穷的，不致缺乏。”（箴 28:27 ）。用行动帮助你身边有需要的人吧！　

　　尼 5:13> “抖着胸前的衣襟”的意思是──　

　　5:13　尼希米抖胸前衣襟是象征咒诅。他说凡不照应许行事，必会被神“抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”　

　　尼 5:14-15> 尼希米作官都不拿俸禄，我是否斤斤计较报酬，也不愿意作义工？　

　　5:14-15　尼希米这番话，是要以他作为省长十二年的清廉，来对比他上任前地方官压榨不公的行为。当时的省长是由波斯王委任，并非由民选产生。　

　　尼 5:16> 当领导的要注意身体力行，你是这样的领导吗？　

　　5:16　尼希米除了督导整个工程，也与仆人一起修墙。他不是那种受千军保护、远离群众的官僚，而是实际参与工作的领袖，他也不以自己的地位来辖制人民。作为一个好领袖，要密切跟进工作，用言语加上行动，才称得上最好的领导。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第五章 　　神的义为我益处（五 1 ～ 19 ）　

　　．祂的国，祂的义（ 1 ～ 5 ）：有许多犹大人返回耶路撒冷重建圣城，慢慢就产生粮食危机及其他社会问题。有些较为富裕的人坚持要有“合理”的利益，借贷与人就要收取“合理”的利息。有钱当然“可以”购买奴隶，可是这些“利益”却伤害了同胞，违背了爱心，更损害了神的工作。耶稣说：“先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（参太六 33 ）你有这样的信心吗？　

　　．改邪行，归正道（ 6 ～ 13 ）：尼希米向这些自私的人发怒责备他们，要他们悔改，否则，连外邦人也要毁谤神的百姓。虽然按社会制度，利益是合理的，但按天国的规矩，他们却应舍弃自己。他们起誓，又以行动证实他们悔改之心。耶稣说：“你们的义要胜过法利赛人和文士的义。”（参太五 20 ）　

　　．以言教，以身行（ 14 ～ 19 ）：百姓肯悔改，不单因为尼希米的话有说服力，更因为他能以身作则，他不单没有索取“合理”的报酬，反而诸多行善，宴请有需要的人。你要别人听你的话吗？按你的话去行吧。保罗说：“你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人，”（腓三 17 ）　

　　祈祷 　主啊，的义重于我的利益，求叫我们能爱、爱人，成为众人的榜样。──《新旧约辅读》　

第五章　内部合谐的挑战与重建 　　当我们把尼希米记第五章读完一遍，可能会有点诧异，为什么在第四章、第六章都讲到属灵争战，为什么在第五章却插入这样的记载？这一段的圣经摆在这里有非常重要的意义。　

　　我们常从外面，或从今生的角度去看　神在我们身上的工作。但是在　神的眼中， 祂一直要作一件伟大的事，也就是我们常引用的罗马书 8 ： 28 “万事都互相效力，叫爱　神的人得益处。”就连这样的圣经，我们也常常是从今生，从外在的角度去领会。所以我们可能会作见证说：

　　“我正好需要一样东西，结果百货公司大减价。 ”；或是“我今天正好想要去找谁，结果　神就让他今天放假一天，正好有空。 ”　

　　模成　神儿子的形像　

　　我不能说这些事不能献上感恩，但是罗马书 8 ： 28 ，其实是远远超过我们在日常生活上所讲的。讲到　神叫我们得益处， 是指那些按祂旨意被召的人，接着讲到这个益处到底指的是什么，就是我们这些　神预先所知道的人，　神就预先定下效法祂儿子的模样。 神预先在我们身上都定好一个旨意，就是叫万事互相效力，要把我们这些在祂里面蒙召的人，

　　模成　神儿子的形像， 就是叫我们被改变得像耶稣，

　　让我们变得像　神儿子一样的性情。 神在调度万事， 管理万有，在我们身上一个最重要的目的，就是要把我们模成　神儿子的形像， 至终　神的儿子要率领众子进到荣耀里去，

　　让我们这些被　神召来；被　神拯救的人；被　神所爱的人，在那一天我们生命都被改变了，都像主了，祂就要把我们带到祂的荣耀里去。　

　　神真正要作的是我们内在的生命　

　　《尼希米记》第五章强调一件很重要的事情：　神在我们身上的工作，或是　神在我们身上所有的建造，我们常常是从外表去领会，但是　神真正要作的是我们内在的生命，是我们里面真实的情形。像我们买会所的事，我们一开始就对弟兄姊妹一再的讲，现在也都有很清楚的观念了，就是　神所要得着的不是一个外在的居所，更不只是让我们买一个地点很好，环境也比从前好的聚会的场地。 外在的居所不是　神要得的，　神要得的是属灵的居所，　神要建造的，是属灵真实的建造，是在生命里面的。　

　　仇敌也是要直接伤害我们的生命　

　　同样，属灵的争战也是这样。 我们常用表面去看，用我们的遭遇去看，其实属灵的争战，仇敌的攻击，有外面的一面，更重要的是内在的，它直接要伤害的是我们这个人的生命，是要伤害我们和　神的关系。 还不在与外面我们生了病，车子坏了，公司裁员，或是家庭不和，一些外在的经历或遭遇， 仇敌真正要破坏的，偷窃、杀害和毁坏的是我们这个人的属灵生命与我们和　神之间的关系，以及我们在神旨意中能够真正往前。　

　　我们一定要从正确的角度去看　神在我们身上的工作，或是仇敌在我们身上的攻击，或是我们人生的遭遇上，例如买会所的事，我们都要学习从里面来看。

　　并不是说外在的东西不重要，或是全都没有它的价值， 不是的，外在的环境是要显明我们里面内在生命的实情。外面的环境不是我们真正受苦，或是该去埋怨、害怕的，我们真正要在乎的，是我们里面的情形，环境不过是显明我们内在生命的实情。　

　　戴得生牧师讲：当环境发生的时候，如果我们生命里面所盛装的是基督荣美的性情，那么所有的环境，所有的打击，所有的刺激，不过溅发出基督馨香之气，不过溅发出基督美丽的生命；同样的，如果我们里面所装的，是肉体、情欲、自私，是败坏的生命，那么环境发生，不过是让我们的丑陋被显明出来，让我们认识原来我是这样一个败坏的人。 所以我们一定需要从外在，从内部这两个角度来看这一切的遭遇。　

　　第五章，　神真正要作的是我们里面的情形　

　　当神百姓重建城墙时，第四章非常清楚的讲到他们外在所碰到的争战，仇敌一波未平，一波又起，他们把整个攻击的力量联合起来，亚拉伯人、亚扪人，亚实突人、非利士人，这些所有的力量联合起来，远远超过从前只是口头的威胁。仇敌更猛烈很多，他们要杀害、阻止、搅乱他们重新建造城墙。各方面的攻击都比从前强，这是外面的。 第五章，　神真正要作的是我们里面的情形，　神要把我们属灵生命的实情，还有整个教会（那个时候没有教会，是讲到神儿女、神国度里面的情形）真实的情形，内部不和谐，在主的面前不正常的情形，给显明出来。　

　　神是积极的　神，　神的光照和显明是为了医治，　神在我们身上如果有任何的拆毁、管教的工作，也是为了建造，为了叫我们这个人被改变，能够跟　神的性情有份。在第五章，这个故事非常清楚，我们读过就能明白。重建的本身需要付代价，是很困难的，再加上还有仇敌的攻击和搅扰，这是很实在的，第四章已经讲的很清楚。在第五章，　神也让我们看见有一些现实生活的问题，大家仍然有自己生活上的需要、困难，以至于他们无心，甚至有心却无力来从事这个建造。接着，发现他们就埋怨了，大大的呼号，这是一个很严重的局面，没有办法再继续下去，内部有一个非常显明的冲突、问题发生了。　

　　这个问题是表明神儿女中间，缺少真实的爱和关怀　

　　我们知道那个时候的问题是出在当时的贵胄、官长。因为有一些以色列人非常的贫穷，他们需要种田，他们需要有饭吃，所以他们就去借贷。借贷时，因为本身没有钱，就需要抵押，有时就把自己的儿女卖给别人作奴婢；葡萄园、田地都抵押出去，归给了别人。抵押出去还要付利息，所以让贫者越贫，富者越富，在他们中间就产生了很大的矛盾和冲突。当尼希米知道这件事时，他就非常勇敢的起来，而且非常智慧的对付这件事，把这件事带过去。细节在圣经里面可以读出来。　

　　从表面看，好像是一个民生的问题，一个生活的问题，可是如果更深一层来看时，问题的根本或症结，还不是外在的，却都是讲到在生命上，或是我们和主的关系上出了问题。这些贵胄和官长，明明弟兄们已经这么辛苦了，生活这么贫困了，他们不但没有在爱心里对弟兄扶持和帮助，就连借贷还要取利，甚至取很高的利，让他们根本无力还债，后来就越欠越多。这个问题就表明神儿女中间，缺少了那种真实，同为一体，同是一家人的那种真实的爱和关怀。

　　这是官长和贵胄在生命里出了一个很严重的问题。在这个建造的工作里，这些事慢慢被显明出来。我说过　神永远是积极的　神，　神的目的是要为了要改变我们，针对我们的生命，祂要来医治我们。这件事情发生，尼希米就起来对付。尼希米实在是一个非常好的领袖，在这样的局面里，他用两件事情勇敢的对付。　

　　第一方面，尼希米自己的榜样与见证　

　　因为他自己从来不借贷、取利，而且他也从来不利用他省长的职权，向百姓索粮、要钱。圣经上说：“共十二年之久，我与我的弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子 40 舍客勒，他们的仆人也辖制百姓，但我因为敬畏　神不这样行。”（尼 5 ： 14-15 ）这是尼希米的榜样。尼希米是省长，他有王那里来的供奉；省长本身又有权力，可以自由的去跟百姓征收税收，作为自己额外的收入。历来的省长都是这么作，甚至他们的仆人都可以自由的出去向百姓去收税，加重百姓的担子，但是尼希米和他的弟兄 12 年从来不作这件事。尼希米素来是一个充满爱，把神家、神儿女摆在心中，有很具体的见证和榜样。　

　　第二方面，尼希米勇敢的把准绳拉在百姓中间　

　　他起来责备他们，甚至招集大会攻击他们。他说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦人的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。我又说：你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的　神吗？不然， 难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。”（尼 5 ： 8 － 9 ）尼希米起来对付这件事，甚至他抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿　神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”（尼 5 ： 13 ）　

　　我们看见尼希米，他能为神家的好处，起来对付这件事。他的重点不在去处罚、责备这些行动不善的人。他希望神家里能够回到对的情形；错的地方，我们要勇敢的去面对，而且勇敢的去纠正、劝导。后来的情形也让我们看见这些人的顺服，他们甘心的顺服，也是非常的感动。不再取利，对他们来说也是一个很大的损失。尼希米的处理也好，官长、贵胄们的反应也好，都是很美的一件事。该说的勇敢的说，不避讳的说，在爱里面说；该被纠正的，该悔改的，该改进的，他们也在主面前坦然，没有埋怨，没有恼羞成怒，没有不甘心，他们是在主面前有一个很美的顺服。这是一幅非常美丽的图画，一个得胜的图画和局面，这是　神所要得着的。　

　　神真正在乎的是我们内在的生命，是我们属灵的实际　

　　希望不管在个人的难处，或是在教会往前的时候，我们的眼目不要只注重在表面、外在的东西，其实　神真正在乎的是我们内在的生命，是我们属灵的实际，　神真正在乎的，是我们和　神之间的关系，我们和弟兄姊妹之间真实的关系。第五章插进这件事情，好像和建造没关，其实跟建造太有关系了，因为　神所要的建造不是只有外在的，　神是藉着外在的，来建造我们内在的生命。我们买会所的整件事，从头一天，直到今天，　神一直是作在我们中间，有我们个人内在的生命跟　神的关系，也有整个教会属灵的实际，　神都在显明，都要来改变，要来提升，帮助我们成熟。当我们真正从这样的角度来看时，我们心里应该非常的感恩，而且要非常积极地接受　神在我们中间的工作。如果不是藉着买会所的事，就着正常的情形，我们很多的地方都觉得感恩。弟兄姊妹没有难处，大家也没有不顺服的情形，大家也都很单纯的要主，彼此之间也那样的相爱、相顾。　

　　神藉着买会所，帮助我们能得到　神的上好　

　　神特别爱我们，也特别拣选了我们，　神藉着买会所这件事情，有这么多的挑战，　神一再、一再地显明，也光照我们里面的缺欠，还有许多的未得之地。不管是个人，我们的家，整个教会，都在主面前发现真是有许多未得之地。这样的光照，或是带领是为了要帮助我们能得到　神的上好， 要帮助我们竭力得着　神在基督耶稣里所要我们得着的。这就是保罗所说的：我不是以为自己已经得着了，我乃是竭力追求，或者可以得着　神在基督耶稣里所要我得着的。（腓 3 ： 12 ）所以，保罗后面又说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓 3 ： 13-14 ）　

　　神的光照是为了医治，　神的拆毁是为了建造　

　　保罗对主的认识，他所得到的启示，他三层天的经历，他全备的恩赐，他身上复活的大能，他服事的果效，我们都望尘莫及，他远远在我们前面，可是他仍然说：我不是以为自己已经得着了。因为保罗知道一件事，不是他没有得着，也不是他得着的不多，而是当他每一次把已经得着的，跟　神想要叫他得着的，　神在基督把那个测不透的丰富，要赐给他的相比，他就觉得得着的太少了。巴不得我们每一个人都能有这样积极感恩的心，　神显明我们的未得之地，我们就要更积极，更主动的得着它；　神显明我们生命的缺欠，　神要来改变我们，我们就应该感恩，因为　神的光照和显明是为了医治，　神的拆毁是为了建造。　神在我们身上每一次的工作是为了把永远的、上好的留给我们。　

　　就着我们个人，都有很多的问题，如果不是藉着环境的难处，或是整个教会所面临各样的挑战，很多时候显不出我们生命的实情。　神早知道，因为我们在祂的面前本相都是赤露敞开的，但是问题是我们不知道，所以　神需要藉着这些帮助我们看见，来显明。教会里，我们个人身上，　神一再、一再地工作，当我们用信心，用感恩的心，积极的来跟随，来接受的时候，这种不多的机会，真是给我们带来莫大的祝福。 有多少人在信心上被　神提升、突破；有多少人在奉献的事上， 他们在爱中，甘心的把从前舍不得的，或是所需要的财物奉献出来，那真是太美的见证，玛门大大受到羞辱，仇敌在我们身上大大受到羞辱。 许多的人在这里顺服，虽然他们里面不是太明白　神为什么叫我们买这么大的会所，或是心中有许多的困惑，可是他们学习相信　神的带领，顺服神家的带领，这都是很美的见证。　

　　分别为圣，对付自己的罪，不容当灭之物存留　

　　也有很多的人实际的参与，付了许多的代价，牺牲了睡眠，牺牲了家庭的时间，休息的时间，他们在这里开会，祷告，在这里为神家奔波。也有许多的人为着这次的事情，学习过分别为圣的生活，对付自己的罪，不容许有当灭之物的存留，免得“以色列全家”受到亏损。当我们这样数算时，发现　神在我们中间有说不尽的恩惠，祂的每一个工作都是美善的，祂为我们作可以存留到永远的真实建造。第五章从表面看好像是在处理一个冲突、矛盾，或处理一个生活的需要和问题，但是其实　神在这里所针对的是人生命里的问题，是神家里面属灵真实情形的处理和对付。　

　　真希望我们一起有这样的看见，也希望各小组周五的查经，不觉得是在读一个故事，因为他们所发生的这个现象在我们中间并没有发生。我们并没有官长、贵胄，并没有一些有钱的人让穷困的弟兄姊妹受苦。但是背后属灵的意义，这章圣经要让我们看见的是什么？要让我们学习的是什么？希望我们不仅自己掌握住，能够利用周五的聚会，很真实的带领弟兄姊妹，

　　在神儿女中间以身作则的作见证，或是面对自己生命中的未得之地，面对我们生命中的缺欠，　神到底藉着买会所，或是藉着我们个人目前在生活上，在工作上，在家庭上，在健康上，我们所碰到的困难和挑战，　神到底在作什么？　神要我学什么？　神要我得什么？这是非常宝贝的学习，这也是在信心中来看一切遭遇，一个非常有福且重要的学习。　

　　大本诗歌 276 首，有三节诗歌，讲到求主帮助我们更爱主，与主更亲密，我们犯罪的时候更愁苦。他里面讲了“更”，一共讲了 24 个。我们可以在结束的时候唱这首诗歌，每一个人都很谦卑的去面对主：“主，到底最近你在我身上的工作，是要叫我在哪个点上能够更长进？我的未得之地，让我能够更勇敢的起来去征服，去得着。

　　” 弟兄姊妹，我们好好为这次聚会祷告，在主的面前自己以身作则，自己先让圣灵来光照，在主面前省察自己：我到底该学什么？该得什么？我到底得着了没有？还是我耽延，没有得着呢？希望我们能够把这样子的负担传递的清楚，帮助个人，整个小组都起来，来得着我们该得着的。　

　　祷告：　

　　主啊！我们的心感谢 祢 ！每一章的圣经都不是偶然的，背后真是有许多的功课要叫我们学习。既然 祢 所在乎的是我们里面，内在生命的实际， 祢 在乎的是我们里面跟 祢 真实的关系， 祢 在乎的是我们在 祢 的旨意中。 到底我们是处在怎样的地位和情况？到底我们在神家里面真正的情形是什么？主啊， 我们求 祢 藉着这些日子，不管我们个人，或是整个教会的遭遇， 祢 不让我们只是在表面上反应， 祢 让我们能够更有智慧，更谦卑的回到 祢 的面前，让 祢 来光照我们，看看 祢 真正要得着的是什么？ 祢 真正要给我们的是什么？ 祢 真正要我们得，要我们学的是什么？主啊！不让我们浪费这些机会，让我们在 祢 面前能有真实的长进和得着。谢谢 祢 ，求 祢 祝福各小组的聚会。奉主耶稣基督的名，阿们！　

　　── 于宏洁　

尼希米记第五章 　　内争（五 1-13 ）　

　　（一）　

　　自从所罗巴伯的日子到现在为止，我们见到归回的以色列民，遭遇到的困难，都是来自社体以外的人。现在我们发现来自 内部 的一种新的威胁。它潜在的危险，比其他一切更大，因为它打击回归者最可贵的东西，就是他们的团结。　

　　第五章里的事迹，会令读经的人惊异，因为这些不幸的事，紧跟在第四章同心协力合建城墙的图画后面。但是我们不应当大感惊异。在希伯来叙述中，常常用鲜明的对比，以缓和所陈述的话。我们的作者，为避免给人一种印象，在同心协力建造城墙中，社体中样样事都是一片美好光明。事实上恰巧相反，内中有很深的问题。要决定其特色，我们必须记得，在开始就注意到时间的尺度。尼希米在这里反省他作犹大省长十二年的经历（ 14 节）。我们不太清楚这里所说的，是否在修造城墙期间发生，其实修造城墙只是用了很短的时间（六 15 ）。十六节并不一定有此意思。诸如此类问题，在尼希米的任期中，有时严重，有时轻微。在尼希米的大会中，也曾提出（ 7 节），可能在建城墙的时期，可能在以后的时期。不过几乎肯定，在建城的时期，这类的故事，多多少少，也曾发生，因此作者放在此处。以斯拉四章，也用此种时间的尺度。　

　　这巿屈苦衷，并非琐屑小事，在一节中已经指出。‘大大呼号’表示心中有极大痛苦。尤有进者，在以斯拉记，尼希米记中，只在此处妇女出来说话。这事实本身足以表示事情的迫切性。当时妇女在家里（可能是一个很大的家庭），起码要供应他们生活所需。他们的丈夫（特别是在建造城墙期间）长期不在家，很难知道家中经济的困难。（我们不禁想到现在男人的妻子，在长期产业工人的争论中经常担当的角色。）这里所说不仅是妇女单独的抗议，主要是贫富之间的分裂不和。　

　　（二）　

　　在讲究兄弟之情的社体里，什么地方出了毛病？在犹大，大多数人在家庭预算中，没有余裕以作不时之需。也没有福利国家所给予的福利保障。如果有年头收成不好，就会有人挨饿。在无可奈何时，必须采用一些方法。家产可以作为抵押，以待情况转机。他们可以用房子、田地，甚至子女（富人总有办法得到他们做奴仆）作抵押品。这制度并不直接违反以色列的律法。至少能帮助不幸的人，度过难关。律法帮助阻止 滥用 这种制度，它涉及很大范围。借钱不可取利（申廿三 19-20 ）。隔了一段时间，要豁免所借的钱，释放奴婢（申十五 1 以下），并且嘱咐施舍助人（申十五 10 ， 13-14 ）。　

　　诸如此类的事，以色列的律法号召人心。枯燥的规条指出它们后面的原则：‘在你们中间没有穷人’（申十五 4 ）。不可坚持自己的主权，致令人受苦，或贫穷得无地可容（申廿四 10-13 ）。总之，一切有关经济关系的行动，都以 爱 为准绳（参照利十九 18 ）。因此，兄弟之情的理想，并非只是空话。这是受律法的支持，如果严格执行，必能创造一个与众不同的社会。这几乎与以爱为本的耶稣教训没有两样。有什么社会是凭爱心行事呢？在诸如买卖的事情上──我们的行为多半影响我们从未见过的人──我们是否以爱，作为我们的动机？　

　　（三）　

　　可悲的是，要超越自然的家庭关系去爱，一般总是力不从心，律法的感染力相对少了。尼希米不是第一个发现这种情况的人，他很失望。在第三世纪以前，先知以赛亚已经指出相同的问题（赛五 8 ）。当豁免年被人忽视，当债主不顾穷人的苦况，穷人很快丧失一切翻身的指望。（他们的土地已作抵押品，没有资源可供恢复经济之用。）债主甚至毋需收取利息，已足以严重打击贫民，就这样在法律范围之内，施行他们杀人的贪念。很可能在本章里没有收取利息的事。尼希米在七节里的话，可以是‘你们把沉重的担子……’（ 10 节也是这样。）　

　　尼希米的时代，一切理想主义及新的机会，都未能免除这种弊端。此时出现一种比较富裕的阶级，大概与另外一种大的弊端有关，是以斯拉记九至十章所针对的。那就是说，以色列民不但与外邦人通婚，并且藉此谋利。根据‘以钱滚钱’的原则，即使解除这种婚姻关系，先前获取的权益，亦不致于丧失。　

　　尼希米听到了百姓的呼怨，非常发怒（ 6 节），他招聚大会，揭发这种情况，并想制止这种情况再行发生（ 7 节）。这是人按地位所有的自然权柄──更可以说是上帝所给的权柄。这大会包括有地位的和被剥削的人。这招聚本身就是兄弟之情理想的胜利，因此比采用普通律法的程序更为有效，况且在法庭上总是有利于有钱的人。在他向有钱的人说话的时候，他提到赎回‘卖于外邦的犹太人’（ 8 节）。他提的原因，不很清楚。可能在先前从巴比伦回归的人，在某一阶段，这社体里有人被卖给非犹太人作为奴隶，到以后这社体能够赎回他们，重获自由。尼希米指出讽刺性的对比──一面是犹太人理想主义的胜利，一面却是当前犹太人剥削自己弟兄的处境。在八节，重覆用‘卖’字，说明此点。尼希米在斥责的最后的话里，使我们看见从‘各国’赎回的犹太人，有些实际上已经首先被犹太人出卖。对在场所有明白忠于耶和华意义的人，揭发像这样可厌的事，令有罪的无法脱罪作出辩护。　

　　真挚的爱（五 14-19 ）　

　　（一）　

　　尼希米既然曝露了那些弊端，并且导致他们对罪的羞耻感，接是他个人的诉求（ 9-11 节）。他开始指出，上帝的百姓堕落在不公不义之中，有损上帝本身在列邦眼中的形像。这并非一种设想，外边的人对犹大的上帝的看法，视犹大的景况而定。这是属于古代的心理状态。一个强有力的国家，必有一位强有力的上帝；一个衰弱的国家，他们的上帝必然柔弱无能。在以西结书里，我们看见上帝一再说，祂没有对以色列民这样做，是‘为我名的缘故……在列国人眼前’（结二十 9 ， 22 ）。对于回归国土的以色列民来说，特别有意义，因为古列王复原以色列民，主要的是恢复他们所信的上帝和重建祂的圣殿（拉一 2-4 ）。　

　　尼希米提到影响上帝的声誉，其途径可能为下列二者之一。其一，如果被掳的不服从上帝，上帝要责罚他们，因此削弱祂子民的地位。（这是结二十章后面的思想。）其二，更属可能，尼希米指出这社体的素质，反映上帝的素质。以色列民之内的兄弟之情，是一种展览品，是将来人类社会的范本。列邦当注视以色列，并视以色列为和谐、兴盛、满足、有组织的百姓，而并非为少数人谋求权益扩张的体。以色列对列邦是一种彻底的挑战──它是一个爱的样本。　

　　爱在行动中发挥一种不平常的力量。那些整个人生经验、只是由种种原则塑成的人，会受到爱的震荡。教会的存在，就是要彰显这样的爱，使世界受到震荡，相信这一位爱的上帝。可惜很多时候，教会所表显的，只是一般世界的观点，‘人人为己’。（新闻界总爱插手一些教会人士行差踏错的故事！为诸如此类的事幸灾乐祸，这是属灵的争战，第四章已提过。）耶稣叫教会相爱（约十五 12 ），不只是为教会的益处，或因为爱是一件好事，而是教会相爱向世界显示上帝是怎样的一位上帝。　

　　尼希米的话发生了功效，大家忏悔，并立誓归还所欠（ 12 节）。尼希米自己也不隐瞒他也借钱给人的事实（ 10 节）。此处每件事皆讲究动机，不论如何，我们毋需过于褒扬他。因此我们看见他所讲的道获得支持，是藉实际行动，并且付上很大的代价。（‘百分之一’， 11 节，指利息。以前也曾说过，稍作修改，可作‘担子’。）这次大会以‘誓愿’（ 13 节）结束。尼希米‘抖胸前的衣襟’，等于抖空口袋，表明失去一切所有。如果百姓破坏他们所立的誓──一切专为自己──尼希米求上帝施行审判，他们所有一切，变成乌有。（参阅该一 9-11 有相同的思想。）百姓们接受了这些条件──总是含蓄在与上帝立约的关系中（参阅出廿四 7-8 ），表示百姓接受，如果他们破坏所立的约，愿意受死。这显示以色列民非常认真地再一次把自己交托给上帝。　

　　（二）　

　　本章最后几节，为行动的主文以后的附录。它们显示尼希米，在其他事上对于以色列民的忠心。他告诉我们，他在任的时候，他没有吃省长的俸禄（ 14 节），因为这是从人民头上所取的税；他拒绝剥削百姓（ 15 节），与他前任的省长们相反（指所罗巴伯以后的省长们，没有提到个人）；他没有置买田地（ 16 节），或许在当时官僚中很少见的，把他全部精力，利用其地位，致力于百姓的福利。　

　　显然这种诚实的治事策略，令尼希米付上很大的代价。十七至十八节里，我们看见他在款待的事上，每天需要付很大的支出，一部分是由于作为省长，外交上所需，一部分只是出于他的慷慨。他这样做的动机是（甲）敬畏上帝（ 15 节），这意思只是说，他所行的是与 敬拜 上帝的人相称；（乙）怜悯百姓的痛苦（ 18 节）。他 告诉 我们的动机，可能和使徒保罗一样，他一面坚持他有 权 支取他工作的报酬（林前九 8 以下），一面 放弃 用这权柄（林前九 15 ），免得他的动机受到怀疑。　

　　这一段结束的话（ 19 节）反映同样精神。在祷告中，他向上帝──不是向人──表明他的洁白率真。这要见证他完全真诚。在人面前，或许要装得一本正经，但在上帝面前则不然。求上帝施恩，主要并非要求酬报，乃是重地表明他善良的动机和坚固的信心。这一段话，说明对上帝是位公正审判者的信念，祂必恩待真诚追求祂旨意的人。凡是不遵照上帝旨意、横行不法的，必然遭殃（六 14 ）。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　4.内在的问题与社会的改革（五～六）

　　五1～7 在重建城墙期间，他们内部发生了一件可悲的事。食物明显稀少且昂贵。通货澎涨、加上波斯王给犹太人征税的重担，令很多人变得贫困。他们被迫要向富有的弟兄借钱，用产业作抵押。有些甚至要将儿女卖作奴仆。少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回（由于他们的地已属别人，他们没办法赎回子女了）。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。

　　尼希米得知这种情况之后，立即召开严肃会，斥责贵胄和官长，纠正错误。

　　五8～10 尼希米和一些人尽力赎回弟兄，就是卖与外邦邻舍的犹太人，富人却使他们成为奴仆，这岂不是矛盾吗？难道他们不知道与神维持合宜的关系，对他们的安全十分重要吗？他们怎能因向弟兄取利，违反神圣的律法而疏远耶和华呢（9～10节；比较出二二25）？尼希米身为领袖，以身作则，没有为借出的钱取利。难道他们不应也这样作吗？他凭着自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵胄、官长，自觉羞愧，无话可答。

　　五11～12 尼希米呼吁富人归还从取利而获得的田地，并归还从所借的银钱、粮食、新酒和油取得的利息。他们答应了。尼希米便召了祭司来，叫众人起誓按所答应的去行。

　　五13 尼希求给他们一个生动的比喻，警告违誓者有何后果；他必象从衣服抖出的尘土一样，被赶离开这美地。他们同心说“阿们”，便照所起的誓行。

　　五14～19 本章结尾简述尼希米作省长共十二年任期中的事情。他自给自足，没有向百姓苛索生活所需。他没有利用职权取得土地或搜刮民膏以自肥。他的时间全放在怎样使耶路撒冷安全，让弟兄安居，而不是为自己谋福利。他设席供应食物，也乐意招待外来人。他做这一切因为他敬畏神。只要神记念他所作的牺牲，他便于愿足矣。

尼希米记简介 　　5:1　　

　　大 大 呼 号： 第 5 章 论 及 了 犹 大 国 民 中 经 济 上 的 不 公 正 和 不 平 等 现 象。　

　　1.　　富

　　人， 即 那 些 贵 胄 和 官 长 们 (7 节 ) ，

　　压 迫 贫 苦 百 姓， 强 迫 他 们 抵 押 财 产， 借 钱 购 买 食 物； 有 的 穷 人 甚 至 被 迫 把 自 己 的 儿 女 卖 给 人 做 仆

　　婢， 以 免 饿 死 (1~5 节 ) 。 尼 希 米 为

　　这 不 公 正 现 象 大 为 愤 慨， 毅 然 挺 身 而 出 (6 节 ) ；

　　他 斥 责 了 那 些 行 恶 者，并 且 吩 咐 他 们 悔 罪， 改 正 恶 行 (12~13 节 ) 。　

　　2.　　贪

　　欲 之 罪 使 一 些 人 利 用 别 人 的 困 难， 趁 火 打 劫， 这 显 明 了 人 类 本 性 堕 落 程 度 之 深。 神 必 将 审 判 人 所

　　犯 的 不 公 正 之 罪 ( 比 较 箴 28:27 ；

　　参 西 3:25 注 ；参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。　

　　5:6　　

　　便 甚 发 怒： 尼 希 米 对 不 公 正 和 邪 恶 所 发 的 怒 气 是 义 怒。 人 若 面 对 此 类 事 情 不 生 愤 怒， 则 表 明 他 对 那 些 贫 穷

　　无 辜 的 人 遭 受 的 苦 难 漠 不 关 心 ( 参 路 19:45 注 ) 。　

　　5:15　　

　　但 我 因 敬 畏 神： 由 于 尼 希 米 敬 畏 神， 他 从 未 像 其 他 一 些 在 他 之 前 任 职 的 官 长 那 样 利 用 权 势，剥 削 人 民。 对 神 的 敬

　　畏 使 我 们 认 识 到， 我 们 的 所 做 所 为 要 对 神 负 责； 这 种 敬 畏 还 激 励 我 们 弃 绝 那 些 哪 怕 别 人 难 以 察

　　觉 的 恶 行， 如：利 用 或 欺 骗 神 子 民。　

　　5:18　　

　　多 预 备 各 样 的 酒： 在 旧 约 时 代， 酒 的 种 类 繁 多。 有 新 酒 和 陈 酒， 还 有 纯 酒 和 调 和 酒； 有 些 直 接 取 自 葡 萄， 有 些 经 过 蒸

　　煮 和 冷 凝； 有 些 甘 甜 浓 稠 如 蜂 蜜，有 些 则 掺 水 或 加 入 药 物。 这 些 酒 中 有 些 经 过 发 酵 酿 制， 另 一 些 则

尼希米记 　　注释　

　　五 1-19 社会与经济危机　

　　虽然经文没有明显指出，但似乎在夏季期间，一些人要从郊外到来，参与建造城墙（比较六 15 ），使一个可能已存在好一段时间的经济危机，到达了极点。本章最后一段（ 14-19 节），是关乎一些颇为后期的事，但也包括在这里，是因为它是谈及相同的主题。　

　　五 1-13 债项问题得解决　

　　第 2-4 节详述了 3 个不同的申诉，而第 5 节大概是 3 个申诉的撮述。文中提到「他们的妻」（ 1 节），其中讲述她们最关心那即将来临的灾难，因为她们要在丈夫离家往耶路撒冷时，负责整个家庭的事务。　

　　第一组（ 2 节）是没有田地的家庭，因而首先因参与城墙重建，没有了家庭收入而受苦。第二组（ 3 节）是已经典押了田地的人，他们若不能以收成来偿还债项，便会全然失去所典押的田地，而第三组（ 4 节）显然是要举债来缴付税项。对他们所有人来说，这种社会不公义的感受是至深的，因为他们的债主就是自家的犹太人（ 1 、 5 节），而她们快要把自己卖作奴仆来偿还债务了。　

　　虽然典当、卖身等做法并不是违法的，却只容许人用作权宜之计，而律法更着重保护赤贫者长期的利益（例如出二十一 2-11 ；利二十五；申十五 1-18 ）。这情况在目前危急的处境下并不能制止；此外，所发生的事，正与尼希米欲达致的整体民族精神相反（ 6-8 节）。因此，他在公众面前与这些债主对质，并直率地承认他自己在此事上的疏忽（ 10 节），藉以把道德压力加在他们身上。这样，他便直接避过任何法律上的争议，为要高举律法的道德精神，跟一些早期先知的做法很相似。　

　　五 14-19 尼希米的榜样　

　　为表明在群体内，要舍弃个人利益，以慷慨待人的原则，尼希米回想他作省长以来，一直坚持的做法──我们首次知道他已作省长有 12 年之久（ 14 节）。这段日子比二章 6 节所设想的日子长得多，而我们几乎一点也不知道第一年以后发生了甚么事情。圣经记载中这种高度选择性的本质在此又一再强调了。　

　　附注　　　　

　　第 19 节这是尼希米独特的「求你记念我」祷文中的第一篇（比较六 14 ，十三 14 、 22 、 29 、 31 ）。这些祷文像本段的情况一样，多半是城墙重建后多年才写成的，并似乎指出，当尼希米回顾这许多年，他感到所服侍的群体，并没有公平待他。　

尼希米记

尼希米记第五章

5：1 抵御外敌的措施刚安排妥，内部又发生了问题。本节至13节所记的民间贫困现象与建城无关（建城只用了52天），但尼希米不准工人离开耶城（4：22），可能加剧了某些农家的困苦。

饥荒造成粮食短缺（3节），因而粮价飞涨。有的人为了活命，被迫抵押土地、房屋或者鬻儿换粮。有的因须缴交赋税，债台高筑（4节）。抵押了的田地、房屋，因债项未依时清还，有的已为债主取去，儿女作人仆婢，自己也无自由。越来越少人能到城里建城墙，怨声随之而起：同是人，同属一个民族，何以有的为奴，有的作主人？

尼希米置身危局，处理极有分寸。他晓谕债户归还抵押了的田地与房屋（11节），甚至劝他们把债项一笔勾销；后来且订立了法规，要民遵守（10：32）。

5：2 这是第一类的债户，没有田地，为了取得生活所需，将儿女卖给人为奴婢。

5：3 这是第二类的债户，他们有田地、房屋，但因粮食歉收，被迫抵押换取现款。大麦在四、五月间收割，小麦在五至六月间收割，而造城墙则在八、九月，饥馑的阴影笼罩乡间，影响建造工程。

5：4-5 第三类债户是为了缴付赋税而把田地、葡萄园等抵押，借款偿付。缴税急如星火，清付之后，已无余钱，也迫得卖儿鬻女。

5：6 重建城垣是为了保障百姓安居乐业，要是民怨沸腾，建城有何用处？尼希米发现社会有此不平现象，比城墙荒废（1：3；2：17）更令他难受。

5：13 尼希米要债主发誓归还田地等等之后，还把胸前的衣襟（古人藏钱的地方）抖空，表示凡不依应许行的，神也必将他的一切抖空。许过誓的都说“阿们”，增强了决定的力量。

5：14 本节至末节记尼希米怎样牺牲省长应得权益，舒解民间疾苦。百姓本来“服役”甚重（18节），他当省长12年（主前445-433年），做省长的有权抽税支付个人开支（他以前的省长便是如此）；他不但不要“俸禄”，豁免捐税，还从自己的口袋里拿出钱来招待各地来的宾客。

5：19 尼希米敬畏神（15节），了解百姓的艰难（18节），他为百姓做了不少事，现在谦卑求怜悯人的神纪念这些事，照他应得的施恩给他。只有公正的神信实可靠。他后来求神纪念参巴拉和多比雅所行的事（6：14），也是请求神作出公正的惩罚。