尼希米记第三章
第 3 章
修建城墙
尼 3 章 > 你有没有参与教会的事奉?没有参与的原因是什么?
3 章 耶路撒冷城的所有居民都投身到重建城墙的浩大工程中。同样,教会的工作也需要每一个会友同心协力,基督的身体才能有效地运作(参林前 12:12-27 )。今天神的家需要你,你尽上自己的本分没有?你当选择一个岗位事奉神,献上你的时间、才能及金钱。
尼 3 章 > 耶路撒冷城怎么有那么多城门?
3 章 由于耶路撒冷是重要的交通枢纽,因此它的城墙有许多门。这些厚重的大门两侧的城墙通常较高较厚,以便守门的卫兵站岗放哨。有的门两侧还有石头门楼。
尼 3:1> 大祭司也参与建造的工作,这说明什么?
3:1 大祭司以利亚实是头一个被提及参与建造的人。属灵领袖不仅要用言语,还要以行动来领导。羊门是一道在城墙处的闸门,供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段,显示他关心祭司们的福利,也十分重视敬拜。
尼 3:3> 这鱼门是──
3:3 进耶路撒冷的主要途径之一,就是通过鱼门(参代下 33:14 )。鱼门口附近有一个渔市场,从推罗、加利利湖和其他捕鱼区来的商人,都在鱼门贩卖货品。
尼 3:5> 你的教会中有没有像提哥亚的贵胄似的搞特权的人?应怎么对待他们?
3:5 提哥亚人的贵胄懒惰成性,不肯施以援手。他们是耶路撒冷城里惟一没有参与建造的群体。每一个团体,甚至在教会中,都有些自命不凡、自以为是的人,以为不需要努力工作。对他们来说,一般的鼓励已发挥不到作用,有时不如对他们不予理会。他们也许认为没人看得见,但其实每一个勤劳的人,心里都明白他们是游手好闲之辈。
尼 3:14> 粪厂门是──
3:14 粪厂门是运垃圾到欣嫩子谷焚烧时所经过的门。
尼希米
尼 3:28> 马门是──
3:28 马门位于城墙较远的东部,面对汲沦溪谷。
尼 3:28> 将任务分散落实到每个人,有何优越之处?
3:28 每位祭司除了建筑城墙的其他段落,还要修筑各自屋前的部分城墙。如果人人都负责接近自己居所的部分城墙,( 1 )他会做得更快更好;( 2 )省却到其他段城墙来回的时间;( 3 )如果城墙受袭击,可以保护自己的家园;( 4 )他可以动员全家投入筑城的事工中。尼希米把个人利益糅合于团体的目标之中,令人人都感到城墙与自己息息相关。如果你有分参与重要事工,要让每一个参与者都感到自己的重要性和意义,这样才会使人人满意并提高工作质量。
尼 3:31> 哈米弗甲门──
3:31 哈米弗甲门位于东墙的北部。──《灵修版圣经注释》
第三章 同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造
今天我们读尼希米记第三章,乍读之下会觉得很枯燥,因为这章讲到谁修造哪一段的城墙。读起来好像很枯燥无味,不容易分享。其实,这一章也是有很多很宝贵的教训。
尼希米能够使人起来建造
我们从前面的两章知道尼希米是一位以神国兴亡为已任的人,而且他具有很强烈的使命感,他也是一个真正能够采取行动的人。他不仅自己能够采取行动,他也能够鼓励别人起来采取行动,这是一个了不起的人。他不像史百克弟兄所说的:只知道找出问题,只知道批评论断、发现漏洞,但是却没有积极、具体的解决之道。尼希米不是这样的人,他不仅找出来,他也把负担、把使命传递给大家,他是一个能够使人起来的人。所以他说:“我们起来吧!”很多神的儿女受到他的感染,都起来说:“好!我们起来建造。”
到了第三章,他能够使人分工,大家一同来参与。到第四章,他甚至使人全力以赴。所以,尼希米是一个神家非常需要的领袖,他能够让神儿女们好像平凡的生活、平凡的责任,他却能够付与使命感。我常常跟弟兄姊妹提到,特别是领袖们有一个挑战,你如何能够使你的团队,在一个看起来很平凡、很重复、很普通的事奉的上面,让他们能够具有使命感。
饮食组、招待组、整洁组,他不只是作这件事情而已,而能够让他们知道作这件事,背后属灵的意义和使命是什么。 所以让人平凡的生活,平凡的责任能够产生使命感;能够让任何和他同工,或是和他相处的就被他影响、被他改变,甚至被他点起火来。而且他能够把分散的力量,似乎很薄弱的力量,能够把它聚合起来,成为一个不容忽视的力量。
第二章,尼希米能够使人起来,第三章他能够使人分工,第四章他能够使人全力以赴。 这是尼希米身上非常了不起的地方。我们看第三章,他怎样的让人答应他的呼召:“来吧!我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱。”弟兄们就都说:“我们起来建造吧!”这是第二章。到了第三章,有一幅非常美丽的图画在这里出现,
整个神百姓受到了激动,他们都带着使命都一起来参与,一起来重建城墙。
此章的主题:同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造
他们在主面前,真的是同心,而且又同样的起来行动,一起来重新建造耶路撒冷。我们以前讲到教会的异象和使命的时候,曾经说过: 异象本身具有最强的粘合力,它能够把人聚合在一起。 所以,同心的力量还不在于个性相投,或是背景类似,也大过了彼此的相爱。我们会觉得,彼此相爱是同心最重要的事情,它的确很重要一点都不能轻看。可是,你会发现弟兄姊妹原来是相亲相爱常常聚在一起,
跟孩子们玩在一起,两个家一起出去旅游、常常来往。可是后来却变成互不往来,彼此成为对方最深的伤害。所以,光看外面的这种感情、关系,彼此的兴趣相投、背景相同、文化相同,这种结合都不可靠、都不持久,因此,真实的结合是在异象里面和生命里面的。
同一异象,同一使命
我们从尼希米记看见他们同一个异象,同一个使命。从消极方面来说,因为他们都是受了凌辱的,他们都吃过仇敌的苦头,他们不甘心再被仇敌这样的自由进出来威胁,来伤害他们。从消极上,我们可以用尼希米记第二章第 17 节来表达:“来吧!我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱。”我们有一个共识:我们要起来抵挡仇敌。那么积极上面,其实是 神伟大的建造。从亚伯拉罕、以撒、雅各,希伯来书告诉我们 11 章 10 节:他们都仰望“那座有根基的城,就是 神所经营、所建造的。”诗篇 87 篇第 3 节,大卫也说:“ 神的城啊!有荣耀的事,乃指着你说的。”
所以, 这一座伟大的圣城,历世历代以来成为众人的吸引。我们都知道 神亲自在那里经营、建造一座伟大的城。这是我们的异象,我们都是其中的一份子,也都是圣城的一部分。当我们有这个看见的时候,就彼此真是合一,真是同一心灵、同一脚踪、同一心意,要在主的面前求完全;要在主的面前讨 神喜悦;要在主的面前让祂的旨意成就,同一个心意要求 神的荣耀在我们中间得到彰显。
全民的参与
尼希米记第三章有一个很好的图画, 所有的百姓在这里都同心地参与。 第三章最常出现的词,就是谁在这里盖什么,然后“其次是”,“其次是”一共出现了 31 次,你就发现一批一批的人在这里参与。 在这里有各种不同的身份、性别、不同年龄的人,他们都参与了。不同的身份:有大祭司、有贵胄(贵族)、有银匠、有作香的、有守门的、有商人,发现各种不同的身份,他们都参与。不同的性别,沙龙和他的女儿们( 12 节),姊妹们也参加了。女儿们说到年轻的、不同年纪的人。
从尼希米记第四章可以看出来,他们在参与的里面,彼此相顾、彼此保护,有人一手作工、一手拿兵器;有人在那里作工;有人拿盾牌、穿铠甲守着。大家彼此保护对方,一同来参与。这真是一幅美丽的图画。大家一同参与,而且是尽心地参与。 “这样,我们修造城墙,城墙就都连络,高至一半,因为百姓专心作工。(尼 4 : 6 )”百姓们专心作工,从天亮直到星宿出现的时候。百姓参与的图画,不仅是同心地参与、甘心地参与并尽心地参与在这个建造的里面。因为耶路撒冷是在一个高山上,它有各种不同的地段,责任上、代价上都不一样。可是我们发现没有人抱怨,大家很甘心的参与;没有什么争竞,没有什么埋怨。
我们举一些很实际的例子:有的人他所建造的地方是一块平地;有的人所建造的是在上坡的地方。 在上坡的地方盖城墙和在平地盖,代价、难易的程度就差很多。斜坡不仅抬砖头费力,还要切而且还是斜的,这就不容易了;有的人是在一般的地方,平地上盖;有的人是在转弯,凸出之处盖;有的人是在泉门;有的人是在粪厂门;泉门是因为那里有水泉,所以风景也好,环境也好是在水泉;有人是在粪厂门,大家倒垃圾最臭、最脏的地方,不要说外在的环境上有这么大的差别,光名字让人听起来就不舒服。你被派去泉门,他被派去粪厂门,感觉上就不一样了,更不要说整个服事的环境、周围的情形,那都差得太多了,可是你看不见埋怨。
同样的有人是在城角,角落的地方不太有人注意到的地方;有人所修造的那一段是在大祭司的门口,或是勇士之家的那里。你就发现有人作的服事,让人看见,让大祭司看见,让那些有名望的或勇士们看见:你在这里这么认真作这件事!但是有的人是在城角,没有人注意到的地方。所以你就发现仔细去读圣经,细细地去揣摩,你能够读出当初神儿女们重建城墙,他们实在是非常和谐,非常美丽的一幅的图画。他们不仅同心地参加,甘心地参加,没有埋怨;而且是尽心地参加,他们专心工作从天亮直到星宿出现。
到最后,又是一个欢乐的结局。在尼希米记 12 : 43 节,当城墙盖好以后,行告成礼的时候:“那日众人献大祭而欢乐,……连妇女带孩童也都欢乐,甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”
弟兄姊妹,不晓得您稍微闭一下眼睛能不能想到那幅图画, 从原来城墙被毁,城门被火焚烧,仇敌自由进出,恐吓、伤害、羞辱他们,到那天整个城墙盖好了,反而仇敌害怕了。众人在那里献城墙那么喜乐,妇人带着孩子,他们大声欢呼连远处都听到,这真的是一件很美的事。
各站其位,各尽其职
这是讲到他们真的是在主面前,同命、同心、同前途。他们同心地参与重建的工作,甘心的参与,而且尽心的参与,然后他们在主面前也一同来享受欢乐的结局。他们里面因为异象、使命,让他们结合在一起,让他们能够同心从事这个伟大的建造。中间很关键的一个因素,就是他们各站其位,各尽其职。参加过同工训练的都知道,当我在讲这些信息的时候,其实和讲教会的异象是结合在一起,所以你会觉得好熟悉。事实上本来就是这样, 神就是在这里建造祂的居所,要得到一个荣耀的见证。所以祂希望我们都是各站其位,各尽其职。
第三章有另外一个词句重复的出现:对着自己的房屋修造。很多的家都是对着自己的房屋修造。 这里重复的出现,让我们看见他们全民参与,而且每一个人尽自己的本分,把自己前面的这一段都修好了。到第六章第 1 节:“已经修完了城墙,其中没有破裂之处。”这件事情作好的时候,让仇敌大大恐慌,仇敌知道这件事情是 神的手介入,让他们作到的。
我们脑筋里可以想一想,整个城墙是一个范围,只要有任何一家不肯修造他前面的这一段,就在这一段,在城墙上产生了空隙,产生了仇敌可以进来的一个破口。但是我们发现因为是全民的参与,大家是各站其位,各尽其职。当大家专心把自己那一段盖好的时候,整个城墙全部盖好了没有破裂之处,多么美的一个图画。诗篇 122 : 3 “耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。”神的儿女被 神建造,如同连络整齐的一座城,中间没有空隙。哥林多前书 12 : 13 “我们不拘是犹太人,是希利尼人、是为奴的、是自主的都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”所以如果有一位肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐,这叫作“一”。 我们不仅同甘共苦,我们的苦乐相同,我们在主的面前,我们根本是同一个生命。
什么是合一的根基?
我们以前讲异象和使命的时候, 特别说到合一的根基是什么?什么是我们合一的根基?是因为我们都是灵恩派吗?是因为我们都是福音派吗?是因为我们有相同的背景,
都叫基督徒聚会吗?或是都叫浸信会吗?合一的根基到底是什么?合一的要求又是什么?合一的力量是什么?合一的实行是什么?
合一的根基,在于主的生命
我们今天在基督里是同一个生命,这是我们合一的根基。我们真理的着重点可能不一样,有的赞成受浸,有的赞成点水;有的赞成长老制会,有的赞成执事制会。我们真理实行上可能有一点的出入,但是这些都不应该成为我们分开的根据。我们合一的根基在于主的生命,同一个生命是合一的要求。
怎样能够真正合一?
要讲到十架,讲到舍己,必须不在是我,乃是基督,我们才可能以基督耶稣的心为心。不然的话,我们合是跟谁合呢?是跟长老合?是跟牧师合?是跟最有权势的人合?是跟一个属灵伟人合?还是我们的合一是在基督里,在十架里。
合一的力量
大家都讲合一,合一产生的力量和祝福的大小,在于我们有相同的异象和彼此切实的相爱,这是合一的力量。
合一的实行,在于我们身体的生活与事奉
就是我们怎样活在身体里面一同服事 神?一个人爱主比较容易, 但是当我们被摆在一个团体的里,你要能够爱主,你要在主面前真正属灵,摆到身体里面就是最大的考验。很多的时候,
你一个人要怎么祷告就怎么祷告,你要怎么作就怎么作。但是你被摆在身体里的时候就不是这样,马上就显出我们很多天然的个性,我们旧造的生命,我们的肉体都是非常强的,需要主十字架真理来制作我们。
我们是同命、同心、同前途
整个城墙要盖起来,我们不仅要有同一个异象,同一个使命,让我们能够合一。而且在行动上,在我们的生活、事奉上,真要看见我们是同命、同心、同前途。我们同有一个生命,在主面前就能同心,然后我们也是迈向同样的前途。我们能够同心地参与建造的工作,甘心地参与,且尽心地参与。把我们破裂的城墙,
把我们里面被仇敌破坏的工作,我们靠着主的恩典,认真去面对把他修补好。当每一人都这么作的时候,当整个城墙完成时,没有破裂之处 ── 耶路撒冷被建造,如同连络整齐的城。
求 神帮助我们,让我们各小组、个人的家庭以及我们整个教会都被主建造,如同连络整齐的城;
让仇敌不能再自由进出我们的家、我们的教会,因为我们同心相爱,并有同一个异象和使命,我们不甘心仇敌再来羞辱、破坏我们;所以,我们不甘心再活在被掳和受辖制的里面。
祷告:
主耶稣,我们再次把这段信息交在 祢 的手中,谢谢 祢 真是爱我们, 祢 藉着一段、一段的历史故事,中间有这么多宝贵的属灵教训。主啊,再一次来坚固我们的心,让我们看见怎样重建神家的城墙与见证。主,
让我们不仅有更多的人能够有使命感;有更多的人有具体的行动,更让我们不是各人照着自己认为对的去作,我们乃是在 祢 的旨意里,在 祢 荣耀的异象里,我们学习舍己、放下自己,我们也愿意各站其位、各尽其职,好让 祢 的城墙没有任何的空隙,使耶路撒冷被建造如同连络整齐的城。
主,谢谢 祢 听我们的祷告,祝福我们各小组的聚会, 也让各小组和每个家,真能对着自己的房屋,对着自己的小组,能够把我们负责的这一段城墙建造起来,不让仇敌随便进出。谢谢 祢 ,祷告、感谢奉主耶稣基督的名,阿们!
── 于宏洁
尼希米记第三章
合力建造(三 1-32 )
在这里我们看到一张大规模齐心协力的图画。本章有些令人可望而不可即的感觉,因为其地形的特征,作者以为他的读者都已知道,但事实上却不然。羊门( 1 节)一般是在这城北边的墙上(最接近圣殿,由祭司分别为圣)。本章描述的次序是依逆时钟方向;尼希米晚上巡行也是按逆时钟方向。
虽然在地形特征上有些模糊,但是本章的目的是够清楚的。我们可以分为两点。
(一)
在社体中(除了 5 节以外),明显地都以建造城墙为美。作者与参加建造的人均表同意。在旧约里,许多事上这观点很明显,表示人力的无能和信靠人力的愚蠢(参阅耶利哥城墙,书六 20 ,以及以后比尼希米建的似乎更伟大坚固的耶路撒冷,可十三 1-2 )。可是在另一处,我们注意到,归回的以色列民遭遇的试探,主要是被外邦人同化,并非对他们自己的力量感到骄傲。建造这些城墙,乃见证上帝的能力,并非自己的能力,他们决心成为圣洁的子民,忠于上帝,以有别于其他的百姓。
重要的是,我们当注意,城墙所 象征 的力量,并非在乎物质的力量。我们已经注意到,耶路撒冷可悲的情况的消息,与尼希米个人的荣辱有关(读二 3 及注释──灵巧如蛇 )。城墙的重要性,远超过其实用性。任何人已目睹北爱尔兰古城德雷每年举行的纪念礼仪,焦点集中于城墙上,因为在几世纪以前城墙被围攻,经反抗而获解围,他们会感受到这种象征力量。城墙,犹如国旗,能提供认同和团结。我们当以此种态度,去看目前的活动。上帝给与子民一个徽章,另一个表征──与圣殿并排──他们是上帝的子民。
(二)
第二点当注意的是城墙产生的团结一致或 团体精神 ( esprit de corps ),是百姓实际经验到的。很明显的,每个人都参与,自祭司以下至各人( 1 节)。我们不要想这张名单是详尽无遗的。(往往有人指出在经文里,有些地方有‘修造一段’,如 11 , 19 , 20 节──标准修订本有‘ 另外 一段’──没有关于相应的 第一段 的资料。)除了祭司以外,参加的人的 类别 ,也加以指出──依照家属( 3 节),地方( 5 节),甚至职业( 8 节)。有些人是具有影响力的(如 12 节的沙龙,管理一半的耶路撒冷)。有许多人实际上不属于耶路撒冷。他们合作,同建城墙,是旧约中,以色列民四海兄弟观念最佳的图画。他们并肩工作,没有竞争或嫉汌。如果他们之间,有财富地位的不同──事实上是有的,有称为管理的人,有中产阶级的商人,八节──在这里我们没有看见。他们唯一的特点是,都是上帝的子民,同心参与上帝的工作。
那并不是说,没有组织或掌权的人。整个工作有周密的组织,权柄无疑是掌握在尼希米手里。但是这些工作并不强加于人。主要给人的印象是, 各人 快乐地接受担任的角色,视他们的工作,是对整个事工所作的贡献。各种不利的情况所给的压力,驱使他们如此──正如在当代人的回忆里,战争时期遭遇的经验所教给我们的,也是如此。像这样的心态,应作为教会 所有 时代的特质。使徒行传二章四十三至四十七节是最具有挑战性的例子。──《每日研经丛书》
尼希米记注释
2.工人及他们的工作(三)
祭司是第一批前来建墙的人;他们修筑羊门。羊门位于城东北角;送到圣殿祭坛的羊都经此门进入,因而得名。城墙的门依逆时针方向记述:羊门(1~2节);鱼门(3~5节);古门(或角门)(6~12节);谷门(13节);粪厂门(14节);泉门(15~25节);水门(26节);马门(28节);东门(29节);哈米弗甲门(31节)。第32节带我们回到循环记述后的羊门。尼希米记提到另外两个门:以法莲门(八16)和护卫门(一二39)。总共是十二个门,就象新耶路撒冷有十二个门一样(启二一12)。从修建城墙和城门的名单中,可见神详细记录事奉他的人的名字,这很值得注意。
勇士的房屋(16节)最初可能是大卫的勇士的总部。
男、女、工匠、工人、首领、平民全部肩并肩辛劳工作。只有一个不同心的个案:提哥亚人的贵胄没有承担他们的责任(5节)。有些人完成了自己的任务之后,再建造额外的部分(比较第4节和21节;第5节和27节)。神给今天的信徒不同的工作。他已经给了我们装备,并与我们的呼召相称的恩赐和能力。他知道谁没有投入工作,谁做了双分的工作。“各人的工程必然显露;因为那日子要将他表明出来。有火发现;这火要试验各人的工程怎样。”(林前三13)
尼希米记简介
3:1
尼希米记
注释
三 1-32 重建城墙
参与重建耶路撒冷城墙者的名单,是在工程完毕后才列出来的;但严格来说,工程到了六章 15 节才完竣。虽然文中没有直接提到尼希米,但毫无疑问,文中已展示了他的组织和领导才能。这段描述是以逆时针方向,沿着城门一段一段的描述,由东北角的羊门开始,最后再返回羊门( 1-32 节)。
从第 16 节始,描述的性质有了一些改变。大概是由于在那一点之前,筑城墙者都是沿着旧城墙来兴建,但自这一点开始,他们便绘画了一个新的图样。旧城东面,建在斜坡上,俯瞰汲伦溪的城墙,似乎已受到严重的破坏(比较二 14 ),而为了节省时间,他们便把城墙向后移至山坡的较高处;留意经文提到那些筑城墙者,发现他们是在自己房屋的旁边来修筑城墙( 23-30 节)。
这里浮现的整体图画是具有教育性的。首先它展示众民有一致的意向,而显然有差不多 40 个部分在同时进行重建工程。若没有良好的监督、紧密的合作、常常留意邻近已完成的工程,这是不可能做到的。然而,其次,那些参与工程者的兴趣和动机都有颇大的差异。有些人是以家庭之联系为基础来参与工程,有些则是以个人名义参加,有些是按着地区组织,有些则按着他们在社会上的地位,而也有些人是由于其专业社群的缘故而参与这项工程。此外,在许多情况下,参与城墙某部分工程的人,是由于他们在那里的既得利益。这两点正好表明了教会工作中应有的合一而多元化(例如罗十二 3-8 ;林前十二 4-27 ;弗四 1-13 )。最后,留意参与工程者不同的参与程度,也是颇具挑战性的。有好几人完全拒绝参与这项工程( 5 节);大部分人似乎都完成了分配给他们的工作;而有些则可以承担第二个部分的工程( 1 、 19-21 、 24 、 27 、 30 节)。
尼希米记
尼希米记第三章
3:1 本章所记建造耶城城垣的次序和一大堆人名与地名,读来至为枯燥,但却是旧约中少数可以帮助后人确定耶城当日地貌的珍贵史料。
这张单子的开头记有建门、装门扇和奉献一部分城墙的例子,插在决定建城(2:18)和建城经过(4章)之间,记事并未严格依照时间次序(因6:1还说“那时我还没有安门扇”)。目的只是录此存案。
从本章可以得到如下的资料:1,十个城门的名字:羊门、鱼门、古门、谷门、粪厂门、泉门、水门、马门、东门和哈米弗甲门。虽然这些门有许多难准确定其位置,借考古之助,已可大致知道古耶城的轮廓。2,修建的工程大半为城门,可见当日战争中争夺最烈的为城门。而从城垣毁坏程度不一(例如1-14节所记为修建西面和北面的墙,多在已有的基础上修筑,19、23节记东边城墙的建造时,只能根据房屋或斜坡等记号来修造),也可推知亚述、巴比伦人当年只作重点性质的破坏,并非全毁(参王下25:9)。3,波斯人治理犹大地似乎以区为地方行政单位,每区又划为两个分区。本章提到的行政区计有耶路撒冷(9节)、伯哈基琳(14节)、米斯巴(15,19节)、伯夙(16节)、基伊拉(17节)。“一半”指的当为“分区”。
大祭司以利亚实领头建造,以身作则。此人和反对造城的多比雅及参巴拉都有亲戚关系(13:4,28),而尼希米能取得他的合作,证明诚信可以感人。
羊门在新约为靠近毕士大池的一个城门(约5:2),在耶城东北角。“哈米亚楼”一译“百楼”,可能因高一百肘或有百级而得名,更可能是因为可容一个百人的单位把守(参撒下18:1)。“哈楠业楼”(参12:39;耶31:38)在城的最北端,似为2:8所说的“属殿营楼”。这两座楼可能属同一建筑,用以防守耶城西北的进口。3:3
“鱼门”为所罗门时代耶城的一个大城门(代下33:14),沿大海和加利利海来的鱼获都从此运到城中鱼市场(参13:16)。
3:6
“古门”在西北角,又名“耶沙拿门”,因经此门可去到离耶城二十余公里的耶沙拿城(介乎犹大与撒玛利亚二省之间的一个前哨站)。也有人说,古门就是今大马士革门。
3:8 “银匠”是制造珠宝,打造金、银饰物的人。“作香的”是制造香膏供宗教仪式、清洁身体等用途。二者的市场可能都在近这一段城墙的谷地中,所以由他们来建造。
“宽墙”可能为希西家王所筑(代下32:5),为圣殿西边的一道护城墙,介乎以法莲门和炉楼之间(12:38)。
3:10 住在近城墙房屋中的人负责修建这一段城墙。
3:12 妇女也参加工作。也许沙龙无子,特别提到他的女儿。其实在整个建墙的工作中,妇女都有份参与。
3:16
此处的尼希米不是回忆录的作者,而是一个与他同名的人。伯夙(参书15:58)为耶城与希伯仑中间的一座城。“池子”或为希西家王为保证围城时有食水供应,在城中筑的储水池。
3:26
俄斐勒的确切位置不详,但知在耶路撒冷圣殿区南的汲沦溪。犹大国的约坦和玛拿西二王都曾在俄斐勒城墙上加筑工事(代下27:3;33:14),说明其地已围入城内,现在作了尼提宁殿役的居所。
尼提宁不是利未人,极可能为献身侍奉神的战俘(10:28),大卫派他们帮助利未人在圣殿中服劳役(代上9:2)。被掳回国后,尼提宁住在原居地(拉2:70)俄斐勒,并获准与犹太人同在耶城居住(11:3,21)。
3:28 “马门”为耶城最东边的城门(耶31:40),但也有人说为当年从圣殿通往王宫的门(代下23:15)。
3:29 一般认为“东门”非城门,而是圣殿院子的门(结40:6);但也有人说是今天金门的前身。
3:31 “哈米弗甲门”一译“检阅门”,在东墙的北段,可能就是12:39说的那个“护卫门”。