尼希米记第二章
第 2 章
尼希米返回耶路撒冷
尼 2:2> 尼希米为什么那么害怕?
2:2 王察觉到尼希米的愁容,令尼希米甚是惧怕,因为任何人露出愁颜令王不悦的话,王都有权赐他死罪,因为穿麻衣的不可进朝门,而愁容满面与披麻蒙灰无异(参斯 4:2 )。
尼 2:2-3> 尼希米没有因惧怕而畏惧不前,通常我在害怕时会怎么做呢?
2:2-3 尼希米不因惶恐而感到耻辱,也未因此停止了神交托的工作。若我们让恐惧控制自己,便等于承认恐惧胜过神。当神呼召你时,你畏缩了吗?神已胜过恐惧;你先要找出惧怕的原因,并要明白,只要是出于神的,祂必定帮助你完成这工。
尼 2:4> 在那种情况下,尼希米仍不忘求问神的旨意,我和他有没有差距?为什么?
2:4 尼希米没多考虑,便立刻跪下祷告。在尼希米记中,先后有八次他发自内心的祈祷( 2:4 ; 4:4-5 , 9 ; 5:19 ; 6:14 ; 13:14 , 22 , 29 )。尼希米随时祷告,因他知道神掌管一切,与他同在并乐意聆听和回应他的祈求。尼希米有信心地祈祷,因为恒常祷告,使他与神更亲密了( 1:4-7 )。若我们想祷告达到神面前,必须花时间深入地祈祷,才能与神建立亲密的关系。
尼 2:6> 尼希米知道他要回去多久吗?他会怎么回答王?换了你呢?
2:6 王问尼希米要去多少日子,圣经没有记载他即时的答覆,结果他在耶路撒冷住了十二年( 5:14 ; 13:6 )。
尼 2:7-8> 求人帮助应该吗?找谁帮助?
2:7-8 尼希米祈祷后,便求王准他返回犹大。王答应了,尼希米再求王提供更多的帮助。当我们需要帮助的时候,常常害怕接触适当的人,踌躇是否该向他们提出请求。尼希米直接找那最能帮他的人。不要犹疑,去找那最能帮你的人吧!他们可能比你想像中更容易接近,或者神正要透过别人的帮助,来回应你的祈求。
尼 2:8> “这件事多亏了我……”──有没有想到神的帮助?
2:8 尼希米有地位和权力,也有优秀的组织能力,但他明白如果没有神施恩的手,他的努力都是枉然。你知道你的力量和天赋都是从神而来的吗?
尼 2:9-10,19> 开展神的事工总会遇到阻力,你有没有足够的应对办法?
2:9-10,19 尼希米一回到犹大,便立刻遇到阻挠。外邦人反对犹太人重建耶路撒冷,已历时九十年。每一个世代都有人敌视神的儿女,要阻碍神的旨意。当你为神做工时,也可能有人来搅扰你,盼你一败涂地。如果你能预计将临的阻力,便可以先作准备,避免到时惊慌失措(参约壹 3:13 )。明白神在掌管一切,便是激发你勇往直前、驱走仇敌的最强动力。
尼 2:10> 参巴拉、多比雅是何许人也?
2:10 参巴拉是撒马利亚的省长,多比雅可能是河东的省长。这些政府官员,对尼希米和少数回归的以色列人十分关注,原因如下:( 1 )所罗巴伯领首批以色列人回归时(参拉 1:2 ),拒绝撒马利亚人的帮助,双方关系闹僵了。( 2 )尼希米并非一般俘虏,他是王的私人顾问和酒政,他带着王的谕旨回耶路撒冷,要重建全城和加强圣城的防御力量。自犹大人被掳后,撒马利亚人便接手管理他们的土地。现在耶路撒冷重建,意味着撒马利亚人的治权受到威胁。( 3 )这次是第三批人回国,耶路撒冷的人口渐增令参巴拉和多比雅愤怒,因他们不想以色列人控制该地,而威胁自己的地位。
尼 2:11-17> 尼希米如何制定工作计划的?有哪些地方值得学习?
2:11-17 尼希米悄悄地回到耶路撒冷,用了几天时间,察看城墙的损毁程度。经过深思熟虑,他充满信心地提出了一套计划。他示范了一个解决问题的好途径──先搜集资料,详细分析形势,然后提出可行的策略。你应该学习尼希米,开始工作前预先作周详计划,查考所有资料,肯定你的建议是切实可行的,再充满信心地介绍你的方案。
尼 2:14> 2:14 城墙损毁不堪,尼希米所骑的牲口无法通过,只好徒步上山视察。
尼 2:15> 尼希米为何要在夜里视察?为何要保密?
2:15 尼希米对身负的使命保持缄默,在深夜视察城墙,是为了避免他的巡视引起各种不利谣言,并防止敌人对他的计划起戒心。惟有审慎计划,一切准备就绪,他才将神托付的使命公诸于世。若时机未成熟便公布计划,可能会导致犹太人的反对。尼希米不愿被冗长费时的计划会议耽误时间,他要的是一个能够坐言起行的计划。
尼 2:17-18> 异象一定要用眼睛看到才算吗?
2:17-18 异象常叫人灵性复兴。尼希米领受了异象,满怀热诚与耶路撒冷的领袖们分享,激动他们重建城墙。
我们常低估别人,所以不常将神在地上的旨意宣告出来以激励别人。神给你异象去为祂工作,你只管与人分享,相信圣灵会感动他们有同样的意念。不要以为你是神惟一的仆人。神常藉着一个人宣讲异象,而动员其他人去实现异象,当你激励别人、鼓舞别人时,就是以团队事奉来完成神的旨意。
尼 2:19> 对敌人的指责应该怎样反击?尼希米是怎样作的?
2:19 参巴拉和多比雅指责重建城墙是叛乱行为,甚至威胁要告御状。他们指责参与建造的人是卖国贼。仇敌们还嘲讽尼希米,说城墙损毁严重,根本无法重建。尼希米没有告诉他们其实王早已批准重建,只说这是神的意思。其实这样的一句话便已足够了。──《灵修版圣经注释》
尼希米记第二至三章
警醒谨守神的使命(二 1 ~ 16 )
.毋忘使命,把握机会( 1 ~ 6 ):基斯流月( 1 )与尼散月相距四个月,时间并没有冲淡尼希米的异象,他对耶路撒冷之挂虑隐藏不住。波斯王看见他的愁容,也不得不查问缘由,故此这也成了他的机会。不过,在回覆王之前,他先祷告神。
.清楚使命,充足准备( 7 ~ 9 ):大河西的省份在当时是个大省份,也管理犹大的土地,尼希米清楚他的使命,熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会,早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。我们作为神的仆人,对神所交付的使命清楚吗?
.履行使命,恒久警醒( 10 ~ 16 ):尼希米的使命感非常强烈,他要将之付诸行动时,他的仇敌就必然不高兴。但他仍要将使命履行,其他的人在颓垣败瓦的城墙内熟睡时,他仍然单人匹“驴”,巡视地方。他的警醒、负责、热切可见一斑。在敌人反对、友人熟睡时,你仍警醒谨守你的使命吗?
祈祷 求主给我异象,并赐我警醒的心态及能力来实践。
同心的分工(二 17 ~三 32 )
.同心合意(二 17 ~ 20 ):当四面楚歌,同胞仍然沉睡时,尼希米却没有灰心,反而唤醒神的子民,向他们指出耶路撒冷的情况、神的旨意及带领,呼吁他们同心合意,一起重建圣城。“一人能敌一千,二人就能敌一万”,只要能同心,就不必担忧时势的顺逆,并能勇敢地对抗敌人的攻击。我们的教会同心吗?
.分工合作(三 1 ~ 32 ):这是将异象付诸行动的时候了!这异象本是尼希米的,但现在却成为全民的异象,他们一同起来重建圣城。他们的行动计划周详,全民共分四十二队,从北面开始,朝反时针方向绕城来建造,按步就班(“其次”一词在全章中经常出现)。工作虽然有分别,心志却是一样。尼希米虽是领袖,但人人皆有当尽之责,没有个人主义,没有嫉妒,唯一的盼望就是神的荣耀,教会也实在需要如此同心的分工。
.从近处开始:“对自己的房屋修造”这句话用了四次(三 10 、 23 、 29 、 30 ),尼希米安排的工作都是近自己的家,这样便有更好的见证,大使命也是从耶路撒冷开始。当你居住的地方不理想时,除了想到迁居、移民之外,还会考虑到你对这地方应负的责任吗?
祈祷 求主将合一的心赐给教会。──《新旧约辅读》
第二章 一位深具使命和采取行动的人
今天我们读尼希米记第二章:“亚达薛西王二十年尼散月,在王面前摆酒。”底下讲到发生的事。所以,我们知道时间的背景距离第一章:“亚达薛西王二十年基斯流月”是九月,就是今日的 11 月到 12 月左右。亚达薛西王二十年,尼散月和基斯流月是差了 4 个月的时间。所以, 从尼希米记听见了耶路撒冷的情形,他在主的面前祷告了将近 4 个月的时间,发生了第二章的故事。
尼希米岂能面无愁容呢?
尼希米记第二章第一节:“我素来在王的面前没有愁容。”这个人在他平常的生活里面,他其实是一个非常有见证的人,他充满了平安、喜乐,可是当他听见神家的时候,他就没有办法不痛苦。王发现了他的痛苦,就问他说:“你既没有病,为什么带着愁容呢?这不是别的,必是你心中愁烦,于是我甚惧怕。我对王说:‘愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容吗?’”( 2-3 节)。弟兄姊妹,当我读到“我岂能面无愁容呢?”我心里就非常的感动,今天很多人对神家没能这种忧愁,没有这种痛苦;甚至对自己属灵的情形没有这种忧愁、痛苦,因为我们里面缺少了使命感,我们的属灵生命病了,所以迟钝,失去了敏锐,失去了对仇敌作为的敏察,失去了对自己健康的了解。
他是一位有使命感的人
尼希米说:“我岂能面无愁容呢?”因为他是一位有使命感的人。当王问他:“你要求什么?”上次讲过尼希米是一个祷告的人,他随时祷告而且他这么迫切祷告,他哀哭,他禁食而且他的祷告是带着信心,带着权柄。
虽然地上有王,可是他更知道他所信的是天上的王,是万王之王,所以他说:“求你叫我在这人面前可以蒙恩。”尼希米的祷告是一直进行的,他在地上回答王的问题,可是他心里面却跟天联结
── 跟天上的 神交通。所以王问他说:
“你要求什么?”他就默祷天上的 神。底下你就发现,尼希米把他整个的计划讲得清清楚楚。这对我们也是很好的学习,今天我们不能属灵到一个地步,我们在 神面前不尽本份, 在 神面前没有计算,在 神面前没有寻求、没有计划。这个并不是 神要的。我们在主面前,一面我们知道离了 神,我们什么都不能作;因为我们知道“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠 神的灵方能成事。”这是我们要花很大的功夫才学会的功课。但是另一方面,我们也不能够用一个属灵的理由,我们疏忽了我们该尽的本份。
他以神的国为念,以神的事为念
当王问尼希米的时候,他整套的计划清清楚楚,他要作什么,需要什么资助,要去多久,他的计划是什么,他都清清楚楚。这是一个非常好的榜样,尤其是今天在 神家事奉,尤其是在神家当领袖的,我们一定在主面前要有这样的责任。什么都不知道,那并不是一个负责任的领袖,我们应该在主的面前什么都知道,但是我们却又是从深处,连于元首,倚靠我们的主,这是我们一起要学的。
当王问尼希米要什么,他很清楚地回答。王问他要去多少日子?他也定了日子,而且他这一定,定了 12 年。 12 年后他才回来,你就晓得这个王多么信任他。尼希米回去不只是交差了事,只是看一看而已,他是带着使命回去,他一定要把神家城墙重建,把神家失去的见证重新建立起来,他要把 神儿女们带回到 神的面前。所以,他一请假就请了 12 年。尼希米真的是先以神的国为念,先以神的事为念。
首先,他对神子民及神家属灵的情形,有第一手的认识
当尼希米回到耶路撒冷的时候,他什么人都没有讲,他先作了一件事情 ── 对神家属灵的情形,神百姓属灵的光景,有第一手真实的了解。这是尼希米给我们很好的榜样,他回来第一件事情,就是对神子民属灵的情形,对神家属灵的情形,有一个准确、深入,而且是第一手的认识。他没有让太多人知道,他就在夜间起来,察看城墙被毁坏的情形。弟兄姊妹,这真是一个太好的见证和榜样。我常说对一个消极的人、喜欢批评论断的人,他知道神家的软弱、难处,知道的越少越好。对一个真正有使命感,爱 神,爱神家的人,他应该对神家的难处知道越多越好。
我们不能够像骆驼把头塞在沙土里面,说:平安,平安,没事。NO!我们需要认识神家的软弱,我们需要知道神儿女属灵光景真实的情形,我们需要知道:到底神家有什么破口、漏洞;神的祝福给我们,为什么留不下来?破口在哪里?有多少的破口?破口严重的情形是什么?我们都需要有第一手的了解。这是尼希米回来作的事情。他长途跋涉回来非常疲倦,可是他夜间就起来了,少数人跟他起来,他一路的走出了谷门,往野狗井去,到了粪厂门他看见城墙被拆毁,城门被火焚烧。他又往前到了泉门和王池,牲畜没有地方过去,他就步行过去,夜间沿溪而上,察看城墙又转身进入谷门。尼希米是非常认真、仔细,非常深入的去了解而且是第一手的了解。
其次,他向神儿女传递负担与呼召
回来以后,尼希米的第二个具体的行动,他向神儿女传递负担,他向神儿女们发出呼召,他说:“来吧!我们重建耶路撒冷的城墙,免得再爱凌辱。”这真是一个宝贵的呼召,他带着权柄、带着负担、带着请求向神儿女们发出了这样的呼召:“来吧!我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱。”然后他作见证 神施恩的手怎样帮助他,并王对他所说的话。弟兄姊妹受到激励、受到感动,他们就说:
“我们起来建造吧!”于是他们奋勇起来作这善工。 19 节:“但和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善,听见就嗤笑我们,藐视我们,说:‘你们作什么呢?要背判王吗?’”表示要来怒害他们。马上看见仇敌的反击,仇敌要起来抵挡这件事。
尼希米记有三个关键的事情
我们一定要掌握住,再读尼希米记就很清楚了。
第一 . 有神圣的目的 , 要来恢复神家该有的见证。 在 神的心中,在那些爱主、有使命感的人心中,都有一个神圣的目的,就是我们要来恢复神家该有的见证。
第二 . 需要有具体的行动 。在尼希米记具体的行动,就是起来重建城墙。
第三 . 讲到严肃的争战,马上看见仇敌的工作。
我们从第一章,第二章已经看见了这三个因素:神圣目的,具体的行动,严肃的争战。我们读整个尼希米记会重复的看见,
这是三个很重要的点。当他们才呼召而已,行动还没有开始,具体的建造还没有开始,尼希米和一些领袖不过是把负担传给神的百姓,你马上就发现,和伦人参巴拉、亚扪人、亚拉伯人,所有这些外邦周围的人,马上联合起来抵挡神百姓,他们嘲笑、藐视、诬告,想要陷害他们。但是尼希米却说:“天上的 神必使我们亨通,我们作祂的仆人要起来建造;你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。” (20 节 ) 这是一个多么勇敢的宣告!这是一个认识 神的人,他知道仇敌的诡计,他抵挡魔鬼的作为,他不允许仇敌藉着任何的方式来威胁、来伤害、来搀杂,来混乱神儿女们神圣的工作。
此章的主题,讲到一位深具使命和采取具体行动的人
尼希米真是有使命而且他的这个使命,让他在主面前不断的祷告、不住的寻求,知道恢复的步骤是什么,所以当王和王后问他的时候,他有这么清楚的蓝图与计划,把他的需要呈明在王面前,也得到了王给他的帮助。同样的,他也真正采取了具体的行动,他回来了。他采取了具体的行动,他夜间起来,察看城墙毁坏的情形。他采取了行动
── 起来呼召神百姓来重建城墙免得再爱凌辱。他采取了具体的行动,他严厉的拒绝、抵挡所有仇敌的攻击和可能的破坏。我们从他的身上看见非常明显、非常强烈的使命感,以及非常具体的行动。
我 1979 年刚来美国的时候,我在学校旁边一个旷野里面,那时主常常吸引我、呼召我到旷野里面去亲近 神。 我在那里开始读史百克弟兄的信息,有一本书《恢复 神儿子丰满的见证》。这是我鼓励弟兄姊妹去读的一本书,因为他的背景就是尼希米记。我非常喜欢史百克讲的一句话: “倘若不能在正面对今天的局面提出补救之道,倘若我们不能积极的起来对抗所看见的消极,我们就没有权力批评、论断、定罪;因此让我们学习安静,直等到我们能提供更好的。巴不得主救我们脱离因为缺少积极而必须保持的安静,使我们因得到异象,而能够积极向前。
” 记得我当时读到这句话的时候,我里面非常的感动,我一直重复的祷告。
神家需要有人起来补住破口,积极起来对抗消极
其实今天在这个世代里面,任何一个人来到神家,来几次甚至第一次,他就能够评头论足,说到教会有哪些缺点,更不要说是一个主内的,更不要说一个信主多年,或是在神家进出多年的。你进到任何教会,你马上就可以知道这个教会的弱点、缺欠和问题,及这个教会仇敌的工作,你马上一目了然。但是今天神家需要的,不是这些能够找出问题的人;或是找出破口、漏洞的人。神家需要的是有人能够起来补住这些破口,神家需要是有人积极起来对抗所看见的消极。但是很遗憾,今天太多人只是会找问题,甚至只是会批评、论断和定罪。
史百克弟兄在几乎 100 年前讲的这篇信息就已经提醒我们,他叫我们学习安静,直等到我们能够提供更好的。真的巴不得神家有更多的人能够起来提供更好的,一些积极的、解救的、补助的方法,或是非常实际的一些路,让我们能够从错误,从失败中走出来。不然的话,宁肯让我们安静。史百克弟兄很可贵的:巴不得主救我们,因为缺少积极而必须保持的安静。安静已经不容易了,因为太多人没有办法安静,喜欢批评、喜欢论断、定罪、分争,能够安静的,已经都很属灵了。但是弟兄告诉我们:安静不够好
── 巴不得 神救我们因为缺少积极而必须有的安静,巴不得 神救我们使我们能够有异象,有解决之道,而让我们能够积极向前。
真的求主兴起更多像尼希米这样的人,向史百克弟兄这样态度的人,让我们在神家能够关心神家,不是漠不关心,不是一个旁观者,不是一个坐客,不是在这里观望,不是在这里评头论足的人。而是不仅看见、有负担,不仅传递神家的问题,提出神家的问题,而是真正有具体行动,能够把膀臂堵到破口,能够把膀臂放下来,一起来扛抬见证的人。弟兄姊妹,我们向 神求这样子的人。
我们巴不得各小组交通的时候,能够就着这些点实际的分享。比如说:小组为什么人数多不起来?为什么新来的人留不下来?为什么小组聚会大家不觉得享受?是不是因为我们缺少了使命感?是不是因为我们缺少了真正具体的行动?我们只有叹气、埋怨、沮丧,有没有一些人积极的起来,知道问题在哪,我们也愿意把自己摆进来?我们愿意来面对这些问题,来解决这些问题。
家庭里也是一样,不要任凭破口存在,城墙被拆毁,让仇敌自由进出。夫妻要吵架就吵架;孩子要任性就任性。我们要起来防堵破口,起来重建城墙。弟兄姊妹,希望主把这样子的负担放在我们里面。
从尼希米记我们可以很实际的讨论和分享:
第一.到底人尽本分和倚靠 神,这两个有冲突吗?怎样正确并成熟地面对这两个的不同?什么是我们该有的态度?
第二.当我们看见家庭,或是神家里有缺欠、有问题,有不合你心意的时候,什么是我们该有的正确态度?
第三.今天我们在神家是神儿女,到底对神家我们的责任和使命是什么?我们把自己摆进来了吗?我们也答应了 神的呼召,起来重建城墙,免得再受羞辱吗?
祷告:
主啊!我们再次感谢 祢 。每一次读这些信息,我们心里面都觉得这一点都不是遥远的故事,就是我们今天的故事,就是我们今天的情形。尼希米这样的器皿,真的是这个世代何等需要的器皿。主,我们向 祢 迫切的呼求,恩待 祢 的教会,恩待这个世代。当我们到处所见到的都是失败,都是荒凉,听到的都是坏消息的时候,主, 祢 让我们里面不要没有感觉, 祢 让我们岂能面无愁容,让我们起来向天上的 神呼求,让我们屈膝在 祢 的面前,让 祢 把清楚的路,把恢复重建的路指明给我们看。
主啊!让我们在神家,带着一个敬畏、谦卑,及一个认真的态度,让 祢 夜间带领我们起来,来察看城墙毁坏的情形;让我们对神家、神百姓的情形、属灵的光景,有深入、准确而且第一手的认识。帮助我们起来好好地爱 祢 ,也让我们用忠心、不妥协的态度和行动来回应仇敌一切的攻击。主啊!请 祢 帮助我们。谢谢 祢 ,听我们的祷告。奉 主耶稣基督的名,阿们!
── 于宏洁
尼希米记第二章
灵巧如蛇(二 1-8 )
地点转移到国王的宴会厅中。尼希米现在执行他的任务。我们不清楚这是公众的大宴会,或是私家场合。如果是大宴会,国王注意的是一张拉得长长的脸( 1-2 )。如果只是私家饮食,表示他喜欢他那忠心可靠的仆人。提到皇后在座( 6 节),或许只是偶然提及,或许是她对尼希米的事感到兴趣。皇后,好像以斯帖,可以有很大的影响力。
(一)
在这里,尼希米的举止行动,很值得注意。第一,他显出 勇气 。一开始,他的胆量,只是在国王面前显出愁容。朝廷的常例,是要有愉快的外表,以消除对王上的不敬。尼希米说,他在国王面前,从未有过愁容( 1 节),可见这件事的严重性。那也不是说,他有意显出闷闷不乐。他的情形,或许因为他对于耶路撒冷的忧心忡忡,加上缺少睡眠和饮食所致(参阅一 4 ──这可能有一段很长的时间)。
更积极地表露他勇气的地方,是当他决定回答国王的话,为耶路撒冷请愿时,无疑的,为最恰当的机会,他已经过一段漫长、渴望的等待。他知道得很清楚,有可能其后果是可怕危险的;(参阅以斯帖迟疑不前,向亚哈随鲁王冒险请愿,斯四 11 )。除了与朝廷礼仪不合以外,要求为任何城市,加强防御工作,潜在猜疑的危险。况且这国王早存有反对耶路撒冷的成见,在他早年的任期里,中了在撒玛利亚的利宏及其友人的诡计,阻止了耶路撒冷的重建,现在尼希米却要求继续(参阅拉四 7-23 ──这是向前展视现任的国王)。毫不希奇,尼希米甚是惧怕,他看见决定性的时刻来临了( 2 节)。这没有消弱他的决心,他的恐惧带来了他的勇气。
(二)
第二,他对艰难困境的反应显出他的 虔敬 。在第一章里悲痛的祷告之后,鉴于当时的需要,他采取双管齐下的行动,但以天上的力量为主。他的勇气扎根于他对于两种伟大的力量清楚的认识,既使这力量威势减弱,也没有使他的真知灼见模糊。在危险已过之后,他说出他之所见,承认国王所给予的照顾与庇护是因‘我上帝施恩的手帮助我’( 8 节)。
(三)
第三,他处理请求的手法 明智 ,甚至可以说灵巧。好多解经家都注意到,在这君王和其仆人的谈话之中,没有提到耶路撒冷的名字。当然,亚达薛西未必不知道尼希米是从那个城市来的,不然的话,他也不会随便授权去建筑坚固一个城市,而无需立即去查明究竟是那个城市!尼希米聪明之处,是为 他的 城市表达个人的悲伤,说明他的请求,这是尼希米的耻辱──亚达薛西会了解的──‘列祖坟墓所在的那城’( 3 , 5 节),竟是一片废墟。他对国王所说,重建耶路撒冷城墙的目的,是尼希米的,也是犹太人的自尊心,并不是什么政治的势力。这真是尼希米上佳的判断。
真的,或许尼希米的技巧,比我们所知更多。请求所选择的时间,或许一部分经过观察,这位君王怎样看他的帝国。在作出此请求之前大约十五年之间,在埃及和河外的省分,有严重反叛的事。在王的心里,希望有一个稳定和友善的犹大(它和埃及接壤,也是河外的一部分,但是据我们所知,到目前为止,没有 参加 过反叛),王授权给尼希米是非常合理的。对于利宏引起的猜疑,尼希米尚需洞察国王心情的转变。请求的时刻来了,他头脑清晰,完全估计到遭遇反对的可能,决心获得国王完全的授权,使工作得以顺利进行( 7-8 )。他没有把他的请求,改成不求其全,以迎合国王的心理。半建立的城墙,乃是浪费时间。因此尼希米的聪明智慧必须和他的勇敢结合在一起,亦尽全力去做不可,以保证工作顺利。
我们现在一面讲利宏的狡计,一面讲尼希米的。利宏的只是短暂的成功,等于失败;尼希米的,并非这样。耶路撒冷的城墙,在尼希米时,没有破坏,经过好几代,还是屹立。两者的不同,不在于是不同 种类 的智力活动。在旧约里,聪明灵巧的字词,可用于好的涵义,也可用于坏的涵义。正如英文里,用于形容词是‘ 诡计多端的 无赖’( a Scheming rogue ),用于名词,却成为‘令人印象深刻的 方案 ’( an impressive scheme )。所不同的,完全在乎动机。人的心离不开他 是 一个怎样的 人 。人的潜力可用于善,也可用于恶。上帝并不轻视人的智慧。祂要使它 圣化 。主耶稣说,‘你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。’(太十 16 )
战斗(二 9-20 )
(一)
这段经文是本章中心,并不在于字句多少,而在于它指出了主题,即是:以色列子女的福利,使他们的仇敌不悦。(参巴拉和多比雅分别为撒玛利亚和亚扪的总督。 10 节。又加上了亚拉伯人基善,他是在犹大南面,一位有影响力的人物。在非圣经的文件中,也有他们的名字;他们必然是有权力及坚决的三人组合。)
在本章里面,很多地方有好( tob )和不好( ra )两个相反的字眼,在中文的翻译里,不很明显。在说到尼希米的‘愁容’( 1-3 节),其实是‘脸色不好’。耶路撒冷所遭的‘难’( 17 节,如一 3 一样),乃是‘不好’的事。另一方面,‘王喜欢’的措词( 6 节,参照 7 节)照字义乃‘对王 好 ’。与尼希米所用的‘上帝 施恩的 手’近似( 8 , 18 节),英译为‘ the good hand of God ’,在原文里只不过是‘好’字。又‘善工’( the good work , 18 节),在原文里只不过是‘好’字,或许指‘好事’。‘好’与‘不好’,这种对比在第十节里最显着:为以色列人求‘好处’,原文里只有‘好’字;‘就甚恼怒’,按字直译当为‘对他们不好’。
因此本章行动的后面,有利处与弊处的冲突。一切有助于回归者获益的──国王的决定、城墙的重建──是有利的;一切令他们受损的──破损的城墙,尼希米的愁苦,参巴拉、多比雅、基善的藐视嗤笑──是不利的。在第十节里,有力的领袖反对犹大,很清楚的是属于灵性方面的事。正如所罗巴伯的日子里‘犹大和便雅悯的敌人’(拉四 1 )一样,多比雅的名字隐藏相信雅巍(耶和华)的含意。(其字尾‘雅’,代表雅巍的名字。有证明参巴拉子孙的名字也是这样。)我们也知道,多比雅有戚友,在耶路撒冷很有地位(十三 4-9 )。这些都不过是表面的,被他们强烈的反对遮住了。他们的反对,并非只是为自己的安全,而是敌对犹大,破坏他们的福利。参巴拉和他的伙伴破坏的工作,在回归的以色列民心中,只是和人的力量战斗。以弗所书超越了外表的现象,说到战斗的真正性质,这战斗无疑是在‘天上’,一连串上帝子民真正敌人的名字是成结队‘属灵气的恶势力’(弗六 12 )。反对上帝子民外在的形式,随时代而改变。但这还是 战斗 !上帝子民的唯一资助是‘拿起上帝所赐的全副军装’(弗六 13-20 )。
(二)
尼希米往耶路撒冷的旅程,不像以斯拉记(拉八章)详细叙述,他只用很小的篇幅,述说把国王的诏书交给河西的总督(省长),并说在路上有军队 护送 ( 9 节)。这与以斯拉拒绝护送(拉八 22 ),恰巧相反。或许这是出于国王的坚持,因为他认为尼希米的使节,与帝国的利益有密切关系。
很清楚,他抵达后,为了他的使命,小心不让人知道( 16 节)。他也小心保守秘密。晚上他巡视城墙,只有他自己的坐骑和几个同伴同行( 12 节)。他这样做,是怕消息流入不良分子的手里。犹大的百姓,对于他的行动,未必都表同意。况且时常有奸细混入。他保守的秘密,是我们以前指出的属灵的战争。这是尼希米彻头彻尾的巧计,却是经过圣化的。
(三)
尼希米的夜行,附带给我们知道古代耶路撒冷的规画,为旧约里不多见的。这城受到在上建造的两座山的地形所限。这两座山自北至南,互相平行,中间有一个山谷,向东、西及南的山坡最险峻。东边的山是大王首先征服的地方;这城在君王时期逐渐开展至西边的山。尼希米的问题,或许不单是重建这城,还要决定他们是否将大王原来所建的,和以后扩建的,一并重建。
这决定,在圣城东、西、南三个方向,最是困难,因为在那里的地势特别崎岖。尼希米所说出的地区,都在这三个方向(见下图)。谷门是在城的西边(其名乃因引入两山之间的山谷)。不太清楚的是谷门是在东边的山上,还是在西边的山上──那就是说,离这城最西的地方,有多 远 ?──尼希米应当作出怎样的决定。学者都同意,在这城的东边,尼希米的城墙是从山脊顶端开始建造的,并没有按照以前从东面的山坡低处开始。有人就推想尼希米作出这个决定,是因为在重建的时候,防御事工愈少愈好,所以他重建的城,比以前毁坏的城要小。不过,事实未必如此。尼希米夜行的时候,他到了一处,牲口不能过去( 14 节),正因为旧城破坏的状况非常严重。他决定迁移到上面正是这个理由。早期选择下面山坡,因取水较易,现在则有着名的希西家引水道(王下二十 20 )。因此尼希米在东面要盖多高都可以。
西边的城墙,我们还是不太明白。不过很明显尼希米必须很快作出决定。他可以开始做他说服的工作。他若要求犹大百姓全体支持及参与,就必须让他们知道支持些什么。
(四)
尼希米调查了损坏的情况以后,他用规劝的方式,向大众公开显示他的意愿。那里没有什么讨论。我们需要再一次知道,这是一次属灵的斗争。民主并非此刻所需。尼希米所行的,是出于他的信念,这行动是出于上帝;他要说服百姓,现在耶路撒冷的景况,不合乎上帝子民的地位( 17 节)。他也告诉他们自己的经验,上帝怎样施恩,获得国王的同意( 18 节)。尼希米是一个新来的人,然而百姓的反应热烈,令人惊奇鼓舞。他们渴切的态度,是衡量尼希米的话是否合乎真理的一种尺度。在这里的真理是 道德的 真理。凡是道德的真理是不可拒的。百姓即刻相信重建耶路撒冷是对的;在上帝的引导之下,时机已经成熟。这样就产生了上帝军营里首批战士。
他们遭遇参巴拉等人的反击。那些人故技重施,控告他们对国王不忠( 19 节)。这打击,并不稀奇。我们知道,那些人所说的,全无根据。虚伪讽刺的是,这工作是国王批准的,而真正反叛国王的,应该是那些反对这工作的人。在尼希米记里,我们没有听到参巴拉最后的结局。不过在先前的几章里,从一开始,我们就确知,那些人的阴谋 不能 阻挠上帝对祂百姓的美意。尼希米在他回答的话里( 20 节),对于不忠的控告,完全不放在心上,一句反驳的话也没有。他直接说到事件的核心。遵照上帝旨意而行的人,凡事亨通。真正的宗教,是名副其实的忠于主,不会夹杂私利的追求。
尼希米时代的耶路撒冷 ──《每日研经丛书》
尼希米记注释
二.获授权复兴耶路撒冷(二1~8)
二1~3 三、四个月后,尼希米的信心在一个最不为意的情况下得到报酬。一天,他奉酒……给王时,他面上难掩心中愁烦。王的问题使他惊恐起来,因为在王面前不容哀伤,何人露出愁颜令王不悦的话,王都有权赐他死罪(斯四2)。威廉斯这样说:“东方国家的王天天都怕人下毒害他,酒政面上任何不安的表示都会特别引起怀疑。”
但尼希米一点也没有害王的意图,他心中忧伤,因为他先祖的家乡耶路撒冷十分荒凉。
二4~5 尼希米恳切倚赖神并没有徒然。王不但准他所求,更命他为犹大省长(五14)。亚达薛西的谕旨应验了神对但以理说的话(但九25),就象较早前,古列王的谕旨应验了耶利米的预言一样(耶二九10;拉一)。
二6~8 尼希米回答王的问题,告诉王他要出去多久。结果,尼希米离开波斯最少十二年(五14)。在这一切事上,尼希米都承认神施恩的手帮助他。
三.重建耶路撒冷的城墙(二9~六19)
1.私下的查察与公然的反对(二9~20)
二9~16 亚达薛西王除了给尼希米诏书,还派兵护送他。这位新任省长到达耶路撒冷不久,便在黑夜的掩护下查察他的京城,目的是尽量避人耳目,为自己的计划保密。那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人,他们已经长久住在那里,但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意;他们从来没想到神的名是如何的蒙羞。
但是尼希米是一个心灵有负担的人,他夜间察看耶路撒冷的城墙,走到一处地方,残垣败瓦太多了,他的牲口不能走过去。他测量那些残墙断壁,对当前局势加以详细的诊断,并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。他知道要使耶路撒冷不受侵扰,必须重修城墙。
在这一段圣经中,我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人,他不和属血气的人商量,也没有告诉人他心中要作什么事。我们有基督徒的朋友是好的,但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方,只有你和神交通、知道,别的人不能知道。在此我们看到尼希米是一个有决心和有准备的人;他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前,在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神,并且计算好代价之后,才开始他的工作。
尼希米记简介
2:4
于 是 我 默 祷 天 上 的 神: 尼 希 米 总 是 首 先 想 到 祈 祷。 在 回 答 王 的 问 题 之 前, 他 先 向 神 默 默 祷 告, 呼 求 神 给 予 帮 助 和 智 慧。
本 卷 书 多 处 提 到 尼 希 米 自 发 地 向 神 呼 求, 本 节 只 是 其 中 之 一 ( 比
较 4:4~5,9 ; 5:19 ; 6:9,14 ; 13:14,22,29,31) 。
1. 此
事 发 生 时, 尼 希 米 站 在 王 的 面 前, 时 间 紧 迫, 他 只 能 在 心 里 向 神 发 出 呼 求。 面 对 紧 急 情 况, 我 们 没
有 时 间 做 较 长 的 祷 告。 尼 希 米 简 短 的 祷 告 之 所 以 能 感 动 神, 是 因 为 他 在 这 之 前 已 经 禁 食 祷 告 长
达 4 个 月 之 久。 人 若 恒 久 祷 告, 就 必 见 果 效。
2. 如
果 我 们 养 成 每 天 常 常 祷 告 的 习 惯, 就 必 能 从 神 领 受 更 多 的 恩 典, 更 有 力 的 帮 助 和 更 大 的 智 慧。 若
我 们 忘 记 依 靠 神, 忘 记 了 我 们 在 一 天 的 任 何 时 候 都 需 要 神 的 同 在, 就 会 限 制 圣 灵 在 我 们 生 命 中
的 运 行 ( 参 弗 6:18 ; 帖 前 5:17) 。
2:8
因 我 神 施 恩 的 手 帮 助 我: 对
尼 希 米 来 讲, 神 以 施 恩 的 手 帮 助 他, 这 至 少 有 5 层 含 义:
1. 他
是 神 旨 意 的 一 部 分 (1 章 ) 。
2. 神
正 在 主 动 地 引 领 他 (12 节 ) 。
3. 神
赐 予 他 恩 典 和 帮 助 (18 节; 比 较 来 4:16) 。
4. 神
与 他 同 在, 使 他 在 神 的 事 上 亨 通 (20 节;比 较 路 24:50 注 ) 。
5. 他
感 到 勇 气 倍 增, 对 神 的 信 心 也 得 到 了 更 新 (4:14,20 ) 。
2:12
我 并 没 有 告 诉 人: 虽
然 尼 希 米 回 到 耶 路 撒 冷 时 满 有 省 长 的 权 柄, 而 且 身 后 有 波 斯 帝 国 的 全 力 支 持, 他 却 一 连 3 天 没 做 任 何 事 情, 也 没 把 神 的 计 划 告 诉 任 何 人。 我 们 完 全 有 理 由 相 信, 尼 希 米 不 愿 意
借 着 自 己 的 力 量 匆 忙 行 事, 而 要 等 候 神 ( 参 赛 40:29~31) 。 这 之 后, 他 谨 慎 地 进 行 了 一 次 仔 细 的 勘 察, 了 解 了 撒 玛 利 亚 人 毁 坏 城 墙 的
程 度 ( 参 拉 4:23~24 注 ) ;
他 肯 定 也 在 计 算 重 建 所 需 的 花 费 ( 比 较 路 14:28~30) 。
最 重 要 的 是, 尼 希 米 没 有 因 民 众 的 畏 难 和 忧 愁 而 指 责 他 们, 而 是 努 力 站 在 民 众 的 立 场 上 看 这 些
问 题; 所 以 他 在 还 没 能 做 到 体 察 实 情, 忧 民 众 所 忧 时, 一 直 保 持 沉 默。
2:19
嗤 笑 我 们, 藐 视 我 们: 那 些 生 活 在 不 认 识 神 的 人 中 间, 终 日 专 心 追 求 公 义 生 活 的 神 的 忠 信 儿 女, 往 往 备 受 人 的 嗤 笑 和
藐 视。 世 人 常 常 会 鄙 视 信 徒 们 的 道 德 标 准, 并 嘲 笑 他 们 对 基 督 的 忠 诚。 我 们 应 该 像 尼 希 米 那 样 信
心 十 足 地 回 答 他 们 —— 我 们 在 天 上 的 父 会 帮 助 我 们, 最 终 义 人 必 昂
首 夸 胜 (20 节; 参 启 2:7 注; 21:1~7 注 ) 。
2:20
神 必 使 我 们 亨 通: 所 有 与 神 的
国 相 关 的 事 情, 成 就 都 在 于 神。 尼 希 米 开 始 了 重 建 城 墙 的 工 作, 因 为 他 知 道 这 是 神 的 旨 意; 因 此,
他 充 满 信 心, 相 信 神 必 定 会 使 他 的 工 作 亨 通。 在 所 有 属 神 的事 工 中, 我 们 的 主 都 希 望 他 的 子 民 与
他 同 工 ( 参 腓 2:12~13) 。 第 4 章 还 补 充 了 3 点 关 于 我 们 自 身 努 力 的 成 功 要 素:
1. 我
们 必 须 全 心 全 意 地 投 入 事 工 (4:6) 。
2. 作
工 时 我 们 必 须 坚 持 祷 告, 保 持 警 醒 (4:9) 。
3. 面
对 敌 人 的 拦 阻, 我 们 必 须 壮 胆, 坚 定, 并 大 有 信 心 (4:14) 。
52 天 以
尼希米记
注释
二 1-20 尼希米来到耶路撒冷
第 10 节和 19 至 20 节对尼希米敌人的平行记述,明显地把本章分为两部分。在第一部分,尼希米满有信心而行,因他确信神正在回应他的祷告;在第二部分,开始接触那未知的事时,他显出了应有的谨慎。
二 1-10 尼希米与王
我们不知道尼希米是否刻意地愁眉苦脸,使王主动打开话题( 1-2 节)。无论如何,他最初的反应( 3 节)大可试验一下那时是否神的时候。王进一步的问题既表示那是神所定的时候,尼希米便概括前数月以来的祷告( 4 节),并同时把他的要求陈明。当王欢喜地接纳他的请求( 6 节),他便继而鼓起勇气,具体地说明其它所需。这事正好表明了他对神的主权有信心,并以祷告作回应,与负起人的责任,仔细地定下计划,两者必须取得平衡。我们也要留意,尼米希毫不怀疑,相信神可以借着人去供应他的所需( 8 节)。
附注
第 10 节我们从埃及发现的一份文件得知,尼希米主要的对敌参巴拉,是撒玛利亚的省长;他为自己的儿子起了一个很好的名字,可纪念耶和华。我们可以推想,参巴拉在以斯拉记四章的事件以后,被委以犹大临时的管辖权,而那可能是他嫉妒尼希米的原因。多比雅在耶路撒冷内有很密切的人事连系(比较六 17-19 ,十三 4-5 );他在耶路撒冷真空期间,曾否被委任为参巴拉的副手呢?
二 11-20 尼希米视察耶路撒冷城墙
尼希米抵达耶路撒冷后,便小心翼翼地试验神给他的召命。首先,他暗里实际地担负起那交托他的任务( 11-16 节);这样做无疑是对一项庞大的工程,先计算一下代价(比较路九 57-62 ,十四 28-32 )。其次,经文多次暗示他相信这次是神差遣了他,于是他便要求众民与他合作,一起完成这个呼召( 17-18 节)。他们一致的响应证明了他正走在正确的路上。个人的呼召一般会得到群体之信心的证实(徒十三 1-2 )。最后,他的计划没有被对抗的行动打歪,却得到正面的肯定,肯定那是神呼召他去做的,而结果则留给那开始这项工程的神( 19-20 节)。
附注
第 19 节我们从一些铭文中知道亚拉伯人基善,是一位在旷野上有势力的王,他的势力延伸至犹大南部和东部大部分边界。他反对这项工程的动机不如参巴拉和多比雅那样清晰,而圣经提及他的次数也较少。
尼希米记
尼希米记第二章
2:1 尼希米祷告过后,等待了四个月(从头年阳历十一、十二月到次年三、四月),直到神的时候来到。“尼散月”:看《出埃及记》12:2注。
臣仆在君王面前,无论有何痛苦,都须强颜欢笑。但尼希米无法强抑悲痛,为王看出。王的发问给了他说话的机会。他措词十分得体,未直接提耶路撒冷,以免引起不快(参拉4:19);只提东方人最重视的祖宗坟墓所在地;也未提重修城垣,因为城垣正是省长利宏早期奏本的题目(拉4:9-16),只说他列祖坟墓所在的“那城”荒凉,需要重新建造。
2:5
尼希米要求王派他去犹大。从所负责任来看,有同要求任命他为此省省长。他以专使身份从书珊去耶城;到达之后,出任省长(5:14)。他知道若无省长权力,必难主持重建计划。
2:6
王后在座,未发一言,但对王的决定似有影响力。史家笔下的亚达薛西王特别娇纵后妃,有求必应。可能为了让王后看见他是个宽宏慷慨的大君,也可能是由于对尼希米信任逾常,一口答应,只问他要去多久。
2:7-8
尼希米请求二事:一是下诏河西省的大小省长,保护他过境并供给沿途所需;一是下令御园的管理人,供给建门和墙并他自己住屋所需木料。御园或为当年所罗门王所建,在耶城南十公里。管理御园的亚萨可能是犹太人。
“营楼”:旧约首次提到,大概是犹太人返国后才建立。很可能就是希律后来建安东尼堡的所在,位于圣殿北边(徒21:34)。
2:10
犹太史家约瑟夫认为,参巴拉是撒玛利亚省长,和伦(在以法莲地,参书16:3,5)当为他的出生地或居所。尼希米时代,撒玛利亚人住在此城。多比雅是亚扪人的首领,或任外约旦省长(参6:18)。二人与犹大的贵胄联手(6:17;13:4,28),阴谋破坏以斯拉和尼希米重建耶城的计划。
2:13-15
“野狗井”一作龙井,可能就是基训泉,因此处说此井位于谷门和粪厂门之间。基训泉在城东,粪厂门则在城南,可能为去欣嫩谷的城门。“王池”大概就是王园西罗亚池(3:15;参王下20:20),“泉门”很可能是东南城垣的一个门(3:15;12:37)。从这几节可知,尼希米夜访所见为耶城南边的城墙。1961-1967年考古学家嘉泰琳·肯杨发现,尼希米所建的城墙范围不大,主要为城东圣殿区和东南面的俄斐勒区(大卫城旧址)以及延向西北的一小段(参3:3)。“沿溪而上”的溪指汲沦溪。
2:16 “官长”:上半节的“官长”指尼希米同住耶城的波斯官员;下半节的“官长”为当地犹太官员(参拉9:2)。
2:19 阿拉伯人基善又名迦施慕(6:6),其人或为阿拉伯联盟(包括北阿拉伯、以东、犹大以南地,远达埃及边境)的酋长。
参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶城,都是基于本身政治或商业利益,尼希米的势力一旦建立,其他省长的旧势力受到挑战;阿拉伯人的南北贸易通路也受阻。这些人知道波斯王不会相信他们的谰言,建议在阿挪会商,谋求妥协(6:2,7)。
2:20
尼希米洞烛其奸,知道这班人装出一片维护王室的姿态,骨子里为的是自身利益。他不提自己已获王授权(这点他们都应知道),却站在更高的层面上来回答,见证掌握宇宙大权的神。有了这位神,毋须外人的帮助,也无惧外来的阻拦,城墙一定可以建成。这些外人在耶城既无财产(“无份”),也无合法的权利(“无权”),更无让后人永难忘怀的历史传统(“无纪念”)。他们不曾为这城付出过任何代价,凭什么来干预?
尼希米建城成功是由于对神的完全信靠:1,他得到波斯王的允准,是“因我神施恩的手帮助我”(8节);2,他巡视城垣,计划建造,因“神使我心里要为耶路撒冷作”此事(12节);3,城中犹太人响应呼吁,同心建造,是因为“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我”(18节);4,因为有神帮助,他相信这位“天上的神必使我们亨通”(20节)。