尼希米记第三章
第 3 章
修建城墙
尼 3 章 > 你有没有参与教会的事奉？没有参与的原因是什么？
3 章 耶路撒冷城的所有居民都投身到重建城墙的浩大工程中。同样，教会的工作也需要每一个会友同心协力，基督的身体才能有效地运作（参林前 12:12-27 ）。今天神的家需要你，你尽上自己的本分没有？你当选择一个岗位事奉神，献上你的时间、才能及金钱。
尼 3 章 > 耶路撒冷城怎么有那么多城门？
3 章 由于耶路撒冷是重要的交通枢纽，因此它的城墙有许多门。这些厚重的大门两侧的城墙通常较高较厚，以便守门的卫兵站岗放哨。有的门两侧还有石头门楼。
尼 3:1> 大祭司也参与建造的工作，这说明什么？
3:1 大祭司以利亚实是头一个被提及参与建造的人。属灵领袖不仅要用言语，还要以行动来领导。羊门是一道在城墙处的闸门，供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段，显示他关心祭司们的福利，也十分重视敬拜。
尼 3:3> 这鱼门是──
3:3 进耶路撒冷的主要途径之一，就是通过鱼门（参代下 33:14 ）。鱼门口附近有一个渔市场，从推罗、加利利湖和其他捕鱼区来的商人，都在鱼门贩卖货品。
尼 3:5> 你的教会中有没有像提哥亚的贵胄似的搞特权的人？应怎么对待他们？
3:5 提哥亚人的贵胄懒惰成性，不肯施以援手。他们是耶路撒冷城里惟一没有参与建造的群体。每一个团体，甚至在教会中，都有些自命不凡、自以为是的人，以为不需要努力工作。对他们来说，一般的鼓励已发挥不到作用，有时不如对他们不予理会。他们也许认为没人看得见，但其实每一个勤劳的人，心里都明白他们是游手好闲之辈。
尼 3:14> 粪厂门是──
3:14 粪厂门是运垃圾到欣嫩子谷焚烧时所经过的门。
尼希米
尼 3:28> 马门是──
3:28 马门位于城墙较远的东部，面对汲沦溪谷。
尼 3:28> 将任务分散落实到每个人，有何优越之处？
3:28 每位祭司除了建筑城墙的其他段落，还要修筑各自屋前的部分城墙。如果人人都负责接近自己居所的部分城墙，（ 1 ）他会做得更快更好；（ 2 ）省却到其他段城墙来回的时间；（ 3 ）如果城墙受袭击，可以保护自己的家园；（ 4 ）他可以动员全家投入筑城的事工中。尼希米把个人利益糅合于团体的目标之中，令人人都感到城墙与自己息息相关。如果你有分参与重要事工，要让每一个参与者都感到自己的重要性和意义，这样才会使人人满意并提高工作质量。
尼 3:31> 哈米弗甲门──
3:31 哈米弗甲门位于东墙的北部。──《灵修版圣经注释》
第三章 同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造
今天我们读尼希米记第三章，乍读之下会觉得很枯燥，因为这章讲到谁修造哪一段的城墙。读起来好像很枯燥无味，不容易分享。其实，这一章也是有很多很宝贵的教训。
尼希米能够使人起来建造
我们从前面的两章知道尼希米是一位以神国兴亡为已任的人，而且他具有很强烈的使命感，他也是一个真正能够采取行动的人。他不仅自己能够采取行动，他也能够鼓励别人起来采取行动，这是一个了不起的人。他不像史百克弟兄所说的：只知道找出问题，只知道批评论断、发现漏洞，但是却没有积极、具体的解决之道。尼希米不是这样的人，他不仅找出来，他也把负担、把使命传递给大家，他是一个能够使人起来的人。所以他说：“我们起来吧！”很多神的儿女受到他的感染，都起来说：“好！我们起来建造。”
到了第三章，他能够使人分工，大家一同来参与。到第四章，他甚至使人全力以赴。所以，尼希米是一个神家非常需要的领袖，他能够让神儿女们好像平凡的生活、平凡的责任，他却能够付与使命感。我常常跟弟兄姊妹提到，特别是领袖们有一个挑战，你如何能够使你的团队，在一个看起来很平凡、很重复、很普通的事奉的上面，让他们能够具有使命感。
饮食组、招待组、整洁组，他不只是作这件事情而已，而能够让他们知道作这件事，背后属灵的意义和使命是什么。 所以让人平凡的生活，平凡的责任能够产生使命感；能够让任何和他同工，或是和他相处的就被他影响、被他改变，甚至被他点起火来。而且他能够把分散的力量，似乎很薄弱的力量，能够把它聚合起来，成为一个不容忽视的力量。
第二章，尼希米能够使人起来，第三章他能够使人分工，第四章他能够使人全力以赴。 这是尼希米身上非常了不起的地方。我们看第三章，他怎样的让人答应他的呼召：“来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”弟兄们就都说：“我们起来建造吧！”这是第二章。到了第三章，有一幅非常美丽的图画在这里出现，
整个神百姓受到了激动，他们都带着使命都一起来参与，一起来重建城墙。
此章的主题：同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造
他们在主面前，真的是同心，而且又同样的起来行动，一起来重新建造耶路撒冷。我们以前讲到教会的异象和使命的时候，曾经说过： 异象本身具有最强的粘合力，它能够把人聚合在一起。 所以，同心的力量还不在于个性相投，或是背景类似，也大过了彼此的相爱。我们会觉得，彼此相爱是同心最重要的事情，它的确很重要一点都不能轻看。可是，你会发现弟兄姊妹原来是相亲相爱常常聚在一起，
跟孩子们玩在一起，两个家一起出去旅游、常常来往。可是后来却变成互不往来，彼此成为对方最深的伤害。所以，光看外面的这种感情、关系，彼此的兴趣相投、背景相同、文化相同，这种结合都不可靠、都不持久，因此，真实的结合是在异象里面和生命里面的。
同一异象，同一使命
我们从尼希米记看见他们同一个异象，同一个使命。从消极方面来说，因为他们都是受了凌辱的，他们都吃过仇敌的苦头，他们不甘心再被仇敌这样的自由进出来威胁，来伤害他们。从消极上，我们可以用尼希米记第二章第 17 节来表达：“来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”我们有一个共识：我们要起来抵挡仇敌。那么积极上面，其实是 神伟大的建造。从亚伯拉罕、以撒、雅各，希伯来书告诉我们 11 章 10 节：他们都仰望“那座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。”诗篇 87 篇第 3 节，大卫也说：“ 神的城啊！有荣耀的事，乃指着你说的。”
所以， 这一座伟大的圣城，历世历代以来成为众人的吸引。我们都知道 神亲自在那里经营、建造一座伟大的城。这是我们的异象，我们都是其中的一份子，也都是圣城的一部分。当我们有这个看见的时候，就彼此真是合一，真是同一心灵、同一脚踪、同一心意，要在主的面前求完全；要在主的面前讨 神喜悦；要在主的面前让祂的旨意成就，同一个心意要求 神的荣耀在我们中间得到彰显。
全民的参与
尼希米记第三章有一个很好的图画， 所有的百姓在这里都同心地参与。 第三章最常出现的词，就是谁在这里盖什么，然后“其次是”，“其次是”一共出现了 31 次，你就发现一批一批的人在这里参与。 在这里有各种不同的身份、性别、不同年龄的人，他们都参与了。不同的身份：有大祭司、有贵胄（贵族）、有银匠、有作香的、有守门的、有商人，发现各种不同的身份，他们都参与。不同的性别，沙龙和他的女儿们（ 12 节），姊妹们也参加了。女儿们说到年轻的、不同年纪的人。
从尼希米记第四章可以看出来，他们在参与的里面，彼此相顾、彼此保护，有人一手作工、一手拿兵器；有人在那里作工；有人拿盾牌、穿铠甲守着。大家彼此保护对方，一同来参与。这真是一幅美丽的图画。大家一同参与，而且是尽心地参与。 “这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工。（尼 4 ： 6 ）”百姓们专心作工，从天亮直到星宿出现的时候。百姓参与的图画，不仅是同心地参与、甘心地参与并尽心地参与在这个建造的里面。因为耶路撒冷是在一个高山上，它有各种不同的地段，责任上、代价上都不一样。可是我们发现没有人抱怨，大家很甘心的参与；没有什么争竞，没有什么埋怨。
我们举一些很实际的例子：有的人他所建造的地方是一块平地；有的人所建造的是在上坡的地方。 在上坡的地方盖城墙和在平地盖，代价、难易的程度就差很多。斜坡不仅抬砖头费力，还要切而且还是斜的，这就不容易了；有的人是在一般的地方，平地上盖；有的人是在转弯，凸出之处盖；有的人是在泉门；有的人是在粪厂门；泉门是因为那里有水泉，所以风景也好，环境也好是在水泉；有人是在粪厂门，大家倒垃圾最臭、最脏的地方，不要说外在的环境上有这么大的差别，光名字让人听起来就不舒服。你被派去泉门，他被派去粪厂门，感觉上就不一样了，更不要说整个服事的环境、周围的情形，那都差得太多了，可是你看不见埋怨。
同样的有人是在城角，角落的地方不太有人注意到的地方；有人所修造的那一段是在大祭司的门口，或是勇士之家的那里。你就发现有人作的服事，让人看见，让大祭司看见，让那些有名望的或勇士们看见：你在这里这么认真作这件事！但是有的人是在城角，没有人注意到的地方。所以你就发现仔细去读圣经，细细地去揣摩，你能够读出当初神儿女们重建城墙，他们实在是非常和谐，非常美丽的一幅的图画。他们不仅同心地参加，甘心地参加，没有埋怨；而且是尽心地参加，他们专心工作从天亮直到星宿出现。
到最后，又是一个欢乐的结局。在尼希米记 12 ： 43 节，当城墙盖好以后，行告成礼的时候：“那日众人献大祭而欢乐，……连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”
弟兄姊妹，不晓得您稍微闭一下眼睛能不能想到那幅图画， 从原来城墙被毁，城门被火焚烧，仇敌自由进出，恐吓、伤害、羞辱他们，到那天整个城墙盖好了，反而仇敌害怕了。众人在那里献城墙那么喜乐，妇人带着孩子，他们大声欢呼连远处都听到，这真的是一件很美的事。
各站其位，各尽其职
这是讲到他们真的是在主面前，同命、同心、同前途。他们同心地参与重建的工作，甘心的参与，而且尽心的参与，然后他们在主面前也一同来享受欢乐的结局。他们里面因为异象、使命，让他们结合在一起，让他们能够同心从事这个伟大的建造。中间很关键的一个因素，就是他们各站其位，各尽其职。参加过同工训练的都知道，当我在讲这些信息的时候，其实和讲教会的异象是结合在一起，所以你会觉得好熟悉。事实上本来就是这样， 神就是在这里建造祂的居所，要得到一个荣耀的见证。所以祂希望我们都是各站其位，各尽其职。
第三章有另外一个词句重复的出现：对着自己的房屋修造。很多的家都是对着自己的房屋修造。 这里重复的出现，让我们看见他们全民参与，而且每一个人尽自己的本分，把自己前面的这一段都修好了。到第六章第 1 节：“已经修完了城墙，其中没有破裂之处。”这件事情作好的时候，让仇敌大大恐慌，仇敌知道这件事情是 神的手介入，让他们作到的。
我们脑筋里可以想一想，整个城墙是一个范围，只要有任何一家不肯修造他前面的这一段，就在这一段，在城墙上产生了空隙，产生了仇敌可以进来的一个破口。但是我们发现因为是全民的参与，大家是各站其位，各尽其职。当大家专心把自己那一段盖好的时候，整个城墙全部盖好了没有破裂之处，多么美的一个图画。诗篇 122 ： 3 “耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”神的儿女被 神建造，如同连络整齐的一座城，中间没有空隙。哥林多前书 12 ： 13 “我们不拘是犹太人，是希利尼人、是为奴的、是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”所以如果有一位肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，这叫作“一”。 我们不仅同甘共苦，我们的苦乐相同，我们在主的面前，我们根本是同一个生命。
什么是合一的根基？
我们以前讲异象和使命的时候， 特别说到合一的根基是什么？什么是我们合一的根基？是因为我们都是灵恩派吗？是因为我们都是福音派吗？是因为我们有相同的背景，
都叫基督徒聚会吗？或是都叫浸信会吗？合一的根基到底是什么？合一的要求又是什么？合一的力量是什么？合一的实行是什么？
合一的根基，在于主的生命
我们今天在基督里是同一个生命，这是我们合一的根基。我们真理的着重点可能不一样，有的赞成受浸，有的赞成点水；有的赞成长老制会，有的赞成执事制会。我们真理实行上可能有一点的出入，但是这些都不应该成为我们分开的根据。我们合一的根基在于主的生命，同一个生命是合一的要求。
怎样能够真正合一？
要讲到十架，讲到舍己，必须不在是我，乃是基督，我们才可能以基督耶稣的心为心。不然的话，我们合是跟谁合呢？是跟长老合？是跟牧师合？是跟最有权势的人合？是跟一个属灵伟人合？还是我们的合一是在基督里，在十架里。
合一的力量
大家都讲合一，合一产生的力量和祝福的大小，在于我们有相同的异象和彼此切实的相爱，这是合一的力量。
合一的实行，在于我们身体的生活与事奉
就是我们怎样活在身体里面一同服事 神？一个人爱主比较容易， 但是当我们被摆在一个团体的里，你要能够爱主，你要在主面前真正属灵，摆到身体里面就是最大的考验。很多的时候，
你一个人要怎么祷告就怎么祷告，你要怎么作就怎么作。但是你被摆在身体里的时候就不是这样，马上就显出我们很多天然的个性，我们旧造的生命，我们的肉体都是非常强的，需要主十字架真理来制作我们。
我们是同命、同心、同前途
整个城墙要盖起来，我们不仅要有同一个异象，同一个使命，让我们能够合一。而且在行动上，在我们的生活、事奉上，真要看见我们是同命、同心、同前途。我们同有一个生命，在主面前就能同心，然后我们也是迈向同样的前途。我们能够同心地参与建造的工作，甘心地参与，且尽心地参与。把我们破裂的城墙，
把我们里面被仇敌破坏的工作，我们靠着主的恩典，认真去面对把他修补好。当每一人都这么作的时候，当整个城墙完成时，没有破裂之处 ── 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的城。
求 神帮助我们，让我们各小组、个人的家庭以及我们整个教会都被主建造，如同连络整齐的城；
让仇敌不能再自由进出我们的家、我们的教会，因为我们同心相爱，并有同一个异象和使命，我们不甘心仇敌再来羞辱、破坏我们；所以，我们不甘心再活在被掳和受辖制的里面。
祷告：
主耶稣，我们再次把这段信息交在 祢 的手中，谢谢 祢 真是爱我们， 祢 藉着一段、一段的历史故事，中间有这么多宝贵的属灵教训。主啊，再一次来坚固我们的心，让我们看见怎样重建神家的城墙与见证。主，
让我们不仅有更多的人能够有使命感；有更多的人有具体的行动，更让我们不是各人照着自己认为对的去作，我们乃是在 祢 的旨意里，在 祢 荣耀的异象里，我们学习舍己、放下自己，我们也愿意各站其位、各尽其职，好让 祢 的城墙没有任何的空隙，使耶路撒冷被建造如同连络整齐的城。
主，谢谢 祢 听我们的祷告，祝福我们各小组的聚会， 也让各小组和每个家，真能对着自己的房屋，对着自己的小组，能够把我们负责的这一段城墙建造起来，不让仇敌随便进出。谢谢 祢 ，祷告、感谢奉主耶稣基督的名，阿们！
── 于宏洁
尼希米记第三章
合力建造（三 1-32 ）
在这里我们看到一张大规模齐心协力的图画。本章有些令人可望而不可即的感觉，因为其地形的特征，作者以为他的读者都已知道，但事实上却不然。羊门（ 1 节）一般是在这城北边的墙上（最接近圣殿，由祭司分别为圣）。本章描述的次序是依逆时钟方向；尼希米晚上巡行也是按逆时钟方向。
虽然在地形特征上有些模糊，但是本章的目的是够清楚的。我们可以分为两点。
（一）
在社体中（除了 5 节以外），明显地都以建造城墙为美。作者与参加建造的人均表同意。在旧约里，许多事上这观点很明显，表示人力的无能和信靠人力的愚蠢（参阅耶利哥城墙，书六 20 ，以及以后比尼希米建的似乎更伟大坚固的耶路撒冷，可十三 1-2 ）。可是在另一处，我们注意到，归回的以色列民遭遇的试探，主要是被外邦人同化，并非对他们自己的力量感到骄傲。建造这些城墙，乃见证上帝的能力，并非自己的能力，他们决心成为圣洁的子民，忠于上帝，以有别于其他的百姓。
重要的是，我们当注意，城墙所 象征 的力量，并非在乎物质的力量。我们已经注意到，耶路撒冷可悲的情况的消息，与尼希米个人的荣辱有关（读二 3 及注释──灵巧如蛇 ）。城墙的重要性，远超过其实用性。任何人已目睹北爱尔兰古城德雷每年举行的纪念礼仪，焦点集中于城墙上，因为在几世纪以前城墙被围攻，经反抗而获解围，他们会感受到这种象征力量。城墙，犹如国旗，能提供认同和团结。我们当以此种态度，去看目前的活动。上帝给与子民一个徽章，另一个表征──与圣殿并排──他们是上帝的子民。
（二）
第二点当注意的是城墙产生的团结一致或 团体精神 （ esprit de corps ），是百姓实际经验到的。很明显的，每个人都参与，自祭司以下至各人（ 1 节）。我们不要想这张名单是详尽无遗的。（往往有人指出在经文里，有些地方有‘修造一段’，如 11 ， 19 ， 20 节──标准修订本有‘ 另外 一段’──没有关于相应的 第一段 的资料。）除了祭司以外，参加的人的 类别 ，也加以指出──依照家属（ 3 节），地方（ 5 节），甚至职业（ 8 节）。有些人是具有影响力的（如 12 节的沙龙，管理一半的耶路撒冷）。有许多人实际上不属于耶路撒冷。他们合作，同建城墙，是旧约中，以色列民四海兄弟观念最佳的图画。他们并肩工作，没有竞争或嫉汌。如果他们之间，有财富地位的不同──事实上是有的，有称为管理的人，有中产阶级的商人，八节──在这里我们没有看见。他们唯一的特点是，都是上帝的子民，同心参与上帝的工作。
那并不是说，没有组织或掌权的人。整个工作有周密的组织，权柄无疑是掌握在尼希米手里。但是这些工作并不强加于人。主要给人的印象是， 各人 快乐地接受担任的角色，视他们的工作，是对整个事工所作的贡献。各种不利的情况所给的压力，驱使他们如此──正如在当代人的回忆里，战争时期遭遇的经验所教给我们的，也是如此。像这样的心态，应作为教会 所有 时代的特质。使徒行传二章四十三至四十七节是最具有挑战性的例子。──《每日研经丛书》
尼希米记注释
2．工人及他们的工作（三）
祭司是第一批前来建墙的人；他们修筑羊门。羊门位于城东北角；送到圣殿祭坛的羊都经此门进入，因而得名。城墙的门依逆时针方向记述：羊门（1～2节）；鱼门（3～5节）；古门（或角门）（6～12节）；谷门（13节）；粪厂门（14节）；泉门（15～25节）；水门（26节）；马门（28节）；东门（29节）；哈米弗甲门（31节）。第32节带我们回到循环记述后的羊门。尼希米记提到另外两个门：以法莲门（八16）和护卫门（一二39）。总共是十二个门，就象新耶路撒冷有十二个门一样（启二一12）。从修建城墙和城门的名单中，可见神详细记录事奉他的人的名字，这很值得注意。
勇士的房屋（16节）最初可能是大卫的勇士的总部。
男、女、工匠、工人、首领、平民全部肩并肩辛劳工作。只有一个不同心的个案：提哥亚人的贵胄没有承担他们的责任（5节）。有些人完成了自己的任务之后，再建造额外的部分（比较第4节和21节；第5节和27节）。神给今天的信徒不同的工作。他已经给了我们装备，并与我们的呼召相称的恩赐和能力。他知道谁没有投入工作，谁做了双分的工作。“各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来。有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前三13）
尼希米记简介
3:1
尼希米记
注释
三 1-32 重建城墙
参与重建耶路撒冷城墙者的名单，是在工程完毕后才列出来的；但严格来说，工程到了六章 15 节才完竣。虽然文中没有直接提到尼希米，但毫无疑问，文中已展示了他的组织和领导才能。这段描述是以逆时针方向，沿着城门一段一段的描述，由东北角的羊门开始，最后再返回羊门（ 1-32 节）。
从第 16 节始，描述的性质有了一些改变。大概是由于在那一点之前，筑城墙者都是沿着旧城墙来兴建，但自这一点开始，他们便绘画了一个新的图样。旧城东面，建在斜坡上，俯瞰汲伦溪的城墙，似乎已受到严重的破坏（比较二 14 ），而为了节省时间，他们便把城墙向后移至山坡的较高处；留意经文提到那些筑城墙者，发现他们是在自己房屋的旁边来修筑城墙（ 23-30 节）。
这里浮现的整体图画是具有教育性的。首先它展示众民有一致的意向，而显然有差不多 40 个部分在同时进行重建工程。若没有良好的监督、紧密的合作、常常留意邻近已完成的工程，这是不可能做到的。然而，其次，那些参与工程者的兴趣和动机都有颇大的差异。有些人是以家庭之联系为基础来参与工程，有些则是以个人名义参加，有些是按着地区组织，有些则按着他们在社会上的地位，而也有些人是由于其专业社群的缘故而参与这项工程。此外，在许多情况下，参与城墙某部分工程的人，是由于他们在那里的既得利益。这两点正好表明了教会工作中应有的合一而多元化（例如罗十二 3-8 ；林前十二 4-27 ；弗四 1-13 ）。最后，留意参与工程者不同的参与程度，也是颇具挑战性的。有好几人完全拒绝参与这项工程（ 5 节）；大部分人似乎都完成了分配给他们的工作；而有些则可以承担第二个部分的工程（ 1 、 19-21 、 24 、 27 、 30 节）。
尼希米记
尼希米记第三章
3：1 本章所记建造耶城城垣的次序和一大堆人名与地名，读来至为枯燥，但却是旧约中少数可以帮助后人确定耶城当日地貌的珍贵史料。
这张单子的开头记有建门、装门扇和奉献一部分城墙的例子，插在决定建城（2：18）和建城经过（4章）之间，记事并未严格依照时间次序（因6：1还说“那时我还没有安门扇”）。目的只是录此存案。
从本章可以得到如下的资料：1，十个城门的名字：羊门、鱼门、古门、谷门、粪厂门、泉门、水门、马门、东门和哈米弗甲门。虽然这些门有许多难准确定其位置，借考古之助，已可大致知道古耶城的轮廓。2，修建的工程大半为城门，可见当日战争中争夺最烈的为城门。而从城垣毁坏程度不一（例如1-14节所记为修建西面和北面的墙，多在已有的基础上修筑，19、23节记东边城墙的建造时，只能根据房屋或斜坡等记号来修造），也可推知亚述、巴比伦人当年只作重点性质的破坏，并非全毁（参王下25：9）。3，波斯人治理犹大地似乎以区为地方行政单位，每区又划为两个分区。本章提到的行政区计有耶路撒冷（9节）、伯哈基琳（14节）、米斯巴（15，19节）、伯夙（16节）、基伊拉（17节）。“一半”指的当为“分区”。
大祭司以利亚实领头建造，以身作则。此人和反对造城的多比雅及参巴拉都有亲戚关系（13：4，28），而尼希米能取得他的合作，证明诚信可以感人。
羊门在新约为靠近毕士大池的一个城门（约5：2），在耶城东北角。“哈米亚楼”一译“百楼”，可能因高一百肘或有百级而得名，更可能是因为可容一个百人的单位把守（参撒下18：1）。“哈楠业楼”（参12：39；耶31：38）在城的最北端，似为2：8所说的“属殿营楼”。这两座楼可能属同一建筑，用以防守耶城西北的进口。3：3
“鱼门”为所罗门时代耶城的一个大城门（代下33：14），沿大海和加利利海来的鱼获都从此运到城中鱼市场（参13：16）。
3：6
“古门”在西北角，又名“耶沙拿门”，因经此门可去到离耶城二十余公里的耶沙拿城（介乎犹大与撒玛利亚二省之间的一个前哨站）。也有人说，古门就是今大马士革门。
3：8 “银匠”是制造珠宝，打造金、银饰物的人。“作香的”是制造香膏供宗教仪式、清洁身体等用途。二者的市场可能都在近这一段城墙的谷地中，所以由他们来建造。
“宽墙”可能为希西家王所筑（代下32：5），为圣殿西边的一道护城墙，介乎以法莲门和炉楼之间（12：38）。
3：10 住在近城墙房屋中的人负责修建这一段城墙。
3：12 妇女也参加工作。也许沙龙无子，特别提到他的女儿。其实在整个建墙的工作中，妇女都有份参与。
3：16
此处的尼希米不是回忆录的作者，而是一个与他同名的人。伯夙（参书15：58）为耶城与希伯仑中间的一座城。“池子”或为希西家王为保证围城时有食水供应，在城中筑的储水池。
3：26
俄斐勒的确切位置不详，但知在耶路撒冷圣殿区南的汲沦溪。犹大国的约坦和玛拿西二王都曾在俄斐勒城墙上加筑工事（代下27：3；33：14），说明其地已围入城内，现在作了尼提宁殿役的居所。
尼提宁不是利未人，极可能为献身侍奉神的战俘（10：28），大卫派他们帮助利未人在圣殿中服劳役（代上9：2）。被掳回国后，尼提宁住在原居地（拉2：70）俄斐勒，并获准与犹太人同在耶城居住（11：3，21）。
3：28 “马门”为耶城最东边的城门（耶31：40），但也有人说为当年从圣殿通往王宫的门（代下23：15）。
3：29 一般认为“东门”非城门，而是圣殿院子的门（结40：6）；但也有人说是今天金门的前身。
3：31 “哈米弗甲门”一译“检阅门”，在东墙的北段，可能就是12：39说的那个“护卫门”。
旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第3章