以斯拉记第五章
第 5 章
拉 5:1> 先知哈该和撒迦利亚都出来说劝勉的话,他们的话记在……
5:1 有关哈该和撒迦利亚的事迹与讯息,请参考哈该书和撒迦利亚书。
拉 5:1-2> 有神的先知在那里帮助他们,真好!但谁去扶持那些传讲神的话的人?我们可以吗?
5:1-2 “有神的先知在那里帮助他们。”神有时会差派先知,去激励祂的子民。为此,哈该和撒迦利亚不但传讲信息,还亲自参与建造工作。今天在教会里,神也会使用先知的信息来巩固我们的工作(参弗 4:11-13 ),如同哈该和撒迦利亚帮助以色列人一样。“但作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。”(林前 14:3 )。不过,我们也要多多鼓励扶持那些传讲神话语的人。
拉 5:3-5> 纵有拦阻,神仍拖带犹太人;在跟随神的路上,神的手始终牵引着我……
5:3-5 耶路撒冷附近的外邦人企图阻止圣殿重建。事情还在法理上争论不休、未有定案时,犹太人却已继续他们的工作了。我们为神作工,每当受到耽误、扰乱或打击时,必须凭着信心勇往直前。不论谁阻挡,神必能成就祂在世上的旨意。昔日祂看顾犹太人的首领,今天也必看顾你。你只管专心完成神的旨意,不要被阴谋和中伤绊倒。
拉 5:11> 以肯定的语气说出“我们是天地之神的仆人”,你可以吗?无论何时、何况……
5:11 在重建圣殿的过程中,波斯国派来的总督诸多刁难,质问是谁准许建殿( 5:3 ),以威吓以色列人,但百姓毫无惧色地回答:“我们是天地之神的仆人。”
在不信神的世界里,要为自己的信仰放胆说话并不容易,却要勇而为之。确认自己是神的仆人,正是解除压力和威吓的良方。我们要先忠于神,然后才考虑人的反应。如果我们太顾虑带有敌意的批评,很容易使自己陷于恐惧中。若要处处讨好人,避免开罪人,我们就无法顺利完工。神是我们的主,祂的赏赐才是最重要的,所以不必惧怕威吓。让我们以言语和行动来告诉别人:神才是我们真正的事奉对象。
被掳结束后的先知 \cf0
玛代波斯帝国
拉 5:13-17> 前面的经文不是称塞鲁士为波斯王吗?怎么在这里却是……
5:13-17 在 1 章 1 节和 5 章 13 节中,塞鲁士分别被称为波斯王和巴比伦王,因为波斯刚攻陷巴比伦,塞鲁士便成了两国之君。巴比伦在这事件中较为重要,因希伯来人被掳的七十年都在那里度过。另外,在 5 章 17 节中的巴比伦,可能是指首都巴比伦城。──《灵修版圣经注释》
以斯拉记第五章
复兴的灵火再燃(五 1 ~ 17 )
从波斯王亚达薛西至大流士王第二年,其间相隔十多年之久(四 24 ),这样长时间的停工,不但以色列民失望,连领袖亦不免心灰意冷。然而以赛亚先知说:“少年人也疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒,就在这时,疲乏的,祂赐能力;软弱的,祂加力量。”(参赛四十 29 ~ 31 )首先是两位先知──哈该与撒迦利亚目睹圣殿的倾颓,圣工之停顿,不禁满目凄怆,忧心如焚,即奋然而起,极力提倡重建圣殿之工(该一 1 ~ 11 ),继而兴起周围的人:
.兴起众人( 1 ~ 5 )──神首先兴起先知( 1 ),感动以色列民的属灵领袖( 2 ),再其次是激励犹大的长老以致总督,使他们一同起来再兴建圣殿。
.诉说因由( 6 ~ 17 )──这里,犹大的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神;这是多么机智、恰当的说话。正如使徒彼得劝勉众人常作准备,以敬畏的心回答各人(彼前三 15 )。跟,以色列民指出他们之需要,赢得大流士王的追查与允准,察看巴比伦王的府库,找寻塞鲁士王先前的诏旨。
历来神的圣工不常是因人的阻碍而进行迟缓吗?须知有形之殿会暂时停顿,无形之殿却不停顿。以色列民越受压迫,其建殿之心必越加恳切,外面之敌越大,灵性中所受的造就亦会越深。不久,神的时候来到,种种阻碍就都变成祝福了。神的旨意总胜过人的意思。
思想 在遇上阻拦时你能否把持信念──主必看顾。──《新旧约辅读》
以斯拉记 以斯拉记 第五章 注释
5:3-17 上本奏告大利乌王
3
「达乃」:为新任的总督,犹大及耶路撒冷在其管辖范围。示
他波斯乃为其下属,可能是书记。
与4:8之利宏省长比较,达
乃的政策较温和,在调查期间,没有逼令犹太人停工。
「这墙」:或译作「建筑物」(吕)。
可能是指建筑材料如石块、梁木等。
7-17 上本内容
大致是:达乃和手下到犹大视察,见犹太人建造圣殿接近完竣,遂问
是谁授权他们大兴土木,犹太人於是陈述圣殿的历史及波斯王古列降
旨及帮助他们重建圣殿的经过。最後总督请王稽查此事并覆谕指示。
11 「以色列的一位大君王」;指所罗门。
13 「巴比伦王古列」:意即统治巴比伦的波斯王古列。
16
犹太长老没有提及他们受撒玛利亚人的扰乱,免得事件节外生
枝,省长亦没有拦阻他们建殿。
思想问题(第 5章)
1 先知撒迦利亚及哈该用什麽话语鼓励颓丧的以色列民呢?
参亚 8:9-13; 该2:1-9。
对感觉挫败的信徒,你应该给予什麽帮助?
2 先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什麽分
别呢?参该 1:4。
你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的,还是外在的因素?
3 百姓对这次阻挠的反应和以後那一次的(见 4:23)有何不同?
参 3-5节。
他们为什麽会有这样大的勇气?
面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力,我们有没有他们勇
於见证、敢於承担使命的精神?
4 为什麽百姓的答辩( 11, 12)不先提及古列王的诏书,以壮声威
,而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」?参徒 5:29。
他们的答覆如何让敌人有机可乘?
从第 12节看来,百姓对国家的历史有何看法?
5 我们应否接受国家法律给我们的保护?
百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举?
使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢?徒 16:37-39;
25:11-12。
6 今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难,应有什麽态度?
以斯拉记第五章
比两刃利剑更锐利(五 1-17 )
(一)
上一章所述,在归回的最初一世纪中,引致灰心并失望(这削弱了犹太社体的决心)。现在我们则看见结果,那种影响犹如巨锤重击般:上帝的话所发生的力量,显明人的话原本软弱无能。第四章把一连串灰心丧志的事摆在一起,无疑是主题性的编排,部分原因,都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。从历史上来说,那活动只是针对当时弥漫于大利乌时代的犹太社体的惰性。但就其材料上的安排,表示上帝无畏的宣告的话,往往是对灰心丧志有力的回答──不只是作为提案,让人点头称是;而是当作呼召,让人采取行动。‘言’与‘行’先后次序,很明显表现在首两节经文中:‘哈该……撒迦利亚……说劝勉的话;所罗巴伯……耶书亚,都起来动手建造……’
哈该和撒迦利亚的预言,记载在旧约里。哈该所言,完全有关我们所讨论的时代;撒迦利亚只有一部分。概括来说,他们所说的包括两要素:即为 斥责 和 应许 。斥责主要来自哈该,他悲叹百姓只注意自己的舒适安逸,忽略上帝的圣殿(哈一 4 ),他们误入歧途,带来了贫穷(一 9-11 )。哈该给我们看见,圣殿重建的迟迟不前,大多出于自我放弃,甚少只出于外界的反对。根据拉四 3 ,不知何故,在短短时间内,外面的反对,又加上所罗巴伯初期遵行上帝旨意的自我决心逐渐变弱。我们可以推测,即使是所罗巴伯也失去了他早期的决心,因此他必须再受先知话语的激动。
撒迦利亚(一至八章)专论犹大所等候的荣耀的将来。他的负担是‘耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷’(亚一 17 ),他描述这城的繁荣和平安(亚八 1-13 )。耶书亚和所罗巴伯,不只是接收预言的人,并且分别参预担任弥赛亚希望中的祭司(三 1-8 )及君王角色(六 10-14 )。(六 10-14 或许事实上是指所罗巴伯,不是耶书亚,由于抄本的错误。)这希望最后的完成,并不在其中一人身上。不过各人显然代表犹太遗传的一个层面。这遗传有朝一日将以全然崭新的方式重新展现。
应许和斥责同属训诫,激动归国的以色列民采取新的行动。我们的遭遇往往是这样的。上帝的话,令人信服,一面使我们觉醒,知道自己在人生及信仰上的不足,一面使我们看见前面当有的远象。这斥责,虽艰苦探索,但不致压碎。先知们并不只是斥责,袖手旁观。我们看见他们站在建造者的旁边,协助他们( 2 节下;这或许包括那些哈该和撒迦利亚以外的人)。这里,我们看见了一幅‘他撕裂我们,也必医治’(何六 1 )的图画。祂清理当走的道路,并且与我们同行。
(二)
初看起来,先知劝告重建圣殿,稍为有些令人惊奇。哈该和撒迦利亚的话里,把有些圣经里伟大先知的话放在一边,先知看见圣殿没有实质的敬虔,导致无可置疑的危机(参阅摩五 21 以下;赛一 11-17 ;耶七 1-15 )。这圣殿,由所罗巴伯开始建造,耶稣受死时,同一的圣殿(虽然经过希律的扩建)里的幔子裂为两半(太廿七 51 )。照耶稣所说,这殿要遭拆毁(路廿一 6 )。
不过圣殿在上帝对祂子民的目的上,有其地位。从被掳中归回,对犹太人而言,潜存很多令人灰心的时刻。古列王的谕旨带来初时的欢悦,很快消失,他们发现,他们的祖国已是一个争议的地区,他们要向艰苦的生活低头,显然当地是在敌对的撒玛利亚人的政治势力之下,他们有更多处世本领更能‘操纵’帝国的事。归回的人,很易受骗,相信古老的一句谎言,‘耶和华不与我们同在’(参阅出十七 7 )。这试探实在大。这会带来不良后果,就是相信比较强大的百姓的神明,必然是比较强大的神明,因此宗教热心螺旋形下降,日益冷淡。并且为当地居民所同化(藉婚姻),这是数年以后以斯拉所见的。
在此种情况下,上帝同在的象征,极为重要。哈该和撒迦利亚,至终受到同样关心的事所激励,坚持百姓建造圣殿。这同样的关心,促使耶利米宣告由于偶像崇拜,毁灭必速临。这两件事的危险,在于百姓被周围国家所同化,不再做上帝百姓。今天教会的预言也是如此,它谆谆教导,不要效法这个世界,要与这个世界有分别,不要淹没一位永活上帝清晰的见证,祂今天住在百姓当中,依然工作。
恩典的标志──及对上帝话语的反应
(五 1-17 )(续)
(三)
我们已经说过,圣殿没有永恒的或绝对的重要性。它的重要性是出于时机。说得更正确些,时机 再一次 来了,以前有一次,在所罗门时代,为的是要使全世界看见全地的上帝的荣耀华美(读代下九 1-4 )。现在于所罗巴伯之下,又一时机,作为一个被剥削了一切的百姓的标志。每一组──从国家到小队──都需要标志,作为本身的代表。有时甚至有需要将此标志,作为权力的象征(如美国的国旗!)。或许有时没有这些权力的地方,更加显出重要,已经失去了这些权力的地方,更是特别重要。这样,上帝给祂百姓这圣殿的礼物,是祂怜悯的一种行动,祂赐给他们真正需要的东西,以保守他们的忠诚。当然,这并不只是标志,因为在这圣殿里,有上帝确实的同在。这并不意味是永久或必要的,因为十字架,及新约神学所云,主的灵住在祂子民之中(约十四 23 )将显明此意。恰当而言,这是个例证,即上帝百姓濒临缺乏之际,上帝与他们相遇,并供给他们,要他们忠诚。
百姓对于上帝的话所作出的反应,不只是继续重建圣殿,也是在回答第四节里波斯官员的问题。达乃,示他波斯乃,和他们的同党,所采用的方法,和四章一节的‘敌人’,所采用的使人气馁的方法,当然不同。这是隔了数年以后,百姓因哈该和撒迦利亚的话而信心增强;况且他们很清楚官方的代表,与四章记载暗地里的攻击,其性质完全不同。这些官员给人的印象是处理惯常事物,把他们统治的疆域,可能重要的发展,提出报告;对于当地犹太人和撒玛利亚人之间的争吵,并不需要摩拳擦掌的介入。他们的问题( 3 , 9 节)并无丝毫敌意。
在达乃向大利乌的报告里,将归回的人自己第一次所给的古列王的谕旨,放在里面( 11-16 节)。他们所说的,不只是历史的事实,并说明他们对于被掳及归回的了解:
(甲) 认罪 ( 12 节)。这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪,并非要表明自己无罪。他们说话的语气,显出他们全心接受哈该的斥责,将他们自己也包括在内。认罪,是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。
(乙) 上帝的爱 。在那些归回的人的话中,也证实了他们重新发现的信仰,他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿(所罗门)( 11 节),和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动(注意劫掠的实况, 14-15 ),显示他们再体验上帝现在在他们当中活动,正如以往一般。他们回报达乃的话,非常的适当,暗示他们的决心,将来有一天,以完成一座新的圣殿,与先前所罗门所完成的圣殿( 11 节)相配( 16 节)。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动;这是上帝的行动;将来必得证实。
(四)
归回的人对于哈该和撒迦利亚的话,作出好的回应,带来了成功。从周围的气氛,就可知道。在达乃的身上,我们不再看见‘敌人’的心,反而看见古列的心,他首先授权现在的归国运动。达乃的报告显示工作迅速可观( 8 节),进步的原因,在第五节里说明,在那里我们看见这次没有人可以阻止工作的进行。此外,有点讽刺的是,有关回归者回覆达乃的话中,提到过去有一位‘大君王’建造圣殿。这确是昔日犹大的荣耀,另一方面可导致帝国反对重建耶路撒冷(四 20 )。现在却因此而得到国王的赞助。
几乎没有更好的例证,说明人的力量的无能和荒诞,并 一切 力量都受制于上帝的时机。归回的人的信心,可以归纳在诗篇一四六篇三至五节的话中:
你们不要倚靠君王,
不要倚靠世人,他一点不能帮助。
他的气一断,就归回尘土;
他所打算的,当日就消灭了。
以雅各的上帝为帮助,
仰望耶和华他上帝的,这人便为有福。
──《每日研经丛书》
以斯拉记简介
肆·挫败灭绝犹太人的阴谋(五~九)
一.以斯帖的请求与哈曼的怒忿(五)
五1~3 第三天禁食完了。以斯帖穿上朝服,鼓起勇气在未得亚哈随鲁王召之下见王。王知道王后冒死求见,必有重大事情。王向以斯帖伸出手中的金杖,赐她无罪。他也答应准她所求,甚至给她国的一半(这句话是比喻语言;表示他愿意不问情由答应她一切所求)。基督恩典的杖伸向所有凭信心到他面前悔改的非信徒(参着约六37下)。至于信徒,他的金杖常是伸出来的〔参看来一O22)。
五4~8 以斯帖这时只是邀请王和他的宠臣哈曼赴她的筵席(书中第四个筵席)。席上,王再次尝试找出王后想要什么。以斯帖再次拖延,并请亚哈随鲁和哈曼第二天再赴另一个筵席,那时她会将所求的告诉王。以斯帖在说出她的请求时有这两次拖延,很多人对此有不同意见:(1)王明显没有象从前那般宠爱她(参看四10~12得评注),她需要时间讨王欢心;(2)她两次都没有胆量提出要求;(3)她想制造悬疑的气氛;给王一个印象,就是她的事极为重要,不是一时兴之所至;(4)她想激起哈曼的骄傲之心,令他不提防,然后才揭露他是凶残的杀人者。也许以上的猜测都是她的策略。
以斯拉记 5:1
向 …… 犹
大 人,说 劝 勉 的 话: 藉 着 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 的 预 言, 圣 殿 工 作 重 新 开 始 并 得 以 完 工 ( 参
该 1:9~11) 。 两 位 先 知 的 预 言 有 以 下 几 个 内 容:
1. 直
接 的 命 令 ( 该 1:8) 。
2. 警
告 和 责 备 ( 该 1:9~11) 。
3. 劝
勉 ( 该 2:4) 。
4. 藉
着 未 来 赐 福 的 应 许 所 作 的 鼓 励 ( 该 2:6~9 注; 亚 8:3 注 ) 。
神 藉 耶 利
米 之 口 所 说 的 话 使 圣 殿 重 建 工 作 得 以 开 始 (1:1) ; 同 样, 神 藉 哈
该 和 撒 迦 利 亚 所 传 达 的 信 息 正 激 励 着 人 们 完 成 这 一 工 作 (6:14) 。
5:2
先 知 …… 帮
助 他 们: 圣
殿 的 重 建 工 作 是 在 敬 虔 的 领 袖 所 罗 巴 伯 和 耶 书 亚 的 领 导 下 进 行 的。 但 是, 以 斯 拉 还 特 别 提 到 了
另 外 两 个 促 使 圣 殿 建 成 的 重 要 因 素。
1. 尽
管 遇 到 种 种 拦 阻 和 挫 折 ( 参 上 一 条 注 释 ) ,
圣 殿 建 造 工 作 却 最 终 得 以 完 成。这 与 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 极 富 影 响 力 的 事 奉 和 启 示 密 不 可 分。 神
的 工 作 总 是 需 要 神 的 先 知 参 与, 这 样 才 能 实 现 神 为 那 一 代 人 所 设 定 的 神 圣 目 标。
2. 长
老 和 百 姓 们 的 献 身 精 神 是 另 一 个 关 键 因 素 (5,8 节; 比 较 7:23) 。 选 民 们 对 神 的 工 作 没 有 漠 然 处 之, 也 不 是 漫 不 经 心;相 反, 他 们 殷 勤 努 力, 神 也 使
他 们 手 中 的 工 作 亨 通。 神 的 国 度 总 是 藉 着 那 些 忠 心 的 领 袖 和 选 民 们 的 话 语 和 行 动, 藉 着 他 们 齐
心 协 力 的 工 作, 藉 着 他 们 为 神 对 他 们 世 代 的 旨 意 的 忠 心 委 身 而 向 前 推 进。
5:3
谁 降 旨 让 你 们 建 造 这 殿: 选
民 们 顺 从 了 神 藉 先 知 之 口 传 达 的 信 息 (1 节 ) ,
全 心 全 意 为 神 的 荣 耀 工 作 (2 节 ) ,
神 因 此 以 特 别 的 方 式 与 他 们 同 在 (5 节 ) 。
然 而 敌 人 还 是 起 来 阻 挠 神 的 工 作 (3 节 ) 。
我 们 为 属 灵 的 长 进 所 付 出 的 每 一 份 努 力, 都 可 能 遭 到 撒 但 和 基 督 之 敌 的 拦 阻 和 试 验。 神 子 民 必
须 藉 着 恒 切 的 祷 告 和 对 神 的 完 全 信 靠 回 击 敌 人 的 阻 挠, 努 力 前 行, 直 至 工 作 得 以 成 就 ( 参 弗 6:11 注 ) 。
5:5
神 的 眼 目 看 顾 犹 大 的 长
老: 凡
将 生 命 完 全 献 给 神 的 事 业 和 工 作 的 人, 都 必 蒙 神 特 别 眷 顾。 人 若 尽 心 竭 力 宣 扬 神 的 国 和 义, 神 的
眼 目 便 永 不 离 开 他 ( 伯 36:7 ; 比 较
太 6:33) 。 “ 耶 和 华 的 眼 目 看 顾 义
人 ” ( 诗 34:15) 这 一 应 许 也 属 于
他。
5:16
以斯拉记
注释
五 1 至六 22 重建圣殿
这段冗长的记载,显然是集中于圣殿重建期间的一件事件,就是波斯总督达乃的质询(五 3-17 )和从王宫而来的有利回复(六 1-13 )。作者在这些资料之上,加上有关神之催促和看顾的平衡论述(五 1-2 ,六 14 ),然后才以献殿和逾越节的庆典来结束整件事(六 15-22 )。我们要留意,此处正如先前一样,我们期望作者记载的详情,都给删掉了;例如,作者没有交代建殿的实际过程和进展。作者只把他从原始数据所得的告诉读者(主要是达乃和王之间的书信来往),然后从神学意义方面去作出评论。
与此事相关的,有两个明显的重点。第一,作者采取正面态度去看波斯的当权者,再次强调神借着他们来行出祂的计划和旨意(参一 1 等)。作者采取这种态度,以致「教会和国家」的冲突得以避免,尤其在他自己的年代;那利用他们在民事法律下之权利的群体,不会危害神的管治,因为神作为他们至高的主宰,定能透过这些人的法律,让其子民得益。他并没有倡议说,重建政治上的独立自主,是神子民得自由的必备条件。实际上,他乐于代表皇室谈到国家在祷告和献祭上所给予的支持(六 9-10 )。
第二,在上述各章一直重复提出的主题──一脉相承,在此也继续提及。一脉相承在于圣殿本身(五 8 ;比较王上六 36 ,七 12 ,五 11 、 13-15 ,六 3-5 ),和伴随的礼仪及律例(如六 17-18 )。
虽然基督教没有同样倚靠这等外在的律例典章,但我们必须记着,「普世教会」不单包括现今所有的真信徒,还包括那些活在我们以前的人。我们与他们有同一本圣经、各种圣礼、许多崇拜的形式和价值观念。我们常常思想这样「与圣徒相交」,会得着鼓舞;以他们的榜样来察视我们现今的处境,也是一个有益的练习。在不降低圣经的权威下,我们若忽略其它基督徒(「传统」)的经验,是危险的。
五 1-2 重建神的殿宇
此处与哈该书和撒迦利亚书一至八章的描述一致,即建殿的工程主要是出于以色列之神的激励,再透过先知的话,引起热烈的响应。
五 3-17 达乃的质询
无论这质询是否由于四章 1 至 3 节的拒绝而引起,圣经没有暗示达乃是存着敌意到耶路撒冷来的。由于这工程的授命是差不多 20 年前出于前王古列的(比较 13-16 节),他大概对此一无所知,故此需要确保一切按章进行,尤其使用公帑可能是一个问题(比较 15 节与六 4 、 8 )。
第 5 节暗示他倾向相信犹太人的解释,而作者认为他这种态度是出于神对子民的看顾。
附注
第 10 节这里没有列出名单,不过,这名单可能已在第二章中引用了。因此,作者把达乃的信件撮写了。第 12 节我们可留意这一代的人怎样把被掳前之先知的教训,看为对他们的教训,无论那是多么令人不快。在更新的时候,承认过往的错失,是是更新的一个重要部分。第 16 节本节的下半部不完全是对的,因为在设巴萨带领下,无论建殿工程开展了多少,都已停工很久了。然而,重要的是,在法律上,犹太人称他们现今所作的,只是继续使用先前所授的特权。因此,他们所提及的是国家文书处所记录的名字,而不是他们当时的首领。第 17 节这极可能就是达乃要确认的一点。相关的文件没有在巴比伦找到,却在另一个波斯首府亚马他城(六 2 )找到;这一点强烈证明这叙述的准确性。
以斯拉记
以斯拉记第五章
5:1
本章和6章记述圣殿的重建工作,为4:5和24节的继续。作者根据亚兰文材料,记下大利乌在位时,神的先知敦促建殿(1节以后),行省总督的调查(3节以后)和向朝廷作的报告(6-17节)。接上是大利乌王降旨准许继续建殿工程(6:1-12),和圣殿完成后欢庆逾越节并献殿的事(6:19-22)。
本节所记两位先知的话,可参看《哈该书》1章及《撒迦利亚书》1-8章。哈该从主前520年八月廿九日开始以迄同年十二月十八日,不断敦促犹大人恢复建殿(该1:1-2:20)。哈该第一篇信息后二个月,祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉(尼12:16;亚1:1)。
5:2
“所罗巴伯”:看3:2注,是第一批回国的犹太人的领袖,他的名字有“巴比伦的子孙”之意,当出生于父母被掳巴比伦的时期。圣殿建成并奉献之后,圣经没有再提到他的任何活动。有的圣经学者认为,他可能已逝世,也可能犹太人宗教复兴的热忱和先知的信息(该2:21-23;亚2:5;4:7,9-10)引起了波斯当局的关切,不再支持他。实际情况无法知道。
5:3 达乃是波斯国所派管治河西省(包括叙利亚和巴勒斯坦)的官。示他波斯乃是他的行政助理。“修成这墙”指的是圣殿的外墙(8节)。
5:5
在河西行省总督调查和上奏期内,建殿工作未辍。此处未提负责修殿的所罗巴伯的名字而用“犹大的长老”,6:14也用“犹大长老”代替了他。可见当时形势所趋,已不方便再提所罗巴伯的名字,看2节注。
5:6 “亚法萨迦人”:不同于4:9的亚法萨提迦人(负责行政工作的专员),而是类似我国的都察,负责查案,有判罪之权。
5:11 “大君王”:指所罗门王。他建造第一座圣殿,历时七年完成(王上6:1-38)。
5:12
比较4:15。耶城被毁,因犹太人的列祖悖逆神,招来刑罚。“迦勒底人”:看《王下》24:2注。这个民族原居米所波大米南部,主前七世纪后期推翻亚述,建立巴比伦帝国。