旧约 - 以斯拉记（Ezra）第5章

以斯拉记第五章 　　第 5 章　

　　拉 5:1> 先知哈该和撒迦利亚都出来说劝勉的话，他们的话记在……　

　　5:1　有关哈该和撒迦利亚的事迹与讯息，请参考哈该书和撒迦利亚书。　

　　拉 5:1-2> 有神的先知在那里帮助他们，真好！但谁去扶持那些传讲神的话的人？我们可以吗？　

　　5:1-2　“有神的先知在那里帮助他们。”神有时会差派先知，去激励祂的子民。为此，哈该和撒迦利亚不但传讲信息，还亲自参与建造工作。今天在教会里，神也会使用先知的信息来巩固我们的工作（参弗 4:11-13 ），如同哈该和撒迦利亚帮助以色列人一样。“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”（林前 14:3 ）。不过，我们也要多多鼓励扶持那些传讲神话语的人。　

　　拉 5:3-5> 纵有拦阻，神仍拖带犹太人；在跟随神的路上，神的手始终牵引着我……　

　　5:3-5　耶路撒冷附近的外邦人企图阻止圣殿重建。事情还在法理上争论不休、未有定案时，犹太人却已继续他们的工作了。我们为神作工，每当受到耽误、扰乱或打击时，必须凭着信心勇往直前。不论谁阻挡，神必能成就祂在世上的旨意。昔日祂看顾犹太人的首领，今天也必看顾你。你只管专心完成神的旨意，不要被阴谋和中伤绊倒。　

　　拉 5:11> 以肯定的语气说出“我们是天地之神的仆人”，你可以吗？无论何时、何况……　

　　5:11　在重建圣殿的过程中，波斯国派来的总督诸多刁难，质问是谁准许建殿（ 5:3 ），以威吓以色列人，但百姓毫无惧色地回答：“我们是天地之神的仆人。”　

　　在不信神的世界里，要为自己的信仰放胆说话并不容易，却要勇而为之。确认自己是神的仆人，正是解除压力和威吓的良方。我们要先忠于神，然后才考虑人的反应。如果我们太顾虑带有敌意的批评，很容易使自己陷于恐惧中。若要处处讨好人，避免开罪人，我们就无法顺利完工。神是我们的主，祂的赏赐才是最重要的，所以不必惧怕威吓。让我们以言语和行动来告诉别人：神才是我们真正的事奉对象。　

　　被掳结束后的先知 \cf0　

　　玛代波斯帝国　

　　拉 5:13-17> 前面的经文不是称塞鲁士为波斯王吗？怎么在这里却是……　

　　5:13-17　在 1 章 1 节和 5 章 13 节中，塞鲁士分别被称为波斯王和巴比伦王，因为波斯刚攻陷巴比伦，塞鲁士便成了两国之君。巴比伦在这事件中较为重要，因希伯来人被掳的七十年都在那里度过。另外，在 5 章 17 节中的巴比伦，可能是指首都巴比伦城。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第五章 　　复兴的灵火再燃（五 1 ～ 17 ）　

　　从波斯王亚达薛西至大流士王第二年，其间相隔十多年之久（四 24 ），这样长时间的停工，不但以色列民失望，连领袖亦不免心灰意冷。然而以赛亚先知说：“少年人也疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，就在这时，疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（参赛四十 29 ～ 31 ）首先是两位先知──哈该与撒迦利亚目睹圣殿的倾颓，圣工之停顿，不禁满目凄怆，忧心如焚，即奋然而起，极力提倡重建圣殿之工（该一 1 ～ 11 ），继而兴起周围的人：　

　　．兴起众人（ 1 ～ 5 ）──神首先兴起先知（ 1 ），感动以色列民的属灵领袖（ 2 ），再其次是激励犹大的长老以致总督，使他们一同起来再兴建圣殿。　

　　．诉说因由（ 6 ～ 17 ）──这里，犹大的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神；这是多么机智、恰当的说话。正如使徒彼得劝勉众人常作准备，以敬畏的心回答各人（彼前三 15 ）。跟，以色列民指出他们之需要，赢得大流士王的追查与允准，察看巴比伦王的府库，找寻塞鲁士王先前的诏旨。　

　　历来神的圣工不常是因人的阻碍而进行迟缓吗？须知有形之殿会暂时停顿，无形之殿却不停顿。以色列民越受压迫，其建殿之心必越加恳切，外面之敌越大，灵性中所受的造就亦会越深。不久，神的时候来到，种种阻碍就都变成祝福了。神的旨意总胜过人的意思。　

　　思想 　在遇上阻拦时你能否把持信念──主必看顾。──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第五章 注释　

　　5:3-17　上本奏告大利乌王　

　　3　　　　　

　　　　「达乃」：为新任的总督，犹大及耶路撒冷在其管辖范围。示　

　　他波斯乃为其下属，可能是书记。 

　　　　与4:8之利宏省长比较，达　

　　　　乃的政策较温和，在调查期间，没有逼令犹太人停工。　

　　「这墙」：或译作「建筑物」（吕）。　

　　可能是指建筑材料如石块、梁木等。　

　　7-17　上本内容　

　　大致是：达乃和手下到犹大视察，见犹太人建造圣殿接近完竣，遂问　

　　是谁授权他们大兴土木，犹太人於是陈述圣殿的历史及波斯王古列降　

　　旨及帮助他们重建圣殿的经过。最後总督请王稽查此事并覆谕指示。　

　　11　　　　「以色列的一位大君王」；指所罗门。　

　　13　　　　「巴比伦王古列」：意即统治巴比伦的波斯王古列。　

　　16　　　　

　　　　犹太长老没有提及他们受撒玛利亚人的扰乱，免得事件节外生　

　　枝，省长亦没有拦阻他们建殿。　

　　思想问题（第 5章）　

　　１　先知撒迦利亚及哈该用什麽话语鼓励颓丧的以色列民呢？　

　　参亚 8:9-13; 该2:1-9。　

　　对感觉挫败的信徒，你应该给予什麽帮助？　

　　２　先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什麽分　

　　别呢？参该 1:4。　

　　你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的，还是外在的因素？　

　　３　百姓对这次阻挠的反应和以後那一次的（见 4:23）有何不同？　

　　参 3-5节。　

　　他们为什麽会有这样大的勇气？　

　　面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力，我们有没有他们勇　

　　於见证、敢於承担使命的精神？　

　　４　为什麽百姓的答辩（ 11, 12）不先提及古列王的诏书，以壮声威　

　　，而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」？参徒 5:29。　

　　他们的答覆如何让敌人有机可乘？　

　　从第 12节看来，百姓对国家的历史有何看法？　

　　５　我们应否接受国家法律给我们的保护？　

　　百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举？　

　　使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢？徒 16:37-39;

　　　　25:11-12。　

　　６　今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难，应有什麽态度？　

以斯拉记第五章 　　比两刃利剑更锐利（五 1-17 ）　

　　（一）　

　　上一章所述，在归回的最初一世纪中，引致灰心并失望（这削弱了犹太社体的决心）。现在我们则看见结果，那种影响犹如巨锤重击般：上帝的话所发生的力量，显明人的话原本软弱无能。第四章把一连串灰心丧志的事摆在一起，无疑是主题性的编排，部分原因，都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。从历史上来说，那活动只是针对当时弥漫于大利乌时代的犹太社体的惰性。但就其材料上的安排，表示上帝无畏的宣告的话，往往是对灰心丧志有力的回答──不只是作为提案，让人点头称是；而是当作呼召，让人采取行动。‘言’与‘行’先后次序，很明显表现在首两节经文中：‘哈该……撒迦利亚……说劝勉的话；所罗巴伯……耶书亚，都起来动手建造……’　

　　哈该和撒迦利亚的预言，记载在旧约里。哈该所言，完全有关我们所讨论的时代；撒迦利亚只有一部分。概括来说，他们所说的包括两要素：即为 斥责 和 应许 。斥责主要来自哈该，他悲叹百姓只注意自己的舒适安逸，忽略上帝的圣殿（哈一 4 ），他们误入歧途，带来了贫穷（一 9-11 ）。哈该给我们看见，圣殿重建的迟迟不前，大多出于自我放弃，甚少只出于外界的反对。根据拉四 3 ，不知何故，在短短时间内，外面的反对，又加上所罗巴伯初期遵行上帝旨意的自我决心逐渐变弱。我们可以推测，即使是所罗巴伯也失去了他早期的决心，因此他必须再受先知话语的激动。　

　　撒迦利亚（一至八章）专论犹大所等候的荣耀的将来。他的负担是‘耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷’（亚一 17 ），他描述这城的繁荣和平安（亚八 1-13 ）。耶书亚和所罗巴伯，不只是接收预言的人，并且分别参预担任弥赛亚希望中的祭司（三 1-8 ）及君王角色（六 10-14 ）。（六 10-14 或许事实上是指所罗巴伯，不是耶书亚，由于抄本的错误。）这希望最后的完成，并不在其中一人身上。不过各人显然代表犹太遗传的一个层面。这遗传有朝一日将以全然崭新的方式重新展现。　

　　应许和斥责同属训诫，激动归国的以色列民采取新的行动。我们的遭遇往往是这样的。上帝的话，令人信服，一面使我们觉醒，知道自己在人生及信仰上的不足，一面使我们看见前面当有的远象。这斥责，虽艰苦探索，但不致压碎。先知们并不只是斥责，袖手旁观。我们看见他们站在建造者的旁边，协助他们（ 2 节下；这或许包括那些哈该和撒迦利亚以外的人）。这里，我们看见了一幅‘他撕裂我们，也必医治’（何六 1 ）的图画。祂清理当走的道路，并且与我们同行。　

　　（二）　

　　初看起来，先知劝告重建圣殿，稍为有些令人惊奇。哈该和撒迦利亚的话里，把有些圣经里伟大先知的话放在一边，先知看见圣殿没有实质的敬虔，导致无可置疑的危机（参阅摩五 21 以下；赛一 11-17 ；耶七 1-15 ）。这圣殿，由所罗巴伯开始建造，耶稣受死时，同一的圣殿（虽然经过希律的扩建）里的幔子裂为两半（太廿七 51 ）。照耶稣所说，这殿要遭拆毁（路廿一 6 ）。　

　　不过圣殿在上帝对祂子民的目的上，有其地位。从被掳中归回，对犹太人而言，潜存很多令人灰心的时刻。古列王的谕旨带来初时的欢悦，很快消失，他们发现，他们的祖国已是一个争议的地区，他们要向艰苦的生活低头，显然当地是在敌对的撒玛利亚人的政治势力之下，他们有更多处世本领更能‘操纵’帝国的事。归回的人，很易受骗，相信古老的一句谎言，‘耶和华不与我们同在’（参阅出十七 7 ）。这试探实在大。这会带来不良后果，就是相信比较强大的百姓的神明，必然是比较强大的神明，因此宗教热心螺旋形下降，日益冷淡。并且为当地居民所同化（藉婚姻），这是数年以后以斯拉所见的。　

　　在此种情况下，上帝同在的象征，极为重要。哈该和撒迦利亚，至终受到同样关心的事所激励，坚持百姓建造圣殿。这同样的关心，促使耶利米宣告由于偶像崇拜，毁灭必速临。这两件事的危险，在于百姓被周围国家所同化，不再做上帝百姓。今天教会的预言也是如此，它谆谆教导，不要效法这个世界，要与这个世界有分别，不要淹没一位永活上帝清晰的见证，祂今天住在百姓当中，依然工作。　

　　恩典的标志──及对上帝话语的反应

　　（五 1-17 ）（续）　

　　（三）　

　　我们已经说过，圣殿没有永恒的或绝对的重要性。它的重要性是出于时机。说得更正确些，时机 再一次 来了，以前有一次，在所罗门时代，为的是要使全世界看见全地的上帝的荣耀华美（读代下九 1-4 ）。现在于所罗巴伯之下，又一时机，作为一个被剥削了一切的百姓的标志。每一组──从国家到小队──都需要标志，作为本身的代表。有时甚至有需要将此标志，作为权力的象征（如美国的国旗！）。或许有时没有这些权力的地方，更加显出重要，已经失去了这些权力的地方，更是特别重要。这样，上帝给祂百姓这圣殿的礼物，是祂怜悯的一种行动，祂赐给他们真正需要的东西，以保守他们的忠诚。当然，这并不只是标志，因为在这圣殿里，有上帝确实的同在。这并不意味是永久或必要的，因为十字架，及新约神学所云，主的灵住在祂子民之中（约十四 23 ）将显明此意。恰当而言，这是个例证，即上帝百姓濒临缺乏之际，上帝与他们相遇，并供给他们，要他们忠诚。　

　　百姓对于上帝的话所作出的反应，不只是继续重建圣殿，也是在回答第四节里波斯官员的问题。达乃，示他波斯乃，和他们的同党，所采用的方法，和四章一节的‘敌人’，所采用的使人气馁的方法，当然不同。这是隔了数年以后，百姓因哈该和撒迦利亚的话而信心增强；况且他们很清楚官方的代表，与四章记载暗地里的攻击，其性质完全不同。这些官员给人的印象是处理惯常事物，把他们统治的疆域，可能重要的发展，提出报告；对于当地犹太人和撒玛利亚人之间的争吵，并不需要摩拳擦掌的介入。他们的问题（ 3 ， 9 节）并无丝毫敌意。　

　　在达乃向大利乌的报告里，将归回的人自己第一次所给的古列王的谕旨，放在里面（ 11-16 节）。他们所说的，不只是历史的事实，并说明他们对于被掳及归回的了解：　

　　（甲） 认罪 （ 12 节）。这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪，并非要表明自己无罪。他们说话的语气，显出他们全心接受哈该的斥责，将他们自己也包括在内。认罪，是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。　

　　（乙） 上帝的爱 。在那些归回的人的话中，也证实了他们重新发现的信仰，他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（ 11 节），和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况， 14-15 ），显示他们再体验上帝现在在他们当中活动，正如以往一般。他们回报达乃的话，非常的适当，暗示他们的决心，将来有一天，以完成一座新的圣殿，与先前所罗门所完成的圣殿（ 11 节）相配（ 16 节）。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动；这是上帝的行动；将来必得证实。　

　　（四）　

　　归回的人对于哈该和撒迦利亚的话，作出好的回应，带来了成功。从周围的气氛，就可知道。在达乃的身上，我们不再看见‘敌人’的心，反而看见古列的心，他首先授权现在的归国运动。达乃的报告显示工作迅速可观（ 8 节），进步的原因，在第五节里说明，在那里我们看见这次没有人可以阻止工作的进行。此外，有点讽刺的是，有关回归者回覆达乃的话中，提到过去有一位‘大君王’建造圣殿。这确是昔日犹大的荣耀，另一方面可导致帝国反对重建耶路撒冷（四 20 ）。现在却因此而得到国王的赞助。　

　　几乎没有更好的例证，说明人的力量的无能和荒诞，并 一切 力量都受制于上帝的时机。归回的人的信心，可以归纳在诗篇一四六篇三至五节的话中：　

　　你们不要倚靠君王，

　　不要倚靠世人，他一点不能帮助。

　　他的气一断，就归回尘土；

　　他所打算的，当日就消灭了。

　　以雅各的上帝为帮助，

　　仰望耶和华他上帝的，这人便为有福。　

　　──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　肆·挫败灭绝犹太人的阴谋（五～九）

　　一．以斯帖的请求与哈曼的怒忿（五）

　　五1～3 第三天禁食完了。以斯帖穿上朝服，鼓起勇气在未得亚哈随鲁王召之下见王。王知道王后冒死求见，必有重大事情。王向以斯帖伸出手中的金杖，赐她无罪。他也答应准她所求，甚至给她国的一半（这句话是比喻语言；表示他愿意不问情由答应她一切所求）。基督恩典的杖伸向所有凭信心到他面前悔改的非信徒（参着约六37下）。至于信徒，他的金杖常是伸出来的〔参看来一Ｏ22）。

　　五4～8 以斯帖这时只是邀请王和他的宠臣哈曼赴她的筵席（书中第四个筵席）。席上，王再次尝试找出王后想要什么。以斯帖再次拖延，并请亚哈随鲁和哈曼第二天再赴另一个筵席，那时她会将所求的告诉王。以斯帖在说出她的请求时有这两次拖延，很多人对此有不同意见：（1）王明显没有象从前那般宠爱她（参看四10～12得评注），她需要时间讨王欢心；（2）她两次都没有胆量提出要求；（3）她想制造悬疑的气氛；给王一个印象，就是她的事极为重要，不是一时兴之所至；（4）她想激起哈曼的骄傲之心，令他不提防，然后才揭露他是凶残的杀人者。也许以上的猜测都是她的策略。

以斯拉记 　　5:1　　

　　向 …… 犹

　　大 人，说 劝 勉 的 话： 藉 着 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 的 预 言， 圣 殿 工 作 重 新 开 始 并 得 以 完 工 ( 参

　　该 1:9~11) 。 两 位 先 知 的 预 言 有 以 下 几 个 内 容：　

　　1.　　直

　　接 的 命 令 ( 该 1:8) 。　

　　2.　　警

　　告 和 责 备 ( 该 1:9~11) 。　

　　3.　　劝

　　勉 ( 该 2:4) 。　

　　4.　　藉

　　着 未 来 赐 福 的 应 许 所 作 的 鼓 励 ( 该 2:6~9 注； 亚 8:3 注 ) 。　

　　神 藉 耶 利

　　米 之 口 所 说 的 话 使 圣 殿 重 建 工 作 得 以 开 始 (1:1) ； 同 样， 神 藉 哈

　　该 和 撒 迦 利 亚 所 传 达 的 信 息 正 激 励 着 人 们 完 成 这 一 工 作 (6:14) 。　

　　5:2　　

　　先 知 …… 帮

　　助 他 们： 圣

　　殿 的 重 建 工 作 是 在 敬 虔 的 领 袖 所 罗 巴 伯 和 耶 书 亚 的 领 导 下 进 行 的。 但 是， 以 斯 拉 还 特 别 提 到 了

　　另 外 两 个 促 使 圣 殿 建 成 的 重 要 因 素。　

　　1.　　尽

　　管 遇 到 种 种 拦 阻 和 挫 折 ( 参 上 一 条 注 释 ) ，

　　圣 殿 建 造 工 作 却 最 终 得 以 完 成。这 与 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 极 富 影 响 力 的 事 奉 和 启 示 密 不 可 分。 神

　　的 工 作 总 是 需 要 神 的 先 知 参 与， 这 样 才 能 实 现 神 为 那 一 代 人 所 设 定 的 神 圣 目 标。　

　　2.　　长

　　老 和 百 姓 们 的 献 身 精 神 是 另 一 个 关 键 因 素 (5,8 节； 比 较 7:23) 。 选 民 们 对 神 的 工 作 没 有 漠 然 处 之， 也 不 是 漫 不 经 心；相 反， 他 们 殷 勤 努 力， 神 也 使

　　他 们 手 中 的 工 作 亨 通。 神 的 国 度 总 是 藉 着 那 些 忠 心 的 领 袖 和 选 民 们 的 话 语 和 行 动， 藉 着 他 们 齐

　　心 协 力 的 工 作， 藉 着 他 们 为 神 对 他 们 世 代 的 旨 意 的 忠 心 委 身 而 向 前 推 进。　

　　5:3　　

　　谁 降 旨 让 你 们 建 造 这 殿： 选

　　民 们 顺 从 了 神 藉 先 知 之 口 传 达 的 信 息 (1 节 ) ，

　　全 心 全 意 为 神 的 荣 耀 工 作 (2 节 ) ，

　　神 因 此 以 特 别 的 方 式 与 他 们 同 在 (5 节 ) 。

　　然 而 敌 人 还 是 起 来 阻 挠 神 的 工 作 (3 节 ) 。

　　我 们 为 属 灵 的 长 进 所 付 出 的 每 一 份 努 力， 都 可 能 遭 到 撒 但 和 基 督 之 敌 的 拦 阻 和 试 验。 神 子 民 必

　　须 藉 着 恒 切 的 祷 告 和 对 神 的 完 全 信 靠 回 击 敌 人 的 阻 挠， 努 力 前 行， 直 至 工 作 得 以 成 就 ( 参 弗 6:11 注 ) 。　

　　5:5　　

　　神 的 眼 目 看 顾 犹 大 的 长

　　老： 凡

　　将 生 命 完 全 献 给 神 的 事 业 和 工 作 的 人， 都 必 蒙 神 特 别 眷 顾。 人 若 尽 心 竭 力 宣 扬 神 的 国 和 义， 神 的

　　眼 目 便 永 不 离 开 他 ( 伯 36:7 ； 比 较

　　太 6:33) 。 “ 耶 和 华 的 眼 目 看 顾 义

　　人 ” ( 诗 34:15) 这 一 应 许 也 属 于

　　他。　

　　5:16　　

以斯拉记 　　注释　

　　五 1 至六 22 　重建圣殿　

　　这段冗长的记载，显然是集中于圣殿重建期间的一件事件，就是波斯总督达乃的质询（五 3-17 ）和从王宫而来的有利回复（六 1-13 ）。作者在这些资料之上，加上有关神之催促和看顾的平衡论述（五 1-2 ，六 14 ），然后才以献殿和逾越节的庆典来结束整件事（六 15-22 ）。我们要留意，此处正如先前一样，我们期望作者记载的详情，都给删掉了；例如，作者没有交代建殿的实际过程和进展。作者只把他从原始数据所得的告诉读者（主要是达乃和王之间的书信来往），然后从神学意义方面去作出评论。　

　　与此事相关的，有两个明显的重点。第一，作者采取正面态度去看波斯的当权者，再次强调神借着他们来行出祂的计划和旨意（参一 1 等）。作者采取这种态度，以致「教会和国家」的冲突得以避免，尤其在他自己的年代；那利用他们在民事法律下之权利的群体，不会危害神的管治，因为神作为他们至高的主宰，定能透过这些人的法律，让其子民得益。他并没有倡议说，重建政治上的独立自主，是神子民得自由的必备条件。实际上，他乐于代表皇室谈到国家在祷告和献祭上所给予的支持（六 9-10 ）。　

　　第二，在上述各章一直重复提出的主题──一脉相承，在此也继续提及。一脉相承在于圣殿本身（五 8 ；比较王上六 36 ，七 12 ，五 11 、 13-15 ，六 3-5 ），和伴随的礼仪及律例（如六 17-18 ）。　

　　虽然基督教没有同样倚靠这等外在的律例典章，但我们必须记着，「普世教会」不单包括现今所有的真信徒，还包括那些活在我们以前的人。我们与他们有同一本圣经、各种圣礼、许多崇拜的形式和价值观念。我们常常思想这样「与圣徒相交」，会得着鼓舞；以他们的榜样来察视我们现今的处境，也是一个有益的练习。在不降低圣经的权威下，我们若忽略其它基督徒（「传统」）的经验，是危险的。　

　　五 1-2 重建神的殿宇　

　　此处与哈该书和撒迦利亚书一至八章的描述一致，即建殿的工程主要是出于以色列之神的激励，再透过先知的话，引起热烈的响应。　

　　五 3-17 达乃的质询　

　　无论这质询是否由于四章 1 至 3 节的拒绝而引起，圣经没有暗示达乃是存着敌意到耶路撒冷来的。由于这工程的授命是差不多 20 年前出于前王古列的（比较 13-16 节），他大概对此一无所知，故此需要确保一切按章进行，尤其使用公帑可能是一个问题（比较 15 节与六 4 、 8 ）。　

　　第 5 节暗示他倾向相信犹太人的解释，而作者认为他这种态度是出于神对子民的看顾。　

　　附注　　　

　　第 10 节这里没有列出名单，不过，这名单可能已在第二章中引用了。因此，作者把达乃的信件撮写了。第 12 节我们可留意这一代的人怎样把被掳前之先知的教训，看为对他们的教训，无论那是多么令人不快。在更新的时候，承认过往的错失，是是更新的一个重要部分。第 16 节本节的下半部不完全是对的，因为在设巴萨带领下，无论建殿工程开展了多少，都已停工很久了。然而，重要的是，在法律上，犹太人称他们现今所作的，只是继续使用先前所授的特权。因此，他们所提及的是国家文书处所记录的名字，而不是他们当时的首领。第 17 节这极可能就是达乃要确认的一点。相关的文件没有在巴比伦找到，却在另一个波斯首府亚马他城（六 2 ）找到；这一点强烈证明这叙述的准确性。　

以斯拉记

以斯拉记第五章

5：1 本章和6章记述圣殿的重建工作，为4：5和24节的继续。作者根据亚兰文材料，记下大利乌在位时，神的先知敦促建殿（1节以后），行省总督的调查（3节以后）和向朝廷作的报告（6-17节）。接上是大利乌王降旨准许继续建殿工程（6：1-12），和圣殿完成后欢庆逾越节并献殿的事（6：19-22）。

本节所记两位先知的话，可参看《哈该书》1章及《撒迦利亚书》1-8章。哈该从主前520年八月廿九日开始以迄同年十二月十八日，不断敦促犹大人恢复建殿（该1：1-2：20）。哈该第一篇信息后二个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：16；亚1：1）。

5：2 “所罗巴伯”：看3：2注，是第一批回国的犹太人的领袖，他的名字有“巴比伦的子孙”之意，当出生于父母被掳巴比伦的时期。圣殿建成并奉献之后，圣经没有再提到他的任何活动。有的圣经学者认为，他可能已逝世，也可能犹太人宗教复兴的热忱和先知的信息（该2：21-23；亚2：5；4：7，9-10）引起了波斯当局的关切，不再支持他。实际情况无法知道。

5：3 达乃是波斯国所派管治河西省（包括叙利亚和巴勒斯坦）的官。示他波斯乃是他的行政助理。“修成这墙”指的是圣殿的外墙（8节）。

5：5 在河西行省总督调查和上奏期内，建殿工作未辍。此处未提负责修殿的所罗巴伯的名字而用“犹大的长老”，6：14也用“犹大长老”代替了他。可见当时形势所趋，已不方便再提所罗巴伯的名字，看2节注。

5：6 “亚法萨迦人”：不同于4：9的亚法萨提迦人（负责行政工作的专员），而是类似我国的都察，负责查案，有判罪之权。

5：11 “大君王”：指所罗门王。他建造第一座圣殿，历时七年完成（王上6：1-38）。

5：12 比较4：15。耶城被毁，因犹太人的列祖悖逆神，招来刑罚。“迦勒底人”：看《王下》24：2注。这个民族原居米所波大米南部，主前七世纪后期推翻亚述，建立巴比伦帝国。