撒母耳记上第三章
第 3 章
撒上 3:1-5> “耶和华的言语稀少”何故?我能听到神的声音并立即回应吗?
3:1-5 神在过去虽然以人能听见的方式,直接对摩西和约书亚说话,祂在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代,没有先知传讲神的信息,这是什么缘故?单单从以利的两个儿子身上就可以看出。他们或者不愿意听,或者他们的贪欲阻碍了神对他们讲话。
要想与神有美好的关系,必须聆听祂的话语,并且有所回应。祂虽然不常常使用人的方式说话,却常使用圣经清清楚楚地对人讲话。要想领受祂的信息,我们必须随时聆听,照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做什么事,你要像撒母耳一样立即说:“我在这里。”
撒上 3:2-3> 撒母耳睡在哪里?
3:2-3 神的约柜存放在会幕的至圣所中,是最里面的地方,只有大祭司才可一年进去一次。在它的前面是圣所──一个小房间,里面放着圣所的其他器物(香坛、摆陈设饼的桌子、灯台)。圣所外有院子,里面有祭司居住的小房间,撒母耳和其他祭司大概就住在那里,离约柜不远。
撒上 3:8-9> 为何少年撒母耳能获神拣选呢?我呢?
3:8-9 人多半认为神会将信息赐给以利,而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位,但是神的各种命令都是对有信心的人而发的,并不依据年龄或地位。祂找到忠心的信徒,就可能使用人意想不到的方式来发声。所以我们要装备好自己,随时随地准备接受神的拣选,为祂做工。
撒上 3:13> 连自己的家都管不好的人,能完成好事奉的任务吗?
3:13 以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神,可惜他在努力完成这个伟大任务时,却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭,不然你的神圣任务就会大打折扣。更不要为了追求个人的成就,使你的家庭受亏损。
撒上 3:14> 有人轻视罪,以为事后履行宗教仪式就可得赦免,怎样看?
3:14 “得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩,必须受罚。
撒上 3:20> 撒母耳在哪里作先知?
3:20 “从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境,但城在应许之地的最北端,别是巴则在最南端。按上下文来理解,这是特别着重让以色列全境的人都知道:神已呼召撒母耳作先知了。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第三章
面见神(三 1 ~ 21 )
撒母耳一定对四周发生的事十分清楚,同时在圣殿中对献祭和崇拜的仪式都日益了解,但是他还欠缺一样东西,这对神所有的仆人来说是最重要的,就是认识神。我们明了撒母耳虽然住在圣殿和在圣殿中工作,但这并不表示他能远离罪恶,也并不保证他对神能有直接的了解。我们永不能有效地去事奉神,除非我们先把自己的生命献给祂,又亲自见到祂。以下有两种声音:
1. 不能确认的声音( 2 ~ 9 ):神常常用我们不认识的声音对我们说话,好让我们能准备好与祂有更深的交通。或许神要与另一个人说话,也要如使用以利一样的用我们;假如是这样,我们就应学效以利作清除障碍的工作,使那人能直接地听到神的说话。
2. 不能轻慢的声音( 10 ~ 21 ):撒母耳听到的是一些令人不愉快的信息,那是关于神对以利父子们的忿怒和审判。这类信息也是神后来要撒母耳多次地传述给祂的子民的,无论我们是否理会神,但祂的声音却常在我们周围,给我们不断的提醒。
默想 第 18 节对听到坏消息的人有什么帮助?──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第三章 注释
1-10 神向撒母耳显现
1下  ;
应译作「耶和华的话语稀少,异象也罕见」,这是一幅可悲的
图画,描写当时以色列人灵性的荒凉:神的启示停止了。
3 「神的灯 ......
还没有熄灭」:大约是在深夜时分,天还未亮的
时候,因为约柜前的灯只在夜晚点燃,到破晓时分便熄灭。
11-18 宣告以利家的命运
13-14
凡定意不听从神命令的,即使是献祭,也不能赎罪或得神的喜
悦,这是旧约先知一向传讲的信息。
(参撒上15; 22-23;
赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8)
18
以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法,反倒持听天由
命的消极态度。
19-21 撒母耳被立为先知
19
所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
20
「从但到别是巴」指以色列全地,由最北到最南(参士20:1)。
思想问题(第 3章)
1 神何以选择向撒母耳说话?
撒母耳初得启示时,是一个怎样的人?参 2:18, 21;
3:1, 7。
2 以利对撒母耳的成长有影响吗?
你何以晓得?
3 以利听见神要施的审判後,以什麽态度反应?
这是否可取?
4 试从 3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5;
撒母耳记上第三章
撒母耳成为先知(三 1-21 )
在第三章撒母耳渡过孩童长大成人。他直到现在才出现似乎颇为被动,一直居于幕后;但在第三章结束,他俨然成为全国知名的人物。(但和别是巴是以色列境内最北和最南的城市;参看下图)这种发展基本上不是他个性的力量,而是他经验被呼召作先知这个事实。他被推荐作祭司的工作,执行圣所的礼仪,奉献祭牲,辅导敬拜者,照管圣约柜(在 3 节提及;详见第五章的描述)。稍后数年,我便知道他真的执行一些祭司的职务,而且是最早和最重要的先知。
先知也是一种宗教的功能,可能与圣所有些联系,好像撒母耳起初一样。但他与祭司有一个重要不同的地方,他主要的工作是传达上帝的话语,透过异象、异梦、超自然的经验等各种方法,启示给他。通常,祭司之所以成为祭司,是因为他们生于祭司的家庭;但是成为先知,却必须有这职事的个人蒙召经验。跟,这章圣经讲到撒母耳蒙召的故事:他重覆听到上帝的声音(故此必不会错),而且很清楚这是上帝的异象( 10 节)。以利也可为撒母耳听到上帝的呼召作证,所以这个呼召的真实性和可靠性,是无疑的。其他先知的蒙召也都很重要(看赛六章;耶一章),但撒母耳的蒙召更为重要,因为他不单要忠告和引导个别的以色列人,而要在一个充满试探的历史转变时期,成为整个国家的领袖。相比之下,在第二章的隐名先知,只是上帝的代言人,他没有职责,只是传达信息;但撒母耳却是上帝指派的国家领袖和祂的代言人。
这位新任先知的第一篇信息与以利有关,不单证实二章廿七节至卅六节的预言,而且更清楚指出应验的时候已经来到。以利是个有尊荣和解了职,很可怜的人,在这章圣经开始突出他的年纪和衰弱,他道德方面的软弱,无力处理他的儿子,在十三节重覆提及。他曾经尝试,但却缺少作以色列领袖的条件,现在应移交给别人承担。在那些政治变动不定的日子中,国家领袖的老化本身是一个问题,这也是撒母耳年老时的一个问题(参看八 1-5 )。时间无情地过去,最终总算带来最光辉的领导榜样。上帝显明对以色列爱护备至,在以利临死前,祂已经为她准备一位全国认识的更佳领袖人选,就是撒母耳。他特在未来黑暗的日子中,给国家带来稳定、安慰和保证;特别是,他很有才干,也是先知,在任何环境里,能够将上帝的旨意、希望和训诲向同胞显明出来。
今天的政治领袖,当然没有赐下担当先知的角色──我们可能盼望他们会如此!但普通的基督徒不应再倚赖祭司和先知;因为上帝的灵和基督的心思已经住在最平凡和最卑微的基督徒里面。
──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 四.撒母耳的蒙召(三)
三1~3 撒母耳在示罗的殿内事奉耶和华的时候,“耶和华的言语稀少”即是耶和华很少给人默示。神在过去虽然以人能听见的方式,直接对摩西和约书亚说话,但他在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代,没有先知传讲神的信息。箴言有一句话说:“没有异象,民就放肆。”神的子民一没有异象,事奉就失去目标,许多的混乱就要接踵而来。威廉斯看这首三节为一幅描绘当时以色列人道德的图画。
黑夜正深,神的灯在神的殿内将灭,大祭司开始眼目昏花,并且他和撒母耳己睡着了。神的灯指“灯台”,日出时便关掉这盏灯。
三4~9 有一夜,近破晓的时候,撒母耳听到叫唤他的声音。他以为是以利,但是祭司并没有唤他。“撒母耳还未认识耶和华”意思是此前他未直接得到他的启示(7节)。撒母耳听到两次的呼唤后,以利晓得这是耶和华呼唤撒母耳。老祭司就教导童子若再听到呼唤声,便要说:“耶和华啊,请说。仆人敬听。”
三10~14 当耶和华第四次呼唤的时候,撒母耳回答说:“请说,仆人敬听。”答话明显略去“耶和华”。主给撒母耳的信息确认早前对以利和他的家的审判,并且那审判也包含以色列的失败和约柜将被夺去。那父亲和儿子同被责备,因为他不禁止他们,或使他们转离罪。他们理当因他们的罪孽被治死,并不是责备那么简单。献祭也不能赎他们的罪,他们的结局来到了。神的话有两位见证人确认:神人(二章)以及童子先知撒母耳(14节)。
三15~18 首先撒母耳……不敢将主的话告诉以利,但是在严誓下,他终于告诉了祭司以利那将临的审判。以利顺服地接受这消息。想必他晓得神的宣判的公平。“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩,必须受罚。难道神因亚伦子孙的不敬而击打他们(利一O),但不审判何弗尼和非尼哈的不义吗?
三19~21 从但到别是巴所有的以色人都知道,耶和华与撒母耳同在。并且知道这青年人就是耶和华的真先知。
撒母耳记上 3:13
必 永 远 降 罚 与 他 的 家: 神 虽 然 会 饶 恕 以 利 个 人 事 奉 的 失 败, 但 不 会 再 让 他 和 他 的 后 代 担 任 祭 司 职 分。 对 牧 师 或 监 督 的
选 召并 不 是 不 可 改 变 的 ( 参 罗 11:29 注 ) 。
3:20
撒 母 耳 为 先 知: 撒 母 耳 是 最 初 担 任 先 知 职 分 的 人 之 一, 但 不 是 第 一 个 具 有 预 言 恩 赐 的 人 ( 比 较 亚 伯 拉 罕 , 创 20:7; 摩 西 , 申 18:15,18; 底 波 拉 , 士 4:4) 。
1. 由 于 祭 司 的 败 坏 和 百 姓 灵 性 的 下 降, 神 选 召
撒 母 耳 来 传 扬 他 的 话 ( 19~21 节 ) ,
做 忠 心 遵 行 他 旨 意 的 榜 样 (2:35) , 叫 人 悔 改 更 新 (7:3) , 做 神 和 百 姓 间 的 中 保 (7:8~9) 。
2. 撒 母 耳 周 围 聚 集 了 许 多 其 他 的 先 知, 他 们 被
称 做 “ 一 班 先 知 ” 或 “ 先 知 门 徒 ” (19:20 ;王 下 2:3,5 ; 4:38) ;
拉 玛 的 一 班 先 知 就 是 由 撒 母 耳 领 导 的 ( 比 较 19:20~22) 。 撒 母 耳 在 灵 性 上 造 就、 培 养 和 教 导 这 些 先 知, 使 他 们 明 白 神 对 以 色 列 的 旨
意。 这 样 一 个 先 知 团 体 的 目 标 就 是 为 了 促 使 百 姓 的 灵 性 更 新, 恢 复 神 在 约 中 为 以 色 列 所 定 的 旨
撒母耳记上
注释
三 1-21 对撒母耳的呼召
若留心阅读二章 27 至 36 节,可能会感到疑惑,就是为何这个关乎祭司职分的预言,并没有提到撒母耳的未来呢?二章 35 节那关乎「忠心的祭司」的预言,并没有由撒母耳应验,而他的后裔也没有在祭司职分中坚固地建立起来。第三章为我们提供了答案:撒母耳未来的职任并不是当祭司家族的族长;他是要作他当代一位伟大的先知。祭司执行职务不需要有神的呼召,因为他们生来就是属于祭司的家族。然而,先知会接受个别的呼召,并直接地经历神;第三章便记载了撒母耳作先知的呼召。
「耶和华的言语」和「默示」( 1 节),是神赐给先知的两种礼物。圣经交代当时这两项都「稀少」(直译:「宝贵」),其中有两个原因。第一,这句子叫读者留意,以色列正迫切需要先知的引导。第二,它事先解释了为何耶和华呼唤撒母耳( 4 节)时,撒母耳和以利都感到惊讶。
第 3 节提到圣殿中两个特征,就是「神的灯」和「约柜」。这两样都是神同在的象征。利未记二十四章 1 至 4 节详细地指示祭司,要在每天晚上都使灯点着。撒母耳听见神的声音时,灯仍亮着,即那时是天亮之前。神若真的选择说话,人会预期在圣所这里听见祂的声音,因此撒母耳「睡」在约柜旁。这呼召重复了 3 次,叫撒母耳和以利都确定那真的是从神而来的信息。
第 11-14 节神向撒母耳传达的信息,确定了二章 27 至 36 节的预言。信息中并没有重复那要发生的事的细节,但却强调了以利本身的罪。以利并没有像他两个儿子一样邪恶或「作孽」,但毕竟他是负责管理圣所的人,而他却没有禁止他们。撒母耳起初自然是迟疑地不敢把所听见的告诉以利(「默示」一词只是指整个先知性的经历)。以利听了耶和华严厉的话,并没有加以埋怨。他的反应显示他服从地接受神的审判,因此,以色列祭司这领导权的改变,显然已为以利所接受(完全一样的是,后来扫罗王也承认神要把君王的领导权转移给大卫;参二十四 20 )。
第 19-21 节简单地概括了其后的日子,期间撒母耳长大了。以利暂时仍在示罗任祭司,他两个邪恶的儿子也一样;但撒母耳已经是公众人物。圣所本身已不及神的仆人那么重要,因为神显然是与他同在。撒母耳所预言的话都不落空( 19 节)。先知的话或默示不再稀少了,而所有的以色列人都明白这情况。「但」就是以色列北部一个最重要的城镇,而「别是巴」则位于以色列的最南端;因此,撒母耳的名声是传遍了以色列全地。神的话常常临到撒母耳,而撒母耳则把神的话传给所有以色列民。
撒母耳记上
撒母耳记上第三章
3:1 撒母耳渐渐长大(2:26),此刻应是少年,(犹太史家约瑟夫推算他此时为12岁)。耶和华神的启示在士师时代一直很少,先知寥寥可数。因此神给小撒母耳的启示便显得分外重要。
3:3 “耶和华殿”指设在示罗的会幕,此时或为有门、有卧室的半永久性建筑物(看1:7注)。“神的灯…还没有熄灭”是说守夜的时间将过,就快天明,灯仍点着。“神的灯”指圣所中正对陈设饼桌子的金灯台(出25:30);依规定这灯应常常点着(利24:2)。
本节也可作“神的灯还没有熄灭,撒母耳在神的殿内约柜那里睡了”。有的解经家认为这几节所记的是当日一种住殿听神谕的过程,象《诗篇》17:15所说的经验。住殿听谕的人应该彻夜不睡,但睡觉也无妨碍,尤其象撒母耳这般年少。
3:7 撒母耳尚无直接与神接触的经验,未得过神的默示。“认识”指的是与神直接交通。
3:11 本节至14节所记的神给撒母耳的启示,是2:27神人对以利说过的话。撒母耳把听到的告诉以利,以利立刻明白确是耶和华向少年撒母耳说话。他顺服地接受这刑罚(18节)。
3:19 这是撒母耳为先知代神说话的证明,因为出诸神,所以一句也不落空。
3:20 “从但到别是巴”是当时通用的一句形容全以色列地的话。但(拉亿)在以色列极北,别是巴则在最南端(看士20:1)。
3:21 以利生时,撒母耳的生活和工作都在示罗。示罗被毁,他住在自己的家乡拉玛,拉玛便成为以色列人的宗教中心。他在这里作他们的士师、先知和祭司(1:19;7:17;15:34;16:13;19:18-19,22-23;25:1;28:3),死后也葬在这里。
撒母耳是以色列人历史上最伟大的一位士师,影响力遍及全国,帮助全民过渡到强盛的王朝时代。