旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第18章

撒母耳记上第十八章 　　第 18 章　

　　撒上 18:1-4> 约拿单和大卫的友谊建立在什么基础上？有何特点？　

　　18:1-4　大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例，因为（ 1 ）他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契。（ 2 ）他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻。（ 3 ）友谊受到考验的时候反而更为密切。（ 4 ）双方的友谊至死不渝。　　　以色列的王太子约拿单，后来已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己（ 23:17 ），但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。　

　　撒上 18:8> 嫉妒，使得扫罗性情大变；嫉妒，不怎起眼，一不留神走进人心起作用──　

　　18:8　在以色列人开始欢呼歌颂大卫的时候，扫罗对他由赞赏变为嫉妒，甚至想抡枪杀死大卫（ 18:11-12 ）。　

　　嫉妒似乎不是大罪，但是实际上与谋杀只差一步。你心中怨恨对手，就开始生出嫉妒，巴不得能将那人除去；接着你会千方百计用言语行为伤害对方，嫉妒心会越来越强烈。你要小心，不要让嫉妒在你生命之中留有余地。　

　　撒上 18:10> 18:10　16 章 14 节的注释解明这里所说的恶魔是谁。　

　　撒上 18:11-12> 大卫爱那恨自己，甚至会伤害自己性命的扫罗，我能做到吗？　

　　18:11-12　大卫深得民心和民望，引起扫罗嫉妒而想杀害他，但是大卫继续保护他，安慰他。可能有人嫉妒你，甚至攻击你。他们可能害怕你的长处，使他们暴露出自己的缺点。动手还击或免受攻击是人的本能反应，但是对敌人友善则是更好的对策（参太 5:43-44 ）。求神赐你力量，好继续爱恨你的人，就像大卫一直爱扫罗一样。　

　　撒上 18:15-18> 我在顺境，特别是成功时，怎样面对赞扬和提拔？　

　　18:15-18　扫罗为自己的声望骄傲狂妄，大卫则保持谦卑（ 18:23 ），就连全国上下都称赞他的时候，他也不动心。尽管大卫在一切事上尽皆顺利，在全境出了名，却不想利用群众拥护的优势反对扫罗。不要让名望使你自以为了不起（误会自己有多么重要）。未成名的人比较容易谦卑，但是在别人把你捧上云端的时候，你怎样反应呢？──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第十八章 　　欣赏与妒忌（十八 1 ～ 16 ）　

　　当朋友有成就的时候，我们可能有两种反应：就是欣赏与妒忌。妒忌是很可怕的，它常常会造成破坏。耶稣被杀害和扫罗欲杀大卫的动穖就是由妒忌而引起的。　

　　大卫战胜了歌利亚，明显地约拿单应因而变得失色，他对大卫产生妒忌的心好像是顺理成章的。大卫是众望所归的胜利者，可是约拿单不但没有妒忌，更与他结拜为兄弟（ 3 ）。互换衣服在当时以色列人的风俗来说，不仅是一种荣耀的记号，还是互相委身的一种表示（ 4 ）。　

　　百姓是没有妒忌大卫的理由，他们看见这个年青的英雄时，应该感到无限的欢欣才是。此外，大卫更带领他们出入呢（ 16 ）！　

　　扫罗不但妒忌大卫，而且更因大卫做事精明，事事成功而惧怕他（ 15 ）。他知道神与大卫同在（ 12 ），因为他自己也曾有过这样的经历（十一 6 ）。所以当群众欢迎大卫而唱出赞扬的歌时，他便大怒起来（ 7 ～ 8 ）。　

　　所以假如我们容让自己被情感支配的话，我们很快就会在行动中表露出自己的感受了。因此扫罗的妒忌驱使他欲杀大卫（ 10 ～ 11 ），后果便变得不堪设想了。　

　　祈祷 　求神赐我宽大的性格。　

　　诡诈与败坏（十八 17 ～ 30 ）　

　　圣经并没有详细描写人的本性，不过耶利米书十七 9 却说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”这可以应用到扫罗和我们每个人的身上。这段经文是关于扫罗怎样间接及有计划地谋杀大卫。　

　　首先扫罗鼓励大卫击杀非利士人，希望藉非利士人的手来杀害他（ 17 ）。我们不知道为什么米拉会嫁给了另外一个人，却知道大卫曾经两次推辞这桩婚事，乃是因为他怕自己付不起聘礼（ 18 、 23 ）。　

　　现在扫罗竟利用次女爱大卫作为对付大卫的武器（ 20 ～ 21 ），所以他提议大卫以杀一百个非利士人，并割下他们的阳皮来当作聘礼。　

　　大卫终于接受这挑战并成功了（ 26 ～ 27 ）。这里可见到神是与他同在的（ 28 、 30 ）。本来扫罗应该因以色列胜利和获得年青有为的佳婿而开心，可是他反而更怕大卫，内心更加痛苦（ 29 ）。　

　　“诡诈与败坏”──你可知道耶利米的意思？当我们读到这故事便知道扫罗错在哪里，这出悲剧也是扫罗看不到的。很多时候，我们对自己的错误亦会视而不见呢！　

　　祈祷 　求神使我知道自己的败坏，并仰赖那加略山的爱和饶恕。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第十八章 注释 　　1-30　扫罗对大卫又怕又恨　

　　扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位构成威胁，於是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。　

　　1-5　约拿单与大卫成莫逆之交　

　　他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大卫（ 19-20），至约拿单死後大卫仍记念他，施恩与他的儿子。　

　　（参撒下 9章）　

　　3「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。　

　　4 约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。　

　　5

　　　　大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为他们所喜悦。　

　　6-16　扫罗嫉妒大卫　

　　大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自　

　　己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。　

　　6 按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。　

　　12-13 扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监於百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。　

　　17-30　扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他　

　　扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，於是扫罗对大卫的　

　　仇恨与日俱增。　

　　17-19　

　　扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐 （ 见 17:25 ）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以　

　　扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死於沙场。最後扫罗违反诺言，将米拉嫁给别人。　

　　18 这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。　

　　20-30　

　　扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死於战场。结果大卫以双倍的　

　　阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。　

　　25 割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见於某些落後民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将　

　　未受割礼的人杀掉。　

　　思想问题（第 18章）　

　　１　扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕，并且兴起了杀大卫之心。　

　　你曾否深切嫉妒他人？　

　　扫罗因嫉妒而引致的後果给你什麽警戒？　

　　２　你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参 5, 12-16节等。　

　　今日，人能否从你身上看出神的同在？　

　　３　这里有三处提到扫罗怕大卫（ 12, 15,

　　　　29），表现出扫罗对神、 对人、对己有怎麽样的心态？　

　　你认为这种心态是否也存於今日的华人教会中？　

　　看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？　

撒母耳记上第十八章 　　成功与嫉妒（十八 1-16 ）　

　　大的兴起向我们显示，他是理想──虽不是没有瑕疪的统治者。十七章的事件已经显明，他对上帝毫不犹豫的信心，和他敏锐地意识上帝对以色列爱心的目的；已有一段时间没有人有这种洞察力。他在战事中的技巧和领导，也在十七章中突出来。现在到了十八章中，无疑大的军事才干更为真实和持久；他打败哥利亚不是昙花一现。　

　　这段经文，在他领导的资历上再加另一项──可爱的性格赢取每个认识他和被他所认识的人的心。十六节指出不但是他的犹大支派，而且整个国家称赞他的军事领导（‘出入’一词指出征）。可能这节圣经，基本上是指以色列和犹大的军兵。在第六节以下指出他在一般人中间怎样受爱戴，例如那些没有参加战事的妇女。在第五节中可见他在扫罗的宫廷没有人嫉妒他； 扫罗的臣仆 ，这里指王国中的领导人物，他的宫廷官员本来很容易对这个崛起者产生怀疑和不满。　

　　最值得注意的是王储约拿单的态度。如果有人感到大的兴起会造成威胁的话，这人一定是约拿单。但他也受大的魅力所吸引。他们的友谊成为模范；没有任何事可以摇动他们所立的严肃约，但这里不是强调约拿单未经考验的忠诚，反而是大迷人的魅力，王储欢迎这位有一天可能代替他的人，这象征约拿单亲自在大身上披戴皇袍和勋章。　

　　惟一敌视大的是扫罗，这里强调他失去了控制（ 10 节以下）。他不能自制去袭击大。扫罗的嫉妒立下仇恨的根基。妇女的诗歌不是蔑视扫罗；希伯来文‘万’字不是一个准确的数字，可能‘无数’是更佳的翻译；意思是指在扫罗和大之间，杀死许多的敌人。但很容易看见，扫罗最少拒绝大与他同等。　

　　同时，大赢取了所有人的赞赏，甚至吓倒王（ 15 节）。用今日的措词，他具有巨大的领袖魅力，是一位天生的领袖：但圣经的作者特别指出 耶和华与他同在 （ 14 节）。领袖与人的其他才干一样，乃是上帝赐予的；正如扫罗深知的，这种才干会被取去（ 12 节），没有天才是自己应得的。　

　　贪婪和嫉妒都是人类的强有力的情绪，出现在一个人遇见另一个较他有才干、有财产或声誉的人。这种危险，出现在一个年青人开始挑战或超过已建立起来的领袖时。扫罗向这种情绪屈服；圣经中突出的自甘卑微的例子是施洗约翰，参约翰福音一章廿六节以下，三章三十节。故此约翰可以保留伟大的名声；而扫罗在失败和耻辱中逐渐败坏了。　

　　大的功绩（十八 17-30 ）　

　　这段与一至十六节──这整章有同一个基本主题：大的动人的及致胜的品格，和大的军事才能，以及扫罗对他的敌视。这三个主题，随时间继续发展。　

　　（一）全国对大的钟爱及忠诚显示在廿八节（这里标准修正本按照希腊七十士译本作‘全以色列’，而不采用希伯来文版本。编按：中文和合本没有译出这些字）。更特别的是扫罗的女儿米甲爱上大，正如二十节告诉我们（希伯来文版本 28 节也有这个意思。编按：中文和合本正是这样译的。）一个小情节在十七节以下详细叙述，指出虽然扫罗起初决定鼓励大娶他的长女米拉，目的是遵守他在十七章廿五节的诺言，但后来他又改变主意，不想给大，以免这段皇室婚姻增加大更大的光彩和权力的基础。但他希望大与皇室无缘，却因米甲爱大而粉碎了。故此这位王再一次改变他的主意──也许这是他困扰的性格的一种记号。除了对扫罗的影响之外，米甲爱大，再一次证明甚至皇室之内，也不能抵挡大的魅力。　

　　（二）大进一步勇猛地与非利士作战，使他可以与皇室结缘。在以色列有一习俗，新郎要支付所谓‘礼金’（ bride-price ）给他未来的岳父，这是一笔很大的数目，通常是宝石或牲畜；当然他也要这样做，来得到一位皇室的新娘。大的家庭并非富有（见 18 ， 23 节），故此扫罗要他呈上一百块血淋淋的非利士人的阳皮。这种概念使我们回忆美国印第安人战争的剥头皮习俗；在这种情况下，这些恐怖的胜利品不但证明杀死一百个男人，而且同时显示他们真的是非利士人（因为邻近的民族，已经在行割礼的仪式中，丧失他们的阳皮）。当时与非利士的争战，大概只是边界小规模的战斗，而不是阵地战，故此要收集这些 结婚礼物 ，不是很轻易的事；但大却完成要求的两倍！结果扫罗盼望大有战事的风险又告失败了。大仍然生存，并且作为战士的声誉更大大的提高，超过众人之上（ 30 节）。当时国家领袖须要有伟大的军事才能，而大具备了这一切。　

　　（三）扫罗的敌对，开始那种冲动的样子（ 10 节以下），现在变成为他与这年青人关系的经常性因素（ 29 节）。他们没有马上完全分开，扫罗的情绪起伏不定，但从现在开始两人的故事，主要为扫罗恐惧大。在某种程度上，我们能同情扫罗，因为他感到大有一天会作王是对的；但在这里及稍后的叙述中，清楚指出大从来没有直接对抗扫罗；这就使他不会丧失已经获得的普遍欣赏和声誉。　

　　上帝掌管事态，可以从扫罗因大有更大的成功及声望而仇恨他，这一个因素上看见。所有的事件一直证明‘耶和华与大同在’，参十六章十八节，十八章十四节。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　四．大卫娶米甲（一八）

　　一八1～5 大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例。约拿单和大卫之间有着深厚、永固的友谊。他们心意相通，勇气都是少有的。约拿单是他父扫罗王位的合法继承人，他已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己（二三17），但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。当他把外袍给了大卫，显示他愿放弃他的权利，转由大卫加冕作王。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。

　　一八6～16 大卫打胜仗，一场又一场，扫罗越来越护忌他。当他听到妇女们唱赞大卫的功绩比他高时，便变得非常忿怒。以色列的妇女说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”这两句话，一句是试验大卫，一句是试验扫罗。正像箴廿七21所说“人的称赞也试炼人”。大卫并没有被“大卫杀死万万”这一句话摇动，扫罗却被“扫罗杀死千千”这一句话摇动了。

　　扫罗因为嫉妒大卫失去了控制，他不能自制去袭击大卫。神有时候以邪恶惩罚邪恶；这就是神容许恶魔搅优扫罗的原因（10节）。妒火中烧的扫罗两次尝试私下杀死大卫，但是都被大卫躲避了。其后扫罗立他为千夫长，或许他希望大卫与非利士人争战时战死沙场。（看来大卫曾有更多的军队。）然而耶和华与大卫同在，他的功绩引起以色列众人的注意。

撒母耳记上 　　18:10　　

　　从 神 那 里 来 的 恶 魔， 大 大 降 在 扫 罗 身 上， 他

　　就 在 家 中 胡 言 乱 语： 我 们 决 不

　　能 认 为 是 神 直 接 将 邪 灵 降 到 了 扫 罗 的 身 上， 相 反 是 神 允 许 恶 魔 进 入 他 里 面 ( 参 16:14 注；参 “ 神 的 旨

　　意 ” 一 文 ) 。 希 伯 来 文 的 “ 预 言 ” (“ 胡 言 乱 语 ” 原 文 做 “ 说 预 言 ”) 一 词 既 可 指 真

　　预 言， 也 可 指 假 预 言。 扫 罗 在 这 里 不 是 借 着 神 的 灵 说 预 言， 他 所 说 的 预 言 很 可 能 是 来 自 魔 鬼 的 胡

撒母耳记上 　　注释　

　　十八 1 至二十 42 大卫与乔纳单　

　　虽然本段是涉及大卫与扫罗之关系的一部分，但其焦点却是集中在乔纳单过于在扫罗身上。圣经作者这样详尽地描述这段人所共知的友谊，当中有特别的目的。他要指出，大卫要取代的王位继承者，正是他的挚友。这故事否定了后来一些谣传，指大卫一直是乔纳单的死对头。最后，是非利士人把乔纳单杀了，当时大卫正在远方（三十一章）。在此之前，乔纳单自己也承认大卫是以色列未来的君王（二十三 16-18 ）。　

　　十八 1-9 扫罗的嫉妒　

　　大卫打败歌利亚后，实时带来的结果是他在宫中取得一席位，并且作了「战士长」。乔纳单早期的出战也曾为以色列带来胜利，他并没有嫉妒宫廷里这位新贵；相反地，他很快便与大卫结成莫逆之交。他这样对待大卫，似乎显示他看得出，大卫比他更有才干，更适合作以色列未来的领袖。　

　　扫罗却为了一个微不足道的原因，对大卫产生了嫉妒。那使他发怒的歌曲，并没有指大卫比他优胜的含义；歌中的数字并不是确实的数字！相反地，那歌曲是颂赞大卫和扫罗组成了好伙伴。即使如此，我们实时可见，大卫的成功和受欢迎程度，足以使他成为扫罗的对手，若他要与扫罗较量的话。扫罗的恐惧是不适当的，但也并非没有理由。　

　　十八 10-30 扫罗意图杀害大卫　

　　扫罗嫉妒的心不久便付诸行动；他用了各种不同的方法，想要杀死大卫。他第一次的行动是很冲动的，当时他并不能完全控制自己（ 10-11 节）。他不是真的「说预言」（新国际译本），但说他「胡言乱语」（修订标准译本及和合本可能又夸张了）。　

　　第 12 节指出了扫罗惧怕大卫的原因，那是值得留意的。扫罗看见「耶和华 …… 与大卫同在」，换句话说，他看见大卫在各项工作上都很成功。他看见大卫的成功，知道那是神所赐予的，但他以为他可以结束这处境，以为他有能力使神的计划落败。因此，本章描述扫罗设计使大卫被杀的计谋。若大卫如扫罗所想望的，在对抗非利士人的战场上被杀，就不会有人责怪扫罗了。但由于耶和华在这些事件上确实与大卫同在（ 28 节），所以扫罗的计划注定是失败的。从扫罗的角度看，他的境况愈来愈坏；他那年轻的对手不但没有战死沙场，而且还声名大噪，并娶了公主米甲为妻（ 27 节）。大卫何以不要米拉为妻，我们并不完全了解其原因（ 17-19 节）。大卫对王的好意作出谦虚的响应（ 18 节），只是平常一种客套的表现，并不是拒绝娶米拉为妻，同样在第 23 节的话，也不表示拒绝米甲。扫罗把米拉嫁给别人，可能只是出于冲动的决定，否则就是刻意要羞辱大卫。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十八章

18：1　本章至20章记述大卫在扫罗宫廷中服侍，以及怎样和约拿单结成刎颈之交。约拿单一定听到大卫对神的信心，和他如何高举耶和华而取胜的事，遂心生敬慕。二人间友谊深厚，生死与共的精神，千古传诵。

18：2　扫罗留大卫长住，在宫中侍奉，不象过去只在需要时才召他来。

18：4　约拿单赠战衣、武器，当作友谊信物。二人很可能互换信物，缔结永固友谊（3节）。

18：6-7　从妇女所唱的歌，可知大卫已逐渐取得本来属王的尊荣。扫罗与大卫关系破裂，从此不可收拾。

18：19　依扫罗的许诺，战胜非利士人的便可娶他的女儿（17：25）。这个诺言并未实现。扫罗不但加了新的条件（18：17），后来且把大女儿米拉给了另一人。这是战士不能忍受的耻辱。大卫不以为忤，反说自己贫穷卑微，付不出聘礼，本不配作王的快婿。

18：25　通常男方婚娶，须付女方家长聘礼（看创34：12），扫罗不要聘礼，只要大卫去杀死一百非利士人，把割下阳皮交来为证；满以为大卫虽勇，也必丧命非利士人手中。大卫交出来的比扫罗要的多一倍。（撒下3：14说大卫所交阳皮为一百，若非抄写之误，则是他只说了扫罗所要的数目。）

非利士人是没有受割礼的民族。“阳皮”为男性受割礼时割下的包皮。

18：28　扫罗希望以女儿米甲为饵陷害大卫；又要他的儿子约拿单杀大卫（19：1）。但米甲和约拿单都深爱大卫，全力帮助他（19：2，12）。扫罗若敬畏神，应该警觉悔悟，反而嫉妒日甚，杀机日浓（29节）。