撒母耳记上第十五章
第 15 章
撒上 15:2-3> 神为什么吩咐要彻底除灭亚玛力人?
15:2-3 因为他们是游击部队、恐怖分子,靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后,他们首先攻击以色列人,以后凡有机会,都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在,以色列人就不能在应许之地安居;祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗,会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法,就是将这个好战的民族,连同他们的一切财物,包括偶像在内,都彻底毁灭。
撒上 15:9> 扫罗错在哪儿了?
15:9 扫罗和他的军队并没有按照神的吩咐,将所有的战利品毁灭( 15:3 )。以色列人清楚知道,神吩咐将战争中夺取的财物分别出来归于祂,并且完全毁灭。凡是神禁止存留的,都要完全毁灭,这是一条律法(参申 20:16-18 )。神定出这律法,为要防止人舍不得毁灭偶像,因为有许多贵重财物皆是金银做的偶像。违背这条律法的,可能处以死刑(参书 7 章)。这里显出扫罗对神的不敬不理,因为保留战利品直接违背祂的命令。
我们掩饰自己的罪行,想保护自己所有的,或想在物质上获益,就违背了神的律法。因为有限度地顺服神,其实是另一种形式的不顺服。
撒上 15:11> 神说祂立扫罗为王“后悔了”,这是否说神也犯了错误呢?
15:11 神说这话是内心忧愁的意思,并不是承认错误(参创 6:5-7 )。全知的神不可能有错,可见神并没有改变祂的心意,只不过扫罗既然变坏了,祂就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神,只想到一己的私利。
撒上 15:12> 把名字刻在石头上又会怎样?扫罗想得到的是──
15:12 扫罗为自己立了纪念碑。他与摩西及约书亚有何等大的差别!他们将一切的荣耀归与神。
撒上 15:13-14> 撒个小谎无关紧要吧……这符合圣经教导吗?
15:13-14 扫罗以为大胜亚玛力人,但是神看他是大大的失败,因为他没有听从神的命令,又向撒母耳谎报战果。他可能以为自己的谎言不会被人揭穿,或者以为所作所为不算是错,其实乃是自欺。
人心术不正,慢慢就会相信自己编造的谎言,难以看出真话与谎言的分别。相信自己的谎言就是自欺,使你自己与神疏远,也使你在别人面对失去信用,诚实才是得胜之钥。
撒上 15:22-23> “听命胜于献祭”,我注重“献祭”过于听命于神吗?
15:22-23 圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题(参诗 40:6-8 ; 51:16-17 ;箴 21:3 ;赛 1:11-17 ;耶 7:21-23 ;何 6:6 ;弥 6:6-8 ;太 12:7 ;可 12:33 ;来 10:8-9 ),这里是头一次。撒母耳是否说献祭的事不重要呢?不是,他乃是劝扫罗检讨自己献祭的原因,胜过献祭本身。献祭是人与神之间的礼仪,以物质的行动,表明双方的关系。但是如果人的内心没有真正的悔改,没有真心爱神,献祭就是虚仪。除非人能表现出爱神及顺服祂的态度,否则的话,宗教礼仪或仪式就一点用也没有。如果我们行事不是出于对神的专一与顺服,单单外表“虔敬”(去教会做礼拜,担任教会职务,奉献钱财等)是不够的。
撒上 15:23> 我们都有自我,是否为悖逆顽梗留下了空间?怎样警惕?
15:23 悖逆与顽梗都是重罪,这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术(占卜)和拜偶像的罪相等,都是死罪。(参出 22:18 ;利 20:6 ;申 13:12-15 ; 18:10 ;弥 5:10-14 )。
扫罗既悖逆又顽梗,难怪神终于弃绝他,将他的王位取去。悖逆神可能是众罪之中最严重的,因为只要人继续悖逆神,就封了蒙赦免、与祂和好之门。
撒上 15:26> 如果神终止了我的前程,我会怎么想,怎么做?今天我该怎样警惕?
15:26 扫罗的推诿,已到了无辞可辩的地步,轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他,他仍可以求祂赦免,与祂恢复关系,不过他要想得回国度,则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好,到末后必然设法推诿。将来有一天,我们众人都要将自己所做的,向神陈明(参罗 14:12 ;启 \cs15 22:12 )。
撒上 15:30> 我做事是否如扫罗一样重视人对我的看法过于一切呢?
15:30 扫罗关心别人对他的看法过于他与神的关系( 15:24 )。他请求撒母耳与他一同去敬拜神,以公开表示撒母耳仍然支持他。假使撒母耳不从,百姓就会对扫罗失去信心。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第十五章
基本的考验──顺服(十五 1 ~ 16 )
间中我们可能会读到一些像 2 ~ 3 两 节的经节,使我们担忧和作难。主耶稣在马可福音十 5 ~ 6 两 节中曾指出旧约的命令里,有些事情并非祂的原意,而是因为人的罪性和软弱而订立的。神并非乐于惩罚罪人,可是为了祂的神圣和公正,祂必须这样做。撒母耳记上十五 33 清楚指出,亚玛力人仍然像在出埃及记十七章时那么好战和残忍。这些人往往是神在以色列人身上的旨意的一种威胁,因此神要对付这些公开反抗祂的民族。
这一段经文的教训是:不要像扫罗一样故意的违背神。本来他是可以灭尽亚玛力人的( 8 ),但因为他那些军兵的贪婪和恐惧,使他犯了不顺服神的罪( 9 ),后来更一次又一次的说谎自辩( 13 、 15 )。
神在给撒母耳的信息中已清楚表明整本圣经中最基本的真理是:要我们完全顺服而不是要那些宗教仪式。“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”( 22 )
祈祷 求神赐我勇气去过一个不犯罪的圣洁生活。
播种与收割(十五 17 ~ 35 )
圣经清楚地告诉我们不要逃避自己所作的事所带来的后果。假若我们愿意悔改,神总是会饶恕我们的;不过无论如何,饶恕并不等于我们可以逃避自己犯错后所带来的恶果。扫罗也像我们一样,觉得很难接受罪的后果。
.当扫罗自辩的时候,撒母耳打断了他的话,提醒他不顺从神的罪,与行邪术和拜偶像的罪是同样严重的( 22 ~ 23 )。
神拣选了扫罗做王( 17 ),可是这并不表示他是成功的王,或可以为所欲为。因此,无论神给我们什么事奉的责任和职分,例如执事、主日学教师、监督或是团契文书等,我们都必须要尽责和顺从。假如我们尝试用自己的方法去处理的话,神便会把这个职分转赐给别人了。
扫罗终于遇到上述的情形,撒母耳被撕破的外袍就是一种实物的教导,神使他与以色列国断绝( 27 ~ 29 )。他的悔改可能会被神原谅,但已经太迟了( 24 ~ 25 )。所以我们必须在事情出错之前及时纠正。
默想 请经常留心自己是否陷在罪中而不自觉。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第十五章 注释
1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动( 13)已使他的王朝不得长久,这次再度违命, 结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景,
出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽,因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫(出 17:8-16),结下仇怨(申25:17-19)。
一如往常,扫
罗并没有完全遵守神的命令(参 13:8-10),擅自保全了亚甲王及上好 的牲畜并且加以掩饰及卸责
( 15, 21) , 结果遭神弃绝。
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3「灭尽他们所有的」:原文为「灭尽他们所有的归 」,既然所有的要灭尽献给神,人就不能取出据为己有;扫罗违背这清
楚的命令实在难辞其咎。
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开,因他们一直以来都善待以色列人,跟着扫罗将亚玛力人打败,把所有的杀尽灭绝,却保留了亚甲王、
上好牲畜与美物。
4「提拉因」:犹大南部的一个城(或称「提链」,书15:24)。
「另有犹大人一万」:这里特别提到犹大支派,或许因为亚玛力人最接近他们的境域,这次战争与他们最有关连,所以他们
派出这麽多人参战。
5「城」:亚玛力人居无定所,「城」大概指当时他们住的地方。
6「基尼人」:属游牧的米甸族,摩西的妻子为基尼人。(参士1:16)
7「从哈腓拉直到埃及前的书珥」:大概是传统的术语(参串),哈腓拉在亚拉伯,而书珥则在埃及的东界。
10-12 神後悔立扫罗为王,撒母耳得悉扫罗违命
10「後悔」:按照神的计划,以色列的君王并不出自便雅悯支派(参创49:8-10) , 但神仍乐於使用扫罗来开拓国境,为王国铺路。
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11「撒母耳 ......
哀求耶和华」:撒母耳求神不要废掉扫罗的王位,但显然不得要领。
12「迦密」:此地位於犹大支派境内,在希伯仑的南面。
「吉甲」:扫罗下到这里,大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」:这话表面看来有充分宗教理由,事实上却违背了神的命令,因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉,但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的(3),
百姓无权享用。
17-19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩,他身为国君,没有理由受百姓左右而违背神的命令,对整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩,坚持自己无罪。
22-23 这两节为诗体,道出顺从神的重要,针对扫罗不听从神,却以献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念,强
调礼仪与信仰生活一致的重要性,参赛1:11-15;
何6:6; 摩5:21-27。
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断,撒母耳遂以撕断的衣襟为喻,声言扫罗与王位断绝,有更合适
的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」:从 30节看来,扫罗显然另 有目的,对神的敬虔实在不足。
29「以色列的大能者」:表明神的永恒与可靠,非变幻莫测,正如下半节指出神决不後悔。
「决不後悔」:补充11节「神後悔」的说法,强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。
30-31 扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事,撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往,是
要执行神的命令,将亚甲王杀掉,而另有可能是在另一位新王未按立前,不宜将扫罗王被废一事公开,否则会影响局势的安定。
32-35 撒母耳诛亚甲王,及与扫罗分道扬镳
32「亚甲就欢欢喜喜 ......
过去了」:七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前,心里说:「死亡确实是很苦的!」」。
33 显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面前,将亚甲杀死」:将亚甲杀死归神(参3)。
34「拉玛」:撒母耳居住地方,见7:17注。
35 撒母耳与扫罗自此没交往(按19:23,他们曾见过面)。
「撒母耳为扫罗悲伤」:撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。
思想问题(第 15章)
1 试举例说明「听命胜於献祭」( 22)这句话。
2 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽?参 9节。
试从他对撒母耳的话( 13, 15, 20-21, 24-25,
30)分析他的个性。
你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系?
撒母耳记上第十五章
扫罗与亚玛力人(十五 1-16 )
一场攻打亚玛力人的战役,成为王与先知的主要冲突;扫罗和撒母耳经过这次争吵后,便永远分开了(看 35 节)。对现代读者困难之处,乃是认为撒母耳对王的教训极其严厉,结果我们险些儿站在扫罗的一方;但圣经作者却清楚知道,他不单站在撒母耳的一方,更强调撒母耳是上帝的代言人;故此扫罗反抗的不是撒母耳,而是上帝。我们主要问题是受到一种传统的观念所束缚,不明白内中的宗教意义;神性的誓言要根除一个民族和他们的财物。这里事实上不单是一个誓言,也是一个神圣的命令( 3 节)。不只以色列有这种实践──很幸运,这不是古时战争中经常出现的情况。
我们要公正地认识这个背景:亚玛力的全部历史,第二节间接提到(参出十七 8-13 ,申廿五 17 ),很清楚只要亚玛力人存在,便没有以色列人,无论这国家的南部是怎样的和平。我们也要注意这里有一种献祭的观念,是与歼灭有关;对以色列军兵而言,不但是屠杀亚玛力人,也是遵照上帝的吩咐。然而,作为基督徒我们只能赞同以色列人尚有许多有关上帝的品格要学习,并且虚心地承认,三千年之后,我们的子孙也可能认为我们很初浅,在神学上十分幼稚。我们只能够尽我们最好的才干和理解来听从上帝,并且时常去寻求扩大这种理解。
这一章引起现代基督徒一个更广阔的论题,这是许多旧约中视战争为一种神圣的责任和行动的经文之一──‘圣战’,这种现象是很普遍的。申命记第二十章是关键的一章。一个国家在战争中,必须祈祷,寻找上帝的引导和拯救,真诚地尝试寻找和平及和解的方法,这是一回事;但有人自义地沉迷在暴力冲突中,这完全是另一回事。许多时候历史上的基督徒──与其他人──使用这些旧约经文,公开施行残暴和赤裸裸的侵略,这是可悲的。这里有三方面需要指出:
(一)这些有关的章节直观的处境,基本上是保性,而非攻击性,是作为一个团体或国家有权保他们自己的准则。
(二)这些经文多数是回顾性( retrospective ),而非程序性的( programmatic )。换言之,申命记二十章(作为例子)是回顾过去的历史,并且认识迦南人的宗教会严重威胁以色列人对上帝的信心。这章圣经不能作为鼓励和判断未来的战争。
(三)无论如何,我们一定要从整本圣经中,得到我们的指引,而不能单单从这一章上下文中抽出历史性的结论。以色列人自己并没有将这场战争看为‘圣’;并且在先知的教训中,有些人入侵使以色列受苦,正是所谓‘圣战’,却是上帝给予祂的百姓的惩罚。故此上帝真正的敌人,并非一些个别的古代及现代的国家民族,乃是在任何地方出现的罪恶势力。对付这些的武器,同样也是属灵的和非表面的:参以弗所书六章十至十七节。
无论如何,我们对扫罗的同情是错的。他离弃撒母耳的教训没有加以详细的解释,但肯定不是人道主义的动机。可能他希望亚玛力王亚甲的生命可作赎金,可使得皇家国库得利。但至少一点很清楚,他默许他的随从尽量抢掠,甚至在被撒母耳挑战时,他还设法掩饰,说他的动机乃是使献祭时可以用最好的牲畜( 15 节),但却是谎话。扫罗是否为贪婪而抢掠,这一点不是十分清楚,但无论如何,他表现的并非对人道主义有兴趣。尤其是,在对非利士人的战役中(十四章),他表示的要尽力听从上帝的命令,现在已经消失了,也许他在那战役中所作的是错误的。
扫罗肯定不是疏忽,而是骄傲自大,要保存他的王位。他没有充分的理由来违背撒母耳的教训,但他却这样选择。作为君王,他必须决心做应该做的事。我们常会有一种倾向,对那些叫我们应作什么事,产生反感;特别那些有权势的人,更不容易承认其他高过他的权威。
不顺从和弃绝(十五 17-35 )
接续而来之事,扫罗被这位愤怒的先知严厉地指责,他不再承认扫罗为合宜的王。扫罗任性的行动,不但疏远撒母耳,也疏远那位拣选他作王的上帝。事实上扫罗在有生之日,仍然作王,但是从那天起他的命运已经注定,别人将得到他的王位( 28 节)。至于亚甲,他最终不能逃避死亡──卅三节清楚指出,他在战争中的残暴,现在是罪有应得了。
撒母耳说的话重点,是廿二节以下的诗歌豫言。像其他先知一样,撒母耳对照宗教内在的真实和外表假装。许多以色列的王(虽然扫罗不在内)犯了拜偶像的罪,却同时仍然继续维持在耶和华面前各种献祭的制度,同时容许甚至鼓励所有违背律法的行动。许多人以为只要我们照习惯参加教会和经常灵修,上帝会称赞我们的虔诚,便不理会我们品格上的缺点和错误的行动。先知在这方面的信息既清楚也不含糊:正直和完全顺服上帝的命令,乃是虔诚生活的惟一基础。上帝的命令已经清楚告诉我们;过去和现在都是那样,甚至在特殊情况下,我们都可以时常知道上帝的旨意。顺从当然包括而不是排除内里的虔诚和外表的遵守。
廿二节是这章圣经的钥节,或多或少对我们每个人都是一种挑战: 听命胜于献祭 。特别是对扫罗,和以后生在以色列和犹大宝座的所有继承者。君王要时常顺服,不可例外,不能因为他们不合意而承认其他人有比上帝更高的地位。此外,在实践中顺从意指顺从祂的先知; 上帝的话 被扫罗 \cs9 所厌弃的 ( 23 节)是在第三节中,撒母耳给他的命令。在某些程度上,以色列君主制度的历史,乃是君王与先知之间的冲突之历史;因为君王拥有政治权力,但先知却拥有宗教和道德的权柄。在公开的宗教礼仪和庆典中,不 容许 君王不听从先知而不受惩罚。扫罗可能不是伪善者,但必定是沦入对 许多 君王而言是一种试探,要得到虔诚的声望,而过份浪费在宗教庆典上,目的是尽量向百姓掩饰事实,和他们背后的丑恶、贪婪和不义。对这类 后来的 君王而言,撒母耳记上十五章的故事提供一个严重的警告:不顺从上帝必然会失去他们的王位,只是或迟或早的事。
这一章多过一次,指出上帝 后悔 扫罗作王。这只是人类语言类比,正如廿九节清楚指出,上帝是真实的,不会像人一样犯错误和改变主意。也许用最佳角度看上帝怎样对待人──特别是在旧约中──乃是类似国际象棋游戏。上帝容许人,例如扫罗,拥有完全选择和行动的自由;但祂会时常对他们的行动作出回应,并且在适当的时间改变祂的策略、技术和方法。在某些方面,扫罗是大的衬托,犯错的王显然要被正义的王所代替。但扫罗不是稻草人任由摆布,上帝也曾给他机会,去证实他自己是位值得尊崇的王,但因他自己的失败,这样上帝才‘后悔’,并且采取步骤从他身上挪走这个王权。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 3.扫罗不完全顺服(一五)
一五1~3 扫罗走在下坡路上,急速到底,无论他被神托付作何事,都不完全的顺服。本章记载神吩咐他毁灭亚玛力人。希伯来人在出埃及往迦南的路上(申二五17~19),亚玛力人曾无情地埋伏攻击他们。以后凡有机会,亚玛力人都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在,以色列人就不能在应许之地安居;他也知道他们败坏的、拜偶像的习俗,会危害以色列人与他的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法,就是将这个好战的民族,连同他们的一切财物,包括偶像在内,都彻底毁灭。
神的命令很清楚。凡有生命气息的都要被毁灭。这是全然顺服神。神的长久忍耐且姑息亚玛力人多年。但他的话咒诅这民,一直没有改变(出一七l4~16;民二四20)。他们的名号要被涂掉,这是对他们的惩罚。
一五4~12 扫罗召集士兵,进攻南面亚玛力人的京城。进攻之前,他警告基尼人离开,因为这米甸游牧民族曾在以色列人出埃及途中恩待他们。扫罗这行动显出他不想大屠杀,只执行主的报应,惩罚那邪恶的民。他把亚玛力人全军打败,全都死在刀下,除了他们的王和上好的战利品(那些残余者大概活在别的地方,也存留下来——参看三O1~6;撒下八12;代上四43)。耶和华把扫罗的叛逆立刻告知数里外的撒母耳。撒母耳极为忧愁,整夜切切祈祷。到了早上,他要作的事已十分清楚了。
一五13~35 扫罗在往吉甲途中停下,立一个记念碑,庆祝他的胜利。撒母耳却不赞同,且质疑扫罗的叛逆。扫罗继续以借口掩饰,但他失败的消息已传到先知耳中。他的借口无说服力,先知已按捺不住了。“厌弃!”扫罗已听过这句话(一三14),这次再次如雷贯耳。扫罗继续曲解主的命令,看来他所作的比神说的还要好。他假意悔改,请求撒母耳不离开他。他更在先知撒母耳准备离开时,撕断先知的外袍。这是记号,象征以色列国与他断绝关系,这国将赐与别人。
撒母耳与扫罗同去敬拜耶和华后,他召亚甲到他面前来。亚甲以为能保存性命,便欢欢喜喜的来到他面前,说:“死亡的苦难必定过去了。”(32节)撒母耳却用刀把他杀死。扫罗的失败令这位年老的士师抱憾。从一方面的意义看,神后悔立他为以色列的王。
我们应该记诵第22节。这是神话语里的一句经典。顺服是由始至终,且是常常的。这话是那些服事神和讨神喜悦的人的座右铭。神所要的是完全的顺服!许多人以为只要我们照习惯参加教会和经常灵修,上帝会称赞我们的虔诚,便不理会我们品格上的缺点和错误的行动。先知在这方面的信息既清楚也不含糊:正直和完全顺服上帝的命令,乃是虔诚生活的惟一基础。上帝的命令已经清楚告诉我们;过去和现在都是一样,甚至在特殊情况下,我们都可以时常知道上帝的旨意。
悖逆与顽梗都是重罪,这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术(占卜)和拜偶像的罪相等,都是死罪。歇尔曼评论说:“‘听命胜于献祭’这话带来新方向:除了要讨神的喜悦外,惟一要的是从心而发的顺服,这才是好的。前来奉献而欠缺顺服的心,这并不是一件好事,也没有道德价值。……所以不顺服最后成为背叛和自我中心。这与外表看来罪恶的邪术相近,同出一辙,正如凯尔指出说:‘这是在对抗神的贵魔势力下的占卜术。’而且与拜偶像也没有两样。”
撒母耳记上 15:2
亚 玛 力 人 怎 样 …… 我
都 没 忘: 亚 玛 力 人 ( 即 亚 玛 力 的 后 代 ) 首 先 在 旷 野 抵 挡 神 及 以 色 列 民 ( 出 17:8~13) 。 他 们 代 表 了 抵 挡 神 和 神 子 民 以 及 神 的 真 理
的 邪 恶 力 量。 灭 尽 亚 玛 力 人 及 其 邪 恶 之 道 是 扫 罗 的 责 任 (3 节 ) 。
在 宗 教 热 忱 的 伪 装 下, 扫 罗 拒 绝 完 全 遵 守 神 关 于 亚 玛 力 人 的 命 令, 因 此 神 厌 弃 他 做 王 (18~23 节 ) 。
15:3
将 …… 孩 童、 吃
奶 的 …… 尽 行 杀 死: 亚
玛 力 人 的 邪 恶、 残 酷 及 无 休 止 的 反 叛 祸 患 之 深, 以 至 于 把 天 真 的 孩 子 从 地 上 除 灭 也 是 一 种 仁 慈
之 举。 注 意, 在 挪 亚 时 代 因 为 人 类 极 其 邪 恶, 神 在 痛 苦 和 忧 伤 中 决 定 毁 灭 所 有 人, 包 括 孩 童 和 婴
儿 ( 创 6:5~7) 。 这 里, 神 也 决 定 彻
底 清 除 亚 玛 力 人。 亚 玛 力 人 的 孩 子就 是 死 在 摇 篮 里 也 胜 过 活 在 他 们 父 母 的 败 坏 和 邪 恶 的 影 响 之
下。
15:9
扫 罗 和 百 姓 …… 不
肯 灭 绝: 扫 罗 悖 逆 神, 违 背 神 明
确 的 指 示 (2~3, 18~19 节 ) , 因 为
他 没 有 全 心 委 身 于 神 的 旨 意。 他 觉 得 神 的 话 是 好 的, 但 并 不 是 如 此 神 圣 以 至 于 必 须 一 丝 不 苟 地
执 行。 扫 罗 此 次 厌 弃 神 的 命 令 (22~23 节 ) 是 罪 加 一 等, 格 外 严 重, 因 为 他 曾 经 因 着 不 顺 服 神 而 受 到 过 责 备 (13:13 节 ) 。
15:22
听 命 胜 于 献 祭: 衷
心 顺 从 神 的 话 胜 于 任 何 外 在 形 式 的 敬 拜, 事 奉 或 个 人 的 献 祭。 扫 罗 的 罪 在 于 把 他 自 己 的 是 非 观
念 凌 驾 于 圣 经 启 示 之 上; 此 罪 正 是 预 言 所 说 的 耶 稣 再 来 发 生 的 离 经 叛 道 之 事 的 症 结 所 在 ( 太 24:11,24 ;帖 后 2:9~12 ;提
后 4:3~4 ;比 较 彼 后 2 章 ) 。
如 果 不 明 确 地 顺 服 神, 也 不 遵 守 他 公 义 的 标 准, 敬 拜,祷 告, 赞 美,
属 灵 恩 赐 及 事 奉 在 神 眼 里 就 毫 无 价 值 可 言 ( 比 较 赛 58:2 ; 59:2 ;林 前 13 章 ) 。
15:23
悖 逆 …… 行 邪
术: “ 行 邪 术 ” 的
罪 是 指 想 通 过 死 人 的 灵 来 操 纵 事 件, 人 或 未 来 ( 比 较 利 19:26 ;申 18:9~12) 。
违 背 神 的 命 令 与 这 个 罪 相 似, 因 为 两 者 都 涉 及 拒 绝 神 的 主 权, 企 图 不 以 神 的 方 式 去 决 定 事 情 的
结 局。 不 仅 如 此, 这 两 种 罪 都 把 犯 罪 之 人 带 离 神 的 保 护, 将 他 们 置 于 撒 但 和 邪 灵 毁 灭 的 势 力 之 下 ( 参 16:14 ; 18:10 ; 19:9) 。
15:23 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王: 神
不 喜 悦 扫 罗,遂 撤 去 其 王 位。
1. 扫 罗 失 去 作 王 的 资 格, 其 王 朝 被 神 弃 绝, 这
并 不 是 意 味 着 神 永 远 厌 弃 扫 罗 这 个 人, 虽 然 扫 罗 将 永 不 再 作 王, 但 他 仍 然 能 够 得 蒙 赦 免, 靠 真心
悔 改和 事 奉 耶 和 华 神 而 得 蒙 神 拯 救 (24~25, 31 节 ) 。
2. 同 样 的 原 则 也 适 用 于 新 约 时 代。一 个 属 灵 领
袖 可 能 在 道 德 上 失 败, 神 因 此 使 其 永 不 能 再 担 任 属 灵 的 职 位, 但 是 他 仍 能 得到 完 全 的 赦 免 和 拯
救, 与 神 相 交 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要
求 ” 一 文 ) 。
15:35
耶 和 华 后 悔 立 …… 为
王: “ 后 悔 ” ( 希 伯
来 文 naham, 译 为 伤 心 ) 一 词 表 达 了
撒母耳记上
注释
十五 1-35 扫罗最后被弃
作者在此详尽地描述,目的是确定扫罗并不适合作以色列的统治者,并确定耶和华要弃绝他。扫罗透过撒母耳,从神得着明确的命令。他执行了部分的命令,却认为不理会余下的命令也无害。
第 24 节指出他完全知道自己正在做些甚么(并告诉我们他为何如此做),但他却两度撒谎( 13 、 20 节),假装以为自己正在遵从神的命令。最后,他被迫承认真相,承认他曾犯罪,「违背了耶和华的命令」。结果是神最终要弃绝他,并且最后他与撒母耳关系破裂。
正如在第十三章一样,现代的读者很容易会同情扫罗,并非因为他的谎言,而是因为他希望拯救一个人的性命。因此,我们必须从开始便知道,扫罗并没有任何人道的动机──这不是要讨论的问题。正如圣经作者所见,问题是一个以色列的君王是否愿意遵从神藉先知所给予的指引。顺服是最重要的德行( 22 节);但扫罗却显出他的顽梗悖逆( 23 节)。那些牲畜显然引起了扫罗军队贪婪的心,无疑对扫罗也一样。我们不清楚扫罗为何不杀亚甲,但可能扫罗见这样做会在政治或经济上有利,并且希望可以跟其它亚玛力族的人定下一些协议。
亚玛力人是以色列的宿敌( 2 节),而他们的生活方式对以色列人造成很大的威胁。他们有一些城,但他们大部分是过着游牧生活的人,凶残地抢夺掳掠农田和牲畜,尤其是在以色列南面的边境。因此,他们的存在对以色列来说,是一种长存的威胁,对他们采取严厉的措施是必须和合宜的。亚玛力人是犯罪的人( 18 节)。
以色列人奉神的名去「灭尽」亚玛力人( 3 节),这种行为是以色列和邻近国家偶然会实施的风俗。这种完全灭绝的宗教誓言并不常用,甚至在战争中也不常用,而使用这种禁令通常都有特殊的原因。请留意以色列人怎样小心确保另一族人──基尼人──不会与亚玛力人一起被杀灭( 6 节)。禁令中包括了牲畜,可见是包含着献祭的意义;在某种意义上,杀人和杀动物,是把他们献给神的一种方法。那些犯罪行恶的人必须灭绝,免得造成一种威胁,而他们和他们的所有,都借着禁令的执行,呈献给耶和华。违抗这禁令,是出于贪婪,而不是出于仁慈( 9 、 19 节)。
这样一个故事的新约版本是保罗所谈及的属灵争战(弗六 10-18 )。保罗劝勉信徒要常常儆醒,因为贪婪、说谎和悖逆神,是每个时代的神子民都要面对的危机。
本章在历史上的重要性是,它解释了耶和华和撒母耳为何要弃绝扫罗。其在神学上的重要性可见于 22 、 23 和 29 节。第 22 和 23 节透视了顺从神和敬拜神的相关价值。人常常误以为他们只要按时上圣所(或教会)和献祭(或唱诗赞美神),神便会不计较和饶恕他所有的罪。好几位旧约先知都要攻破这种推论;阿摩司甚至形容神「厌恶」、「不悦纳」人的节期、严肃会和献祭(摩五 21-24 )。同样地,我们会以为拜假神是违抗神的最可恶的罪;撒母耳说,悖逆顽梗也与这罪相同。
第 29 节告诉我们,神必不至说谎(不像扫罗),也决不后悔(或作改变心意)。神或许会由于怜恤人而拖延惩罚,也给人有机会去悔改;但祂决不会在祂的计划上改变心意。神决意把以色列的未来交给一个更适合的人──大卫( 28 节)。稍后,读者无疑会在很多不同的情况下,看见神给人应许(并且那是真实确切的应许),因而得着安慰与确据。
撒母耳记上
撒母耳记上第十五章
15:2-3 关于“灭尽”的命令,看《约书亚记》6:17注。亚玛力人如何对待以色列人,见《出埃及记》17:8-13;民14:43-45。撒母耳考验扫罗,看他是否真能忠于神的命令。
15:4-9 扫罗照撒母耳的话做了(8节),只是留下了亚玛力人的王亚甲和一部分牛羊。他因此干罪、被弃。
15:4 提拉因或在犹大南部的西弗附近,或者就是提炼(书15:24)。不过确实位置不详。本节提到步兵人数时,象以前多次一样,把犹大人的数目另列,似暗示犹大支派在以色列的部族联盟中地位较为独立。
15:5 “亚玛力的京城”可能为亚玛力人的王所在地,原文无“京”字,应为界于提拉因和加低斯巴尼亚之间的一个城。
15:6 基尼人为南部游牧民族,历代和以色列人友好(出2:16-18;18:9-12;民10:29-32)。当年有一部分偕以色列人同入迦南(参27:10;士1:16)。
15:7 哈腓拉的确实位置不详,大概位于西奈半岛与阿拉伯地西北之间。书珥在以色列与埃及交界处(看创16:7)。这一带为以实玛利的后代所居(看创25:18)。
15:8 扫罗所杀的只是亚玛力人中一个民族。大卫时代,亚玛力人仍很强盛(27:8;30:1,18;撒下1:1)。所以,“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的,尽都杀了;但留下了亚甲。
15:9 扫罗和百姓所灭绝的牛羊只是“下贱瘦弱”的,却为自己留下“上好”的。为耶和华而战变质为自私的搜括(比较15:19,26)。
15:10 本节至16节记述撒母耳责备扫罗。当日立扫罗为王的条件就是要遵行神的命令(参8:5注)。既违神旨(11节),只有为神所弃(23节)。这是扫罗作王后第二次犯罪,第一次见13:8-15。
15:12 迦密不是山名,而是犹大地南部的城,离希伯仑很近(看25:2注)。近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打了胜仗,趾高气昂,为自己立了丰功碑,然后回到他被立为王(11:14)、也是首次为神所弃的吉甲(13:8-15)。
15:15 扫罗为自己辩护,把责任推给百姓,又找新藉口,说留下上好牛羊是要献给神。撒母耳见亲手所立的王背叛、自大、说谎、毫无悔意,内心难过已极(11节),叫扫罗“住口”(16节)。
15:17 “以自己为小”:看9:21。
15:22 单献祭物却没有顺服的心,这种献祭毫无价值。从撒母耳的话可看出,先知对献祭的要求是听神的话重要过物质。祭牲的“脂油”为最好的部分,要烧在坛上献给神(利3:14-16),但仍不及“顺从”宝贵。22-23两节文字为诗歌体,是圣经中常为人引用的金句。
15:23 神的刑罚已不只是扫罗王位不长久(13:14),而是“厌弃”。神的灵后来离开他(16:14),儿女背离他,部下不服从他(22:17),一直到他和三子都死在非利士人手下(31章)。不过这些刑罚并未立即来到,可能因扫罗已认罪(虽仍带着自义),撒母耳也允偕他回去,暂维其王位。
15:29 此处和11,35节都用拟人法,以人的思想和经验来描写神,说神“后悔”(看创6:6)。其实所要说明的是神因扫罗之罪内心忧伤难过,祂也有人的性情。但神的旨意决不改变。所以本节说“决不后悔”,有的译文作“决不改变主意”。
15:30 扫罗看重的不是神的喜悦,而是在人面前因有撒母耳的支持而受到的尊重(比较撒下6:5,16)。
15:31 撒母耳答允偕扫罗回去,可能因他已认罪、答允敬拜耶和华;但也可能是要去贯彻神灭绝亚玛力人的命令,亲手将其王亚甲杀死。撒母耳以后未再见扫罗。
15:32 本句原文意思不甚清楚。“欢欢喜喜”也作“恐惧战兢”;“必定过去了”也可译为“就在面前”。