旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第15章

撒母耳记上第十五章 　　第 15 章　

　　撒上 15:2-3> 神为什么吩咐要彻底除灭亚玛力人？　

　　15:2-3　因为他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。　

　　撒上 15:9> 扫罗错在哪儿了？　

　　15:9　扫罗和他的军队并没有按照神的吩咐，将所有的战利品毁灭（ 15:3 ）。以色列人清楚知道，神吩咐将战争中夺取的财物分别出来归于祂，并且完全毁灭。凡是神禁止存留的，都要完全毁灭，这是一条律法（参申 20:16-18 ）。神定出这律法，为要防止人舍不得毁灭偶像，因为有许多贵重财物皆是金银做的偶像。违背这条律法的，可能处以死刑（参书 7 章）。这里显出扫罗对神的不敬不理，因为保留战利品直接违背祂的命令。　

　　我们掩饰自己的罪行，想保护自己所有的，或想在物质上获益，就违背了神的律法。因为有限度地顺服神，其实是另一种形式的不顺服。　

　　撒上 15:11> 神说祂立扫罗为王“后悔了”，这是否说神也犯了错误呢？　

　　15:11 神说这话是内心忧愁的意思，并不是承认错误（参创 6:5-7 ）。全知的神不可能有错，可见神并没有改变祂的心意，只不过扫罗既然变坏了，祂就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神，只想到一己的私利。　

　　撒上 15:12> 把名字刻在石头上又会怎样？扫罗想得到的是──　

　　15:12 扫罗为自己立了纪念碑。他与摩西及约书亚有何等大的差别！他们将一切的荣耀归与神。　

　　撒上 15:13-14> 撒个小谎无关紧要吧……这符合圣经教导吗？　

　　15:13-14 扫罗以为大胜亚玛力人，但是神看他是大大的失败，因为他没有听从神的命令，又向撒母耳谎报战果。他可能以为自己的谎言不会被人揭穿，或者以为所作所为不算是错，其实乃是自欺。　

　　人心术不正，慢慢就会相信自己编造的谎言，难以看出真话与谎言的分别。相信自己的谎言就是自欺，使你自己与神疏远，也使你在别人面对失去信用，诚实才是得胜之钥。　

　　撒上 15:22-23> “听命胜于献祭”，我注重“献祭”过于听命于神吗？　

　　15:22-23 圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题（参诗 40:6-8 ； 51:16-17 ；箴 21:3 ；赛 1:11-17 ；耶 7:21-23 ；何 6:6 ；弥 6:6-8 ；太 12:7 ；可 12:33 ；来 10:8-9 ），这里是头一次。撒母耳是否说献祭的事不重要呢？不是，他乃是劝扫罗检讨自己献祭的原因，胜过献祭本身。献祭是人与神之间的礼仪，以物质的行动，表明双方的关系。但是如果人的内心没有真正的悔改，没有真心爱神，献祭就是虚仪。除非人能表现出爱神及顺服祂的态度，否则的话，宗教礼仪或仪式就一点用也没有。如果我们行事不是出于对神的专一与顺服，单单外表“虔敬”（去教会做礼拜，担任教会职务，奉献钱财等）是不够的。　

　　撒上 15:23> 我们都有自我，是否为悖逆顽梗留下了空间？怎样警惕？　

　　15:23 悖逆与顽梗都是重罪，这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术（占卜）和拜偶像的罪相等，都是死罪。（参出 22:18 ；利 20:6 ；申 13:12-15 ； 18:10 ；弥 5:10-14 ）。　

　　扫罗既悖逆又顽梗，难怪神终于弃绝他，将他的王位取去。悖逆神可能是众罪之中最严重的，因为只要人继续悖逆神，就封了蒙赦免、与祂和好之门。　

　　撒上 15:26> 如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？　

　　15:26 扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求祂赦免，与祂恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。将来有一天，我们众人都要将自己所做的，向神陈明（参罗 14:12 ；启 \cs15 22:12 ）。　

　　撒上 15:30> 我做事是否如扫罗一样重视人对我的看法过于一切呢？　

　　15:30 扫罗关心别人对他的看法过于他与神的关系（ 15:24 ）。他请求撒母耳与他一同去敬拜神，以公开表示撒母耳仍然支持他。假使撒母耳不从，百姓就会对扫罗失去信心。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第十五章 　　基本的考验──顺服（十五 1 ～ 16 ）　

　　间中我们可能会读到一些像 2 ～ 3 两 节的经节，使我们担忧和作难。主耶稣在马可福音十 5 ～ 6 两 节中曾指出旧约的命令里，有些事情并非祂的原意，而是因为人的罪性和软弱而订立的。神并非乐于惩罚罪人，可是为了祂的神圣和公正，祂必须这样做。撒母耳记上十五 33 清楚指出，亚玛力人仍然像在出埃及记十七章时那么好战和残忍。这些人往往是神在以色列人身上的旨意的一种威胁，因此神要对付这些公开反抗祂的民族。　

　　这一段经文的教训是：不要像扫罗一样故意的违背神。本来他是可以灭尽亚玛力人的（ 8 ），但因为他那些军兵的贪婪和恐惧，使他犯了不顺服神的罪（ 9 ），后来更一次又一次的说谎自辩（ 13 、 15 ）。　

　　神在给撒母耳的信息中已清楚表明整本圣经中最基本的真理是：要我们完全顺服而不是要那些宗教仪式。“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（ 22 ）　

　　祈祷 　求神赐我勇气去过一个不犯罪的圣洁生活。　

　　播种与收割（十五 17 ～ 35 ）　

　　圣经清楚地告诉我们不要逃避自己所作的事所带来的后果。假若我们愿意悔改，神总是会饶恕我们的；不过无论如何，饶恕并不等于我们可以逃避自己犯错后所带来的恶果。扫罗也像我们一样，觉得很难接受罪的后果。　

　　．当扫罗自辩的时候，撒母耳打断了他的话，提醒他不顺从神的罪，与行邪术和拜偶像的罪是同样严重的（ 22 ～ 23 ）。　

　　神拣选了扫罗做王（ 17 ），可是这并不表示他是成功的王，或可以为所欲为。因此，无论神给我们什么事奉的责任和职分，例如执事、主日学教师、监督或是团契文书等，我们都必须要尽责和顺从。假如我们尝试用自己的方法去处理的话，神便会把这个职分转赐给别人了。　

　　扫罗终于遇到上述的情形，撒母耳被撕破的外袍就是一种实物的教导，神使他与以色列国断绝（ 27 ～ 29 ）。他的悔改可能会被神原谅，但已经太迟了（ 24 ～ 25 ）。所以我们必须在事情出错之前及时纠正。　

　　默想 　请经常留心自己是否陷在罪中而不自觉。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第十五章 注释 　　1-35　扫罗王再次受责　

　　扫罗先前的不法举动（ 13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命， 结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景，　

　　出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫（出 17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。

　　　　一如往常，扫　

　　罗并没有完全遵守神的命令（参 13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好 的牲畜并且加以掩饰及卸责

　　　　（ 15, 21） ， 结果遭神弃绝。　

　　1-3　扫罗奉命灭尽亚玛力人　

　　亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。　

　　3「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归　」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清　

　　楚的命令实在难辞其咎。 　

　　4-9　扫罗将亚玛力人打败　

　　扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王、　

　　上好牲畜与美物。　

　　4「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。　

　　「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们　

　　派出这麽多人参战。　

　　5「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。　

　　6「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。（参士1:16）　

　　7「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串），哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。　

　　10-12　神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命　

　　10「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派（参创49:8-10） ， 但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国铺路。　

　　「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。　

　　11「撒母耳 ......

　　　　哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。　

　　12「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。　

　　「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。　

　　13-23　撒母耳责备扫罗　

　　15 扫罗将责任推卸在百姓身上。　

　　「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享　

　　祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3），

　　　　百姓无权享用。　

　　17-19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。　

　　20 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。　

　　22-23 这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强　

　　调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15;

　　　　何6:6; 摩5:21-27。　

　　24-31　扫罗认罪求赦　

　　并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适　

　　的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从 30节看来，扫罗显然另 有目的，对神的敬虔实在不足。　

　　29「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不後悔。　

　　「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。　废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。　

　　30-31 扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是　

　　要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。　

　　32-35　撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳　

　　32「亚甲就欢欢喜喜 ......

　　　　过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。　

　　33 显示亚甲王好战和残忍。　

　　「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。　

　　34「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。　

　　35 撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。　

　　「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。　

　　思想问题（第 15章）　

　　１　试举例说明「听命胜於献祭」（ 22）这句话。　

　　２　扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽？参 9节。　

　　试从他对撒母耳的话（ 13, 15, 20-21, 24-25,

　　　　30）分析他的个性。　

　　你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？　

撒母耳记上第十五章 　　扫罗与亚玛力人（十五 1-16 ）　

　　一场攻打亚玛力人的战役，成为王与先知的主要冲突；扫罗和撒母耳经过这次争吵后，便永远分开了（看 35 节）。对现代读者困难之处，乃是认为撒母耳对王的教训极其严厉，结果我们险些儿站在扫罗的一方；但圣经作者却清楚知道，他不单站在撒母耳的一方，更强调撒母耳是上帝的代言人；故此扫罗反抗的不是撒母耳，而是上帝。我们主要问题是受到一种传统的观念所束缚，不明白内中的宗教意义；神性的誓言要根除一个民族和他们的财物。这里事实上不单是一个誓言，也是一个神圣的命令（ 3 节）。不只以色列有这种实践──很幸运，这不是古时战争中经常出现的情况。　

　　我们要公正地认识这个背景：亚玛力的全部历史，第二节间接提到（参出十七 8-13 ，申廿五 17 ），很清楚只要亚玛力人存在，便没有以色列人，无论这国家的南部是怎样的和平。我们也要注意这里有一种献祭的观念，是与歼灭有关；对以色列军兵而言，不但是屠杀亚玛力人，也是遵照上帝的吩咐。然而，作为基督徒我们只能赞同以色列人尚有许多有关上帝的品格要学习，并且虚心地承认，三千年之后，我们的子孙也可能认为我们很初浅，在神学上十分幼稚。我们只能够尽我们最好的才干和理解来听从上帝，并且时常去寻求扩大这种理解。　

　　这一章引起现代基督徒一个更广阔的论题，这是许多旧约中视战争为一种神圣的责任和行动的经文之一──‘圣战’，这种现象是很普遍的。申命记第二十章是关键的一章。一个国家在战争中，必须祈祷，寻找上帝的引导和拯救，真诚地尝试寻找和平及和解的方法，这是一回事；但有人自义地沉迷在暴力冲突中，这完全是另一回事。许多时候历史上的基督徒──与其他人──使用这些旧约经文，公开施行残暴和赤裸裸的侵略，这是可悲的。这里有三方面需要指出：　

　　（一）这些有关的章节直观的处境，基本上是保性，而非攻击性，是作为一个团体或国家有权保他们自己的准则。　

　　（二）这些经文多数是回顾性（ retrospective ），而非程序性的（ programmatic ）。换言之，申命记二十章（作为例子）是回顾过去的历史，并且认识迦南人的宗教会严重威胁以色列人对上帝的信心。这章圣经不能作为鼓励和判断未来的战争。　

　　（三）无论如何，我们一定要从整本圣经中，得到我们的指引，而不能单单从这一章上下文中抽出历史性的结论。以色列人自己并没有将这场战争看为‘圣’；并且在先知的教训中，有些人入侵使以色列受苦，正是所谓‘圣战’，却是上帝给予祂的百姓的惩罚。故此上帝真正的敌人，并非一些个别的古代及现代的国家民族，乃是在任何地方出现的罪恶势力。对付这些的武器，同样也是属灵的和非表面的：参以弗所书六章十至十七节。　

　　无论如何，我们对扫罗的同情是错的。他离弃撒母耳的教训没有加以详细的解释，但肯定不是人道主义的动机。可能他希望亚玛力王亚甲的生命可作赎金，可使得皇家国库得利。但至少一点很清楚，他默许他的随从尽量抢掠，甚至在被撒母耳挑战时，他还设法掩饰，说他的动机乃是使献祭时可以用最好的牲畜（ 15 节），但却是谎话。扫罗是否为贪婪而抢掠，这一点不是十分清楚，但无论如何，他表现的并非对人道主义有兴趣。尤其是，在对非利士人的战役中（十四章），他表示的要尽力听从上帝的命令，现在已经消失了，也许他在那战役中所作的是错误的。　

　　扫罗肯定不是疏忽，而是骄傲自大，要保存他的王位。他没有充分的理由来违背撒母耳的教训，但他却这样选择。作为君王，他必须决心做应该做的事。我们常会有一种倾向，对那些叫我们应作什么事，产生反感；特别那些有权势的人，更不容易承认其他高过他的权威。　

　　不顺从和弃绝（十五 17-35 ）　

　　接续而来之事，扫罗被这位愤怒的先知严厉地指责，他不再承认扫罗为合宜的王。扫罗任性的行动，不但疏远撒母耳，也疏远那位拣选他作王的上帝。事实上扫罗在有生之日，仍然作王，但是从那天起他的命运已经注定，别人将得到他的王位（ 28 节）。至于亚甲，他最终不能逃避死亡──卅三节清楚指出，他在战争中的残暴，现在是罪有应得了。　

　　撒母耳说的话重点，是廿二节以下的诗歌豫言。像其他先知一样，撒母耳对照宗教内在的真实和外表假装。许多以色列的王（虽然扫罗不在内）犯了拜偶像的罪，却同时仍然继续维持在耶和华面前各种献祭的制度，同时容许甚至鼓励所有违背律法的行动。许多人以为只要我们照习惯参加教会和经常灵修，上帝会称赞我们的虔诚，便不理会我们品格上的缺点和错误的行动。先知在这方面的信息既清楚也不含糊：正直和完全顺服上帝的命令，乃是虔诚生活的惟一基础。上帝的命令已经清楚告诉我们；过去和现在都是那样，甚至在特殊情况下，我们都可以时常知道上帝的旨意。顺从当然包括而不是排除内里的虔诚和外表的遵守。　

　　廿二节是这章圣经的钥节，或多或少对我们每个人都是一种挑战： 听命胜于献祭 。特别是对扫罗，和以后生在以色列和犹大宝座的所有继承者。君王要时常顺服，不可例外，不能因为他们不合意而承认其他人有比上帝更高的地位。此外，在实践中顺从意指顺从祂的先知； 上帝的话 被扫罗 \cs9 所厌弃的 （ 23 节）是在第三节中，撒母耳给他的命令。在某些程度上，以色列君主制度的历史，乃是君王与先知之间的冲突之历史；因为君王拥有政治权力，但先知却拥有宗教和道德的权柄。在公开的宗教礼仪和庆典中，不 容许 君王不听从先知而不受惩罚。扫罗可能不是伪善者，但必定是沦入对 许多 君王而言是一种试探，要得到虔诚的声望，而过份浪费在宗教庆典上，目的是尽量向百姓掩饰事实，和他们背后的丑恶、贪婪和不义。对这类 后来的 君王而言，撒母耳记上十五章的故事提供一个严重的警告：不顺从上帝必然会失去他们的王位，只是或迟或早的事。　

　　这一章多过一次，指出上帝 后悔 扫罗作王。这只是人类语言类比，正如廿九节清楚指出，上帝是真实的，不会像人一样犯错误和改变主意。也许用最佳角度看上帝怎样对待人──特别是在旧约中──乃是类似国际象棋游戏。上帝容许人，例如扫罗，拥有完全选择和行动的自由；但祂会时常对他们的行动作出回应，并且在适当的时间改变祂的策略、技术和方法。在某些方面，扫罗是大的衬托，犯错的王显然要被正义的王所代替。但扫罗不是稻草人任由摆布，上帝也曾给他机会，去证实他自己是位值得尊崇的王，但因他自己的失败，这样上帝才‘后悔’，并且采取步骤从他身上挪走这个王权。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　3．扫罗不完全顺服（一五）

　　一五1～3 扫罗走在下坡路上，急速到底，无论他被神托付作何事，都不完全的顺服。本章记载神吩咐他毁灭亚玛力人。希伯来人在出埃及往迦南的路上（申二五17～19），亚玛力人曾无情地埋伏攻击他们。以后凡有机会，亚玛力人都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；他也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与他的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。

　　神的命令很清楚。凡有生命气息的都要被毁灭。这是全然顺服神。神的长久忍耐且姑息亚玛力人多年。但他的话咒诅这民，一直没有改变（出一七l4～16；民二四20）。他们的名号要被涂掉，这是对他们的惩罚。

　　一五4～12 扫罗召集士兵，进攻南面亚玛力人的京城。进攻之前，他警告基尼人离开，因为这米甸游牧民族曾在以色列人出埃及途中恩待他们。扫罗这行动显出他不想大屠杀，只执行主的报应，惩罚那邪恶的民。他把亚玛力人全军打败，全都死在刀下，除了他们的王和上好的战利品（那些残余者大概活在别的地方，也存留下来——参看三Ｏ1～6；撒下八12；代上四43）。耶和华把扫罗的叛逆立刻告知数里外的撒母耳。撒母耳极为忧愁，整夜切切祈祷。到了早上，他要作的事已十分清楚了。

　　一五13～35 扫罗在往吉甲途中停下，立一个记念碑，庆祝他的胜利。撒母耳却不赞同，且质疑扫罗的叛逆。扫罗继续以借口掩饰，但他失败的消息已传到先知耳中。他的借口无说服力，先知已按捺不住了。“厌弃！”扫罗已听过这句话（一三14），这次再次如雷贯耳。扫罗继续曲解主的命令，看来他所作的比神说的还要好。他假意悔改，请求撒母耳不离开他。他更在先知撒母耳准备离开时，撕断先知的外袍。这是记号，象征以色列国与他断绝关系，这国将赐与别人。

　　撒母耳与扫罗同去敬拜耶和华后，他召亚甲到他面前来。亚甲以为能保存性命，便欢欢喜喜的来到他面前，说：“死亡的苦难必定过去了。”（32节）撒母耳却用刀把他杀死。扫罗的失败令这位年老的士师抱憾。从一方面的意义看，神后悔立他为以色列的王。

　　我们应该记诵第22节。这是神话语里的一句经典。顺服是由始至终，且是常常的。这话是那些服事神和讨神喜悦的人的座右铭。神所要的是完全的顺服！许多人以为只要我们照习惯参加教会和经常灵修，上帝会称赞我们的虔诚，便不理会我们品格上的缺点和错误的行动。先知在这方面的信息既清楚也不含糊：正直和完全顺服上帝的命令，乃是虔诚生活的惟一基础。上帝的命令已经清楚告诉我们；过去和现在都是一样，甚至在特殊情况下，我们都可以时常知道上帝的旨意。

　　悖逆与顽梗都是重罪，这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术（占卜）和拜偶像的罪相等，都是死罪。歇尔曼评论说：“‘听命胜于献祭’这话带来新方向：除了要讨神的喜悦外，惟一要的是从心而发的顺服，这才是好的。前来奉献而欠缺顺服的心，这并不是一件好事，也没有道德价值。……所以不顺服最后成为背叛和自我中心。这与外表看来罪恶的邪术相近，同出一辙，正如凯尔指出说：‘这是在对抗神的贵魔势力下的占卜术。’而且与拜偶像也没有两样。”

撒母耳记上 　　15:2　　

　　亚 玛 力 人 怎 样 …… 我

　　都 没 忘： 亚 玛 力 人 ( 即 亚 玛 力 的 后 代 ) 首 先 在 旷 野 抵 挡 神 及 以 色 列 民 ( 出 17:8~13) 。 他 们 代 表 了 抵 挡 神 和 神 子 民 以 及 神 的 真 理

　　的 邪 恶 力 量。 灭 尽 亚 玛 力 人 及 其 邪 恶 之 道 是 扫 罗 的 责 任 (3 节 ) 。

　　在 宗 教 热 忱 的 伪 装 下， 扫 罗 拒 绝 完 全 遵 守 神 关 于 亚 玛 力 人 的 命 令， 因 此 神 厌 弃 他 做 王 (18~23 节 ) 。　

　　15:3　　

　　将 …… 孩 童、 吃

　　奶 的 …… 尽 行 杀 死： 亚

　　玛 力 人 的 邪 恶、 残 酷 及 无 休 止 的 反 叛 祸 患 之 深， 以 至 于 把 天 真 的 孩 子 从 地 上 除 灭 也 是 一 种 仁 慈

　　之 举。 注 意， 在 挪 亚 时 代 因 为 人 类 极 其 邪 恶， 神 在 痛 苦 和 忧 伤 中 决 定 毁 灭 所 有 人， 包 括 孩 童 和 婴

　　儿 ( 创 6:5~7) 。 这 里， 神 也 决 定 彻

　　底 清 除 亚 玛 力 人。 亚 玛 力 人 的 孩 子就 是 死 在 摇 篮 里 也 胜 过 活 在 他 们 父 母 的 败 坏 和 邪 恶 的 影 响 之

　　下。　

　　15:9　　

　　扫 罗 和 百 姓 …… 不

　　肯 灭 绝： 扫 罗 悖 逆 神， 违 背 神 明

　　确 的 指 示 (2~3, 18~19 节 ) ， 因 为

　　他 没 有 全 心 委 身 于 神 的 旨 意。 他 觉 得 神 的 话 是 好 的， 但 并 不 是 如 此 神 圣 以 至 于 必 须 一 丝 不 苟 地

　　执 行。 扫 罗 此 次 厌 弃 神 的 命 令 (22~23 节 ) 是 罪 加 一 等， 格 外 严 重， 因 为 他 曾 经 因 着 不 顺 服 神 而 受 到 过 责 备 (13:13 节 ) 。　

　　15:22　　

　　听 命 胜 于 献 祭： 衷

　　心 顺 从 神 的 话 胜 于 任 何 外 在 形 式 的 敬 拜， 事 奉 或 个 人 的 献 祭。 扫 罗 的 罪 在 于 把 他 自 己 的 是 非 观

　　念 凌 驾 于 圣 经 启 示 之 上； 此 罪 正 是 预 言 所 说 的 耶 稣 再 来 发 生 的 离 经 叛 道 之 事 的 症 结 所 在 ( 太 24:11,24 ；帖 后 2:9~12 ；提

　　后 4:3~4 ；比 较 彼 后 2 章 ) 。

　　如 果 不 明 确 地 顺 服 神， 也 不 遵 守 他 公 义 的 标 准，　 敬 拜，祷 告， 赞 美，

　　属 灵 恩 赐 及 事 奉 在 神 眼 里 就 毫 无 价 值 可 言 ( 比 较 赛 58:2 ； 59:2 ；林 前 13 章 ) 。　

　　15:23　　

　　悖 逆 …… 行 邪

　　术： “　行 邪 术 ” 的

　　罪 是 指 想 通 过 死 人 的 灵 来 操 纵 事 件， 人 或 未 来 ( 比 较 利 19:26 ；申 18:9~12) 。

　　违 背 神 的 命 令 与 这 个 罪 相 似， 因 为 两 者 都 涉 及 拒 绝 神 的 主 权， 企 图 不 以 神 的 方 式 去 决 定 事 情 的

　　结 局。 不 仅 如 此， 这 两 种 罪 都 把 犯 罪 之 人 带 离 神 的 保 护， 将 他 们 置 于 撒 但 和 邪 灵 毁 灭 的 势 力 之 下 ( 参 16:14 ； 18:10 ； 19:9) 。　

　　15:23　耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王： 神

　　不 喜 悦 扫 罗，遂 撤 去 其 王 位。　

　　1.　　 扫 罗 失 去 作 王 的 资 格， 其 王 朝 被 神 弃 绝， 这

　　并 不 是 意 味 着 神 永 远 厌 弃 扫 罗 这 个 人， 虽 然 扫 罗 将 永 不 再 作 王， 但 他 仍 然 能 够 得 蒙 赦 免， 靠 真心

　　悔 改和 事 奉 耶 和 华 神 而 得 蒙 神 拯 救 (24~25, 31 节 ) 。　

　　2.　　 同 样 的 原 则 也 适 用 于 新 约 时 代。一 个 属 灵 领

　　袖 可 能 在 道 德 上 失 败， 神 因 此 使 其 永 不 能 再 担 任 属 灵 的 职 位， 但 是 他 仍 能 得到 完 全 的 赦 免 和 拯

　　救， 与 神 相 交 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要

　　求 ” 一 文 ) 。　

　　15:35　　

　　耶 和 华 后 悔 立 …… 为

　　王： “　后 悔 ” ( 希 伯

　　来 文 naham, 译 为 伤 心 ) 一 词 表 达 了

撒母耳记上 　　注释　

　　十五 1-35 扫罗最后被弃　

　　作者在此详尽地描述，目的是确定扫罗并不适合作以色列的统治者，并确定耶和华要弃绝他。扫罗透过撒母耳，从神得着明确的命令。他执行了部分的命令，却认为不理会余下的命令也无害。　

　　第 24 节指出他完全知道自己正在做些甚么（并告诉我们他为何如此做），但他却两度撒谎（ 13 、 20 节），假装以为自己正在遵从神的命令。最后，他被迫承认真相，承认他曾犯罪，「违背了耶和华的命令」。结果是神最终要弃绝他，并且最后他与撒母耳关系破裂。　

　　正如在第十三章一样，现代的读者很容易会同情扫罗，并非因为他的谎言，而是因为他希望拯救一个人的性命。因此，我们必须从开始便知道，扫罗并没有任何人道的动机──这不是要讨论的问题。正如圣经作者所见，问题是一个以色列的君王是否愿意遵从神藉先知所给予的指引。顺服是最重要的德行（ 22 节）；但扫罗却显出他的顽梗悖逆（ 23 节）。那些牲畜显然引起了扫罗军队贪婪的心，无疑对扫罗也一样。我们不清楚扫罗为何不杀亚甲，但可能扫罗见这样做会在政治或经济上有利，并且希望可以跟其它亚玛力族的人定下一些协议。　

　　亚玛力人是以色列的宿敌（ 2 节），而他们的生活方式对以色列人造成很大的威胁。他们有一些城，但他们大部分是过着游牧生活的人，凶残地抢夺掳掠农田和牲畜，尤其是在以色列南面的边境。因此，他们的存在对以色列来说，是一种长存的威胁，对他们采取严厉的措施是必须和合宜的。亚玛力人是犯罪的人（ 18 节）。　

　　以色列人奉神的名去「灭尽」亚玛力人（ 3 节），这种行为是以色列和邻近国家偶然会实施的风俗。这种完全灭绝的宗教誓言并不常用，甚至在战争中也不常用，而使用这种禁令通常都有特殊的原因。请留意以色列人怎样小心确保另一族人──基尼人──不会与亚玛力人一起被杀灭（ 6 节）。禁令中包括了牲畜，可见是包含着献祭的意义；在某种意义上，杀人和杀动物，是把他们献给神的一种方法。那些犯罪行恶的人必须灭绝，免得造成一种威胁，而他们和他们的所有，都借着禁令的执行，呈献给耶和华。违抗这禁令，是出于贪婪，而不是出于仁慈（ 9 、 19 节）。　

　　这样一个故事的新约版本是保罗所谈及的属灵争战（弗六 10-18 ）。保罗劝勉信徒要常常儆醒，因为贪婪、说谎和悖逆神，是每个时代的神子民都要面对的危机。　

　　本章在历史上的重要性是，它解释了耶和华和撒母耳为何要弃绝扫罗。其在神学上的重要性可见于 22 、 23 和 29 节。第 22 和 23 节透视了顺从神和敬拜神的相关价值。人常常误以为他们只要按时上圣所（或教会）和献祭（或唱诗赞美神），神便会不计较和饶恕他所有的罪。好几位旧约先知都要攻破这种推论；阿摩司甚至形容神「厌恶」、「不悦纳」人的节期、严肃会和献祭（摩五 21-24 ）。同样地，我们会以为拜假神是违抗神的最可恶的罪；撒母耳说，悖逆顽梗也与这罪相同。　

　　第 29 节告诉我们，神必不至说谎（不像扫罗），也决不后悔（或作改变心意）。神或许会由于怜恤人而拖延惩罚，也给人有机会去悔改；但祂决不会在祂的计划上改变心意。神决意把以色列的未来交给一个更适合的人──大卫（ 28 节）。稍后，读者无疑会在很多不同的情况下，看见神给人应许（并且那是真实确切的应许），因而得着安慰与确据。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十五章

15：2-3　关于“灭尽”的命令，看《约书亚记》6：17注。亚玛力人如何对待以色列人，见《出埃及记》17：8-13；民14：43-45。撒母耳考验扫罗，看他是否真能忠于神的命令。

15：4-9　扫罗照撒母耳的话做了（8节），只是留下了亚玛力人的王亚甲和一部分牛羊。他因此干罪、被弃。

15：4　提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼（书15：24）。不过确实位置不详。本节提到步兵人数时，象以前多次一样，把犹大人的数目另列，似暗示犹大支派在以色列的部族联盟中地位较为独立。

15：5　“亚玛力的京城”可能为亚玛力人的王所在地，原文无“京”字，应为界于提拉因和加低斯巴尼亚之间的一个城。

15：6　基尼人为南部游牧民族，历代和以色列人友好（出2：16-18；18：9-12；民10：29-32）。当年有一部分偕以色列人同入迦南（参27：10；士1：16）。

15：7　哈腓拉的确实位置不详，大概位于西奈半岛与阿拉伯地西北之间。书珥在以色列与埃及交界处（看创16：7）。这一带为以实玛利的后代所居（看创25：18）。

15：8　扫罗所杀的只是亚玛力人中一个民族。大卫时代，亚玛力人仍很强盛（27：8；30：1，18；撒下1：1）。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。

15：9　扫罗和百姓所灭绝的牛羊只是“下贱瘦弱”的，却为自己留下“上好”的。为耶和华而战变质为自私的搜括（比较15：19，26）。

15：10　本节至16节记述撒母耳责备扫罗。当日立扫罗为王的条件就是要遵行神的命令（参8：5注）。既违神旨（11节），只有为神所弃（23节）。这是扫罗作王后第二次犯罪，第一次见13：8-15。

15：12　迦密不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近（看25：2注）。近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打了胜仗，趾高气昂，为自己立了丰功碑，然后回到他被立为王（11：14）、也是首次为神所弃的吉甲（13：8-15）。

15：15　扫罗为自己辩护，把责任推给百姓，又找新藉口，说留下上好牛羊是要献给神。撒母耳见亲手所立的王背叛、自大、说谎、毫无悔意，内心难过已极（11节），叫扫罗“住口”（16节）。

15：17　“以自己为小”：看9：21。

15：22　单献祭物却没有顺服的心，这种献祭毫无价值。从撒母耳的话可看出，先知对献祭的要求是听神的话重要过物质。祭牲的“脂油”为最好的部分，要烧在坛上献给神（利3：14-16），但仍不及“顺从”宝贵。22-23两节文字为诗歌体，是圣经中常为人引用的金句。

15：23　神的刑罚已不只是扫罗王位不长久（13：14），而是“厌弃”。神的灵后来离开他（16：14），儿女背离他，部下不服从他（22：17），一直到他和三子都死在非利士人手下（31章）。不过这些刑罚并未立即来到，可能因扫罗已认罪（虽仍带着自义），撒母耳也允偕他回去，暂维其王位。

15：29　此处和11，35节都用拟人法，以人的思想和经验来描写神，说神“后悔”（看创6：6）。其实所要说明的是神因扫罗之罪内心忧伤难过，祂也有人的性情。但神的旨意决不改变。所以本节说“决不后悔”，有的译文作“决不改变主意”。

15：30　扫罗看重的不是神的喜悦，而是在人面前因有撒母耳的支持而受到的尊重（比较撒下6：5，16）。

15：31　撒母耳答允偕扫罗回去，可能因他已认罪、答允敬拜耶和华；但也可能是要去贯彻神灭绝亚玛力人的命令，亲手将其王亚甲杀死。撒母耳以后未再见扫罗。

15：32　本句原文意思不甚清楚。“欢欢喜喜”也作“恐惧战兢”；“必定过去了”也可译为“就在面前”。