旧约 - 路得记（Ruth）第4章

路得记第四章 　　第 4 章　

　　得 4:1> 要找人竟是坐在城门口？这波阿斯也真是……　

　　4:1　波阿斯知道他能在城门口找到他的亲属。因为该处是城中的活动中心。任何出入城的人都得经过这个门。在城门附近商人设立他们的临时商店，这里具有“市政厅”的职能。市民们聚集在一起处理各项事务。由于如此频繁的活动在这里进行，所以也成为波阿斯寻找见证人和处理这事的最合适之处。　

　　得 4:3> 波阿斯提出条件也颇合理，那所谓至亲究竟怕什么而不答应？　

　　4:3　波阿斯机智地向亲属们陈述了有关事项。首先，他引出了尚未提到的新情况：拿俄米的丈夫以利米勒遗留的一些财产，现在要出售。那位至近亲属有优先权买这些土地（参利 25:25 ），而且他也有意买下。但波阿斯接着说，根据律法，如果那位近亲买这分遗产（也可能是以利米勒的儿子、路得的前夫玛伦的遗产），就必须娶寡妇路得为妻。鉴于这项规定，那位至近亲属退缩了，因为他不想使自己的财产陷入混乱，也可能他害怕如果与路得有了儿子，他自己的财产将会有一部分流到以利米勒的家。不管怎样，波阿斯将娶路得为妻已成必然。　

　　从文学结构看路得记的信息　

　　得 4:15> 在别人眼中的路得是──在别人眼中的我是──　

　　4:15　路得对婆婆的仁爱，在伯利恒是有口皆碑的，她对其他人的友善贯穿于路得记的始终。　

　　得 4:15> 到最后，拿俄米何其幸福！我想想其中原因，啊，是因为……　

　　4:15　在拿俄米的悲剧经历中，神极大地赐福给她，赐与她的这个儿媳妇甚至比有“七个儿子”还好。拿俄米恒心信奉神，神也不断地大大赐福给她。即使在悲哀和灾难之际，神总能大大赐福给我们。我们要像拿俄米一样，面临不幸时，也决不离弃神。不要埋怨神为什么会允许灾难降临，只须坚信在任何艰难的时刻，神总是与你同在。　

　　得 4:16-17> 看完了，你看到的──是一个美丽的爱情故事？一段动人的婆媳关系？还是还有其他？　

　　4:16-17　对于某些人来说，路得记也许只是一段发生在一个幸运女子身上的美好故事。但事实上，它所记载的是神计划的一部分──大卫和祂所应许的弥赛亚耶稣的诞生。就像路得不明白在她的生命中有如此宏伟的蓝图一样，我们现在也同样不知道自己整个人生历程的目的和意义，这只有在我们将来获得永生生命而回首往事时才有可能领悟。我们必须就神所应许的永恒价值而作出选择。走精神上的捷径和追求短暂的消遣，并不是进取的好方法。由于路得虔诚地敬畏神，尽管她自己没能看见所有的结果，她的生命和遗产却是意味深长的。生活在对神的信奉之中，就知道你生活的意义不只局限于你的有生之年，神的恩赐将会远远超过你所付出的。──《灵修版圣经注释》　

路得记第四章 　　大团圆结局（四 1 ～ 22 ）　

　　思想 　路得蒙此福分，她所具备的条件是什么呢？　

　　拿俄米指出波阿斯必要办成这事（三 18 ），这章一开始，就记载波阿斯在城门出现。城门口是当时伯利恒城一个公众集会的地方，凡需决议之事，多于城门口举行（参书二十 4 ；撒下十五 2 ）。“恰巧”（本书二次引用此字）那至近的亲属经过，正好开始在城门口解决这事。　

　　．赎田不娶妇（ 3 ～ 8 ）：长老为当时城中的领导人员，有权断事及见证。那至近亲属的回答是赎田不娶妇。据当时的风俗，这被赎之地，将来仍归死人的子孙名下，好为其亡父留名。故此，那至近的亲属不肯为此而付出赎地的代价。由于波阿斯事前表示过如果这近亲不肯承担此责任时，他愿意承担（ 4 ），故此那至近的亲属就十分明确的表示他不能赎了。　

　　那近亲脱鞋表示他决定放弃承担这个责任。波阿斯得悉那近亲不欲承担此任，即坦然表白他的心意，并要求长老们作见证。故事到此为大团圆结局。　

　　．附录（ 13 ～ 22 ）：此段经文有一重要的含意，就是以大卫的家谱作结。且不论是否后人将 18 ～ 22 节加上，但本书的一个目的，乃是介绍大卫家系的来历。经文中所提的两名妇人──她玛（ 12 ），路得（ 10 ），虽然好像有不光彩的背景：她玛与家翁的乱伦关系；而路得则为外邦女子。但她们却蒙神拣选，成为王族的祖先，对重视谱系的犹大人来说是具有一定意义的。这让我们明白，神是不分种族和背景的，旨在寻求合祂心意的人去成就祂的旨意。让我们也有一颗愿意服从神的心。　

　　默想 　路得记蕴藏极丰富的教训，无论从拿俄米、路得或波阿斯的身上，我们都可以更深地体会我们的信仰。你藉这事得神何种的启示呢？ ──《新旧约辅读》　

路得记 第四章 注释 　　4:1-12　波阿斯履行诺言　

　　1「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场上到伯利恒城公众集会的地方去。　

　　「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。　

　　4-5　

　　波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见 2:20注）。　

　　4 「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。　

　　6 尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理

　　　　，　

　　又要供养亲属的寡妇及日後所生的儿子，由於所生儿子和所赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一　

　　个损失。　

　　7 这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同，

　　　　後者是寡妇对不肯尽为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有　

　　权放弃，转交给别人。　

　　11 「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。　

　　12 「她玛 ...... 的家」：见创38章。　

　　4:13-17　波阿斯与路得共谐连理　

　　16 「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。　

　　4:18-22　大卫的家谱　

　　按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的後代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。　　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　为什麽路得的至近亲属（ 1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连 路得也赎回来呢？他在什麽地方和新约法利赛人相似呢？　

　　你有没有拘泥於次要的事而忽略了首要之事呢？　

　　２　有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。　

　　你能从路得记中体会这一点吗？　

　　３　「得亨通」（ 11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就 是行真正有价值之事。　

　　你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？　

　　４　作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参 15, 17节。　

　　５　为什麽她玛能成为大卫的先人？　

　　路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？　

　　神使用人是基於道德？品性？抑或国籍呢？　

　　６　有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。　

　　你同意这种说法吗？　

路得记第四章 　　赎回（四 1-6 ）　

　　我们都知道‘赎回’在这段记叙中的含义。它是背街后巷用的经济术语，用来形容从当铺老板或放债者买回某些作为保证的贵重物品。我们也知道在基督教神学名词中，它是用来形容耶稣基督完成拯救的字眼。　

　　这里所形容的情况稍为不同。在路得故事里，‘赎回’主要含有家人休戚相关及互负责任。我们讨论约书亚记二十章时作为特例，概述这是家庭对于报血仇负有责任。　

　　（一）　

　　在较为穷困的农村里，村民与土地是相依为命的。如果在某种程度上农地减少了，农地的主人就难得吃饱。如果在另一方面，耕地的人减少，耕种工作未能完全展开，出产就会减少。旧约时代的人有一种习惯法去处理以上所提的两种情况。（甲）生来是自由的农耕者，可能因环境所迫将自己卖给债权人为奴；另一可能是一个人死了没有儿子承继工作。（乙）由于疾病或战争，意外事故或因饥荒而逃亡异乡，也会令家庭属下的农地变为不生产地。这两种情形当时成为路得记里的问题。以利米勒因饥荒被迫离开故土，虽然他有儿子，但他们都是英年早逝，无法在这方面尽责任。　

　　（二）　

　　对‘赎回’采取主动似乎是一种责任而不是一种权利。在任何家庭中要找‘赎回者’是有一定先后次序的，这种先后次序可能只取决于至亲的血统关系。波阿斯十分愿意对路得负起责任，但他知道在他的家族中，有一个较他与以利米勒的亲属关系更近的人。拿俄米可能也推测到这一点，因为当路得向她提及波阿斯时，她说：‘那是我们本族的人，是一个至近的亲属’（二 20 编者注：英文直译后半句为：‘……，是至近属之一。’）。他是可能的一个但不是惟一的赎回者。　

　　从第四章的开头便出现了波阿斯对这位至近的亲属采取了手段。如果我们更清楚知道那法律，读这故事便会更有信心。（但我们应该提醒自己，好的故事常把重点放在法律的特殊方面，而不是正常的范围。）从本书前三章里，路得的安全一直成为主题──而这种安全感她将从新丈夫家中获得（一 9 ）。波阿斯接受路得的午夜提议。但是，令大多数现代读者深感惊奇的，是他立刻对以利米勒逃亡国外那几年所丢荒的农地作公开讨论。他拣选了十人长老团，在商业区──靠近城门的宽敞地方，对那位没有道出名字的亲属说拿俄米有一块地出售。这位亲属表示愿意以较大家族的名义购下这块地，他显然不知道有一个寡妇路得。以利米勒丧失了田地与儿子，但他有一个儿媳愿意为他怀孕生养。这位‘赎回者’面对这么一个‘聪明人’便宣布放弃赎地的权利了。如果以利米勒没有子嗣，这块田地便由‘赎回者’纳入较大的家族里去了。但是，如果把寡妇路得连这块地递交‘赎回者’，那么他的儿子自然就成为以利米勒的合法继承人。这样，等到路得的儿子长大接管他自己的田地之后，这位至亲与他家人在赎地上所花的金钱与努力，便丧失殆尽了。于是这个人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍’（四 6 ）。　

　　（三）　

　　到底这不道姓名神秘人物的做法是负责任或不负责任呢？这一点，故事里没有任何线索可寻。他确实使波阿斯与路得感到开心的──他们婚事得以进行，他们的爱情也得以开花结果。但他的确与我们一次又一次所面对的处境一样。职务就摆在面前，但我们说不出那是一种机会或是一种责任。我们常以所承担的家庭责任作为推辞的藉口。‘我不能……恐怕于我的产业有碍。’　

　　那些有意跟从福音传统生活的人，应该记得有几处的经文记载，对以家庭作最后否决根据提出警告。耶稣谈及那些为他和福音的缘故撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女或田地的人（可十 29 ）；他也指明‘凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了’（可三 35 ）。　

　　基督徒可能还未准备想到自己在救赎方面分担责任。但是我们的任务是力求与兄弟及邻居协力一致──这兄弟不是我们家里的兄弟，而这邻居也不是与我们相距很近的邻居。　

　　喜剧收场（四 7-22 ）　

　　在这讨人喜爱的故事中，所有的人物都是胜利者，没有人是失败者。拿俄米、路得和波阿斯都达到自己的心愿，即使那个不道姓名的亲属也庆幸自己没有赎回那块多余的田地，以免路得和那个不算是他的儿子与那块地连在一起来。故事充满了浪漫气氛，路得与波阿斯的结合遇到了障碍，但不是由于另一个情敌的竞争。如果说故事中出现了‘三角’关系，那第三者是拿俄米而不是潜在的‘赎回者’。　

　　（一）故事的结尾处理得很详尽，有些意料不到的事更增加故事的吸引力。开始时我们已知道古代的风俗习惯，赎回包括了交换责任。那个未道姓名的人有责任先脱下他的鞋子交给波阿斯。申命记廿五章五至十节也记载有类似的法律，说明这风俗习惯的另一种情形，即当一个弟兄执意不为哥哥的遗孀履行应尽的本份时所受的对待：　

　　‘……他哥哥的妻就要当长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。’　

　　我们不能肯定此风俗习惯的内容，但有证据显示穿进鞋子的脚是性结合的标记。　

　　（二）波阿斯公开的清楚表示（ 9 节），他这样做是尊重以利米勒和他两个儿子的完整的继承权。第九及十节的文字结构，强调了上一段我们对赎回作一般性讨论中的要点──土地继承权与为家族留后裔的责任是不能分开的。波阿斯买下以利米勒的田地，他也要娶路得，他这样做是对以利米勒尽责任而不是为他自己。这一点，城里的十位长老可以作证。　

　　十位受敬重的人在城门上不但为此事作见证，而且衷心的为波阿斯与路得祝福。他们甚至引证创世记的滋生繁多的传统向二人致敬。先选出全以色列所喜欢的人物，寄望路得能像建立以色列家的雅各的妻子──拉结与利亚一样；也希望波阿斯像雅各一样有十二个儿子。谈及法勒斯时，则更带本地的犹大色彩──这孩子是他玛用计从他公公犹大所生。　

　　（三）路得怀孕生了一个儿子。但这个儿子是谁呢？十三至十七节的结尾指出这孩子俄备得是耶西的父，耶西是大的父。这里依次的提出法勒斯至大的家谱。波阿斯以俄备得之父的身分出现。这一点从肉身上看是无可置疑的，但是，本故事所阐明的习惯法规定路得的长子应归于玛伦；而这不正是波阿斯所公开声明的吗（ 10 节）？结尾五节（ 18-22 ）所谈的家谱很可能是以后有人附加在故事里的。　

　　然而写作技巧精湛的记述者将我们带回拿俄米身边。邻居妇人对拿俄米之慷慨为怀，正如长老对波阿斯的作证一样。路得也获妇人们称赞，说有她比有七个儿子还好。有人会希望这称赞是当路得与拿俄米面前说的。邻居妇人坚持说俄备得是拿俄米的儿子。拿俄米把他抱在怀里，十足表现是个自豪与关心的祖母，她的邻居都十分肯定这孩子会奉养她的老。不仅是土地需要有人耕种，老人也需要别人照顾的。　

　　俄备得是这个男孩的正式名字，第十七节开头的另一翻译是邻舍的妇人以浑名‘拿俄米的儿子’称他。如果讲故事的人在孩子的身上下功夫的话，他也使我们再一次想起‘赎回者’一词，因为在第十四节它再次以较为严格的赞美形式出现──‘耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属；愿这孩子在以色列中得名声！他必提起你的精神……’可能妇人所指的只是波阿斯──他表现出至亲属的行为，负起‘赎回者’的责任。但他们肯定已提及俄备得将怎样奉养拿俄米的老年，成为拿俄米的‘赎回者’，正是十五节所指的‘提起你的精神，奉养你的老。’　

　　（四）我们永远无法肯定路得记是否有它更广泛的政治目的；但它确实有用意，而且对于克服社会机械地对守寡和外族问题的偏见，有它感人的贡献。它使我们看见上对忠诚的人的祝福，并施恩给尊重以前的习惯的人。这样说就足够了。──《每日研经丛书》　

路得记注释 　　伍·得波阿斯赎回（四l～12）

　　四1～6 早上，波阿斯到了城门，有长老坐在那里，律法的事也在那里解决。事情便这样“发生”了，这是另一个设计的巧合——当时那位至近的亲属刚巧经过。波阿斯以“朋友”（某人）相称他，并请他稍停一会儿。波阿斯站在十位长老面前述说路得和拿俄米的故事。

　　然后他给予那位至近的亲属机会来赎回以利米勒的土地，相信就是在以利米勒迁往摩押时抵押的地。那位没记名字的亲戚初时愿意，但是当波阿斯说凡赎这地的人，也要与摩押女子路得成婚时，那位亲戚便改变主意了。他解释说，这会妨碍他的承继产业。

　　他必须投入时间和精神来处理路得的产业，所以有可能忽略自己的分儿。不过最主要的是因为这土地最终归路得的后人，而不是他本人所有。他害怕如果与路得有了儿子，他自己的财产将会有一部分流到以利米勒的家。对于省略这位近亲的名字。普尔写道：“毫无疑问，波阿斯知道他的名字，并这样称呼他。但是那圣洁的作者仍省略他的名字，部分原因是读者没有必要知道，这也显示轻蔑他，并作为一种惩罚。他不愿意保存他弟兄的名字，他也便失去自己的名字了。”这位近亲广被引申代表律法：十位见证人（十诫）确定律法无法救赎罪人。“律法不能救赎犯罪的人，这是违反律法原意的。”律法因肉体变得软弱，所以不能作救赎。（罗八3）那位近亲的拒绝让波阿斯得以与路得成婚。

　　四7～8 当时，所有交易和赎回的意决都以脱鞋作实，另一方取过来。律法明确说明，寡妇要脱去拒绝赎回的亲属的鞋，并吐唾沫在他脸上。（申二五9）当时，那人只将鞋脱下来了，给了波阿斯。

　　四9～12 当波阿斯收到鞋子时，他宣布说他将要买以利米勒的产业和娶摩押女子路得。众人祝福波阿斯，愿他的后裔多如拉结和利亚。他们提到法勒斯是他玛从犹大所生的后裔，这是另一段以色列人娶外邦寡妇的叔嫂婚姻，但跳过了当中卑污的一面。

　　陆·由俄备得开始的大卫王室家谱（四13～22）

　　四13～16 波阿斯与路得成婚后，生了一个儿子名叫俄备得（仆人）。拿俄米视他为自己的儿子，作他的养母。

　　四17～22 俄备得是大卫的父亲耶西的祖先。这卷书简单叙述大卫（亲爱的）的家谱，他将成为更大的家谱一员，就是大卫的伟大儿子主耶稣基督（太一）。这卷书记载的家谱并不是一个完全的家谱。撒门生于土师时代的初期，而大卫却生于君王时代的初期，期间历时四百年，当中许多名字已被摒弃于圣经的家谱之外。

　　对于某些人来说，路得记也许只是一段发生在一个幸运女子身上的美好故事。但事实上，它所记载的是神计划的一部分──大卫和他所应许的弥赛亚耶稣的诞生。就像路得不明白在她的生命中有如此宏伟的蓝图一样，我们现在也同样不知道自己整个人生历程的目的和意义，这只有在我们将来获得永生生命而回首往事时才有可能领悟。

　　这卷书简短叙述大卫后完结，让读者进入君王时代。圣经下一书卷就是撒母耳记上和撒母耳记下。

路得记 　　4:10　　

　　娶 …… 路 得 为

　　妻： 波 阿 斯 做 为 赎 买 者 体 现 在 以

　　下 两 方 面。　

　　1.　　 他 娶 路 得 为 妻， 存 留 了 拿 俄 米 已 故 丈 夫 以 利

　　米 勒 的 名。 波 阿 斯 和 路 得 所 生 的 第 一 个 儿 子 是 属 于 以 利 米 勒 家 系 的 (5,10 节 ) 。　

　　2.　　 波 阿 斯 赎 回 ( 购

　　买 ) 了 拿 俄 米 已 经 卖 掉 的 田 地， 并 将 此 产 业 恢 复 到 以 利 米 勒 的名 下 (3,7~10 节 ) 。　

　　波 阿 斯 是 耶 稣 基 督 在 旧 约 中 的 预 表， 耶 稣 基

　　督 同 样 在 两 方 面 救 赎 了 信 徒。　

　　1.　　 基 督 用 自 己 的 宝 血 买 赎 了 我 们， 使 我 们 的 生

　　命 和 名 不 会 因 罪 而 灭 亡 ( 约 3:16 ；彼

　　前 1:18~19) 。　

　　2.　　 他 使 我 们 这 些 蒙 他 救 赎 的 人， 在 他 里 面 承 受

　　新 天 新 地 中 他 那 永 远 的 产 业 ( 太 5:5 ；启 21:1~7) 。　

　　4:14　　

　　没 有 撇 下 你： 虽

　　然 拿 俄 米 在 生 活 中 遭 受 了 巨 大 的 痛 苦 和 不 幸， 但 是 她 对 神 的 信 心 却 坚 定 不 移。 因 着 她 恒 久 的 信

　　靠， 神 安 排 了 这 些 事 情， 使 她 的 生 命 有 一 个 美 好 的 结 局。 在 她 生 命 结 束 之 时， 她 可 以 见 证 说： “ 明 显 主 是 满 心 怜 悯， 大 有 慈 悲 ” ( 雅 5:11) 。　

　　4:17　　

　　孩 子 …… 大 卫 的

　　父： 路 得 是 一 个 大 有 美 德 的 年

　　轻 妇 人。 她 决 定 离 开 她 那 信 奉 异 教 的 家 乡， 忠 于 自 己 的 婆 婆 和 以 色 列 的 神 (1:16) ；

　　神 看 重 她 的 选 择，　 所 以 神 赐 她 尊 荣， 使 她 成 为 耶 稣 基 督 世 上 谱 系

路得记 　　注释　

　　四 1-22 两人成婚及结果　

　　四 1-12 安排婚礼　

　　当时主要的城门用作地方法院。城门口有一块空地，四周有长凳，供人在高墙的荫下安坐，提供了一个集会的地方。那是一个公开的场所，公众可在那里观看审讯的进行。波阿斯知道他的亲属必会从城门经过，而当波阿斯邀请这位无名的亲属「来坐下」时，他要准备办理一些重要的事务。随意拣选的 10 位城中长老，跟陪审团相若。他们假设是明理的成年人，能分辨是非对错。在伯利恒城，这些长老代表群众作出法律上的裁定。他们的认可是重要的，而在座的 12 人，构成了司法的法庭。　

　　波阿斯首先提出产业的事宜。以利米勒是产业的业主，而他的儿子若仍活着，应承继他的产业。内奥米这遗孀看来并没有承继权，但她可用儿子的名义把田地卖去。她们一家离开伯利恒往摩押地时，应有人负责管理那地，但现在收割的日子已过，是内奥米提出来商议谈判，以得出最佳结果的时候。她希望家族维持那地的拥有权，因此她向亲属请求帮忙。波阿斯完全明白这事所包含的责任，他清楚地向那较近的亲属提出两项选择，表明他若不把地赎回，波阿斯便会承担赎地的责任。只有当那近亲作出回答，波阿斯才提出「我肯赎」。　

　　以利米勒有权把产业留给继承人。摩押人路得──他的儿妇──仍然活着，那人若把田地买回，便有责任娶路得，为那已死的人养育一个继承人。路得若有儿子，田地便归这儿子所有，而以利米勒的产业则仍留在他的家族中。这样，那亲属便失去他所买来的，并且要负担另一个家庭的责任，因此他回答说：「我不能赎了。」这样做的代价太高昂。波阿斯愿意承担这财产上的损失，他的慷慨仁慈就更明显了。　

　　作者不必解释买赎的法律，那显然在写作本书时仍然通用。然而，另一风俗已不再沿用，因而需要加以解释（ 7 节）。买赎协议的两部分都借着脱鞋的象征行动来完成，而脱鞋是代表放弃拥有权（比较书一 3 ）。长老是正式的见证人，见证波阿斯在法律上有权取得以利米勒、基连和玛伦的产业，而玛伦的遗孀要成为他的妻子。路得第一个儿子将会正确地称为「以利米勒的儿子」，藉以存留死人的名字。这儿子也是产业的承继人，确保家族的名字和产业得以延续下去。「本族本乡」（ 10 节）原文字义作「本乡的城门」。「城门」既有法律的地位，此处应指该城的法律记载，无论那是借口传或文字传递下来的。　

　　虽然路得并没有在场表示同意，过路的人都围在城门，与众长老一起见证波阿斯和路得这段婚姻的合法性。伯利恒城众民的认可，有助巩固这段婚姻，正如今天婚礼中宾客所作的，同时也给他们一个举行庆典的理由。众民藉祷告表达他们对这对新人的祝福，祷告中叫人回想以色列人昔日如何经历神的美善。拉结、利亚和她们的使女，为雅各布（以色列）生了 12 个儿子，成为了十二支派的先祖（出一 1-5 ）。在波阿斯的名声和家财之上，路得再为他诞下多个儿子，便可见波阿斯得着了神的赏赐。祷告中又提到犹大和他玛的故事（创三十八）。作者有很好的理由要重提犹大生平中这件羞耻的事。首先，这事件中的婚姻，跟本章谈及的风俗相近，即死人的兄弟有责任娶寡嫂，这称为「叔嫂之婚」（ levirate

　　　　marriage ，从拉丁文 levir 「叔伯」一词而来）。犹大虽忽略了他玛的权利，波阿斯却看重这义务。第二，那是关乎本地人的利益。他玛用计生下的法勒斯，是波阿斯的祖先（ 18 节），并且是犹大支派中三位先祖之一。该城的人可能多半是法勒斯的后裔。虽然犹大对他玛缺乏关怀，祂仍为他成就大事，祂岂不会为波阿斯成就大事，赏赐他的仁慈宽厚，给他家庭和儿子吗？第三，他玛像路得一样，要采取主动。　

　　四 13-17 内奥米得一子　

　　波阿斯信守诺言，把路得娶了过来。「耶和华使她怀孕」可能指她在第一段婚姻中，并不能生育儿女，但圣经从不把怀孕生子看为理所当然的，并看每一个人为耶和华特别的创造（参诗一三九 13 ）。这儿子的诞生使在场的妇女欢呼喜乐，她们高呼：「耶和华是应当称颂的！」并向内奥米，而不是向路得，表达这种喜悦。这荣誉是归给上一代的，而那些在内奥米前往摩押之前已认识她的人，更因见耶和华供应她未来所需而喜出望外。她们祷告祈求这孩子在以色列中得名声，而在戴维的家谱中，可见这祈求已得蒙应允（ 17 节）。内奥米是故事开始时的中心人物，也是故事结束时的中心人物。丧夫丧儿的空虚，已为丰富所替代；而苦痛亦为喜乐所替代（一 21 ）。由于这孩子被视为以利米勒和内奥米的孙儿，她丈夫的名字便不会消失，而他的产业也有人继承。此外，内奥米有这孩子奉养她；又有那位比有 7 个儿子还好的、爱慕她的儿妇。伯利恒妇女这些话使路得得着最高的赞美。　

　　内奥米的「丰富」在于她的孙儿；她照顾这孙儿，就像照顾她自己的孩子一样，给予她新的生趣。俄备得（俄巴底亚的简称）意指是「耶和华的仆人」，因此总结了各人对这孩子的盼望。作者跟着跨越了两代，显示俄备得是如何重要：是戴维王的祖父。从法勒斯──在婚姻之祝福中提及的名字（ 12 节）──至千百年后之戴维各代，可看出神的旨意。路得孤注一掷地跟随内奥米，带来影响深远的结果，过于她所能料想得到的。所有犹大国的君王都属于戴维的王朝，可见这位摩押女子的后代最有名，而波阿斯祈求她得着耶和华丰富赏赐的祷告（一 12 ），也明显地得到应允。　

　　四 18-22 家谱作结　

　　若跟历代志上第二章作比较，可见从法勒斯至戴维的 10 代家谱中，缺了好几代，但这家谱却成为本书合适的结语。本书开首记载了饥荒、迁徙和死亡，结束时则带着盼望期待将来。从列祖至戴维的名单，提醒读者，在内奥米和路得身上发生的事，是神历代以来一直进行的救赎工作的一部分。人生充满意义，是因为耶和华曾向亚伯拉罕作出清楚的应许：祂在每个世代中都主动作事，彰显祂的位格，信守祂的应许，并达成祂的旨意。这是构成以色列历史景象看不见的因素，在古代世界中是独一无二的。但以色列的历史并非只谈及以色列中伟大的人物。路得、内奥米和波阿斯显出永生神的位格，祂的慈爱叫那些信靠祂的人以爱作出回应。　

路得记

路得记第四章

4：1　以色列人城镇的公共生活集中在城门口。城中长老在这里听讼，审理案件；财产买卖等法律手续，也在这里处理。城门口有同市集。

“某人”指比波阿斯“更近”的那位亲戚（3：12）。

4：2　这十人乃为此事作证的长老。

4：3-4　看2：20注。

4：6　依照这婚姻习俗，路得所生头一个儿子要归在她前夫名下，不属“那人”。此人觉得付出的代价太大，甘愿放弃权利。从这件事可以看出波阿斯是个敢于负责的人。比较《创世记》38：6-11。

4： 7　“脱鞋”为证有同今天签字作证一般。把鞋交出，表示放弃权利，让给对方。

4：11　作见证人的众长老祝福波阿斯从路得建立大家族，就象雅各当年一样。

4：12　他玛的事迹见《创世记》38：24-30。他玛和路得都是外邦女子，都在同样的婚姻风俗中再嫁。她们所生的儿子也都成为大族。

他玛和犹大所生的儿子法勒斯，是波阿斯以及拿俄米丈夫的祖先。整个犹大支派是法勒斯的后裔。众长老的祝福在大卫和他建立的以色列王国一事上完全实现。

4：15　“比有七个儿子还好”是说大有福气。

4：16　有的解经家说“把孩子抱在怀中”是一种收养的仪式。拿俄米作了俄备得的养母。但也可以是一种亲热疼爱的表示。

4：18-22　在这个犹大族的家谱中，有三位母亲都是有信心的外邦女子：法勒斯的母亲他玛是迦南女子（创38：24-30）；波阿斯的母亲喇合是迦南人（太1：5）；俄备得的母亲路得是摩押人。这个家谱也见于《历代志上》2：10-12和《马太福音》1：3-5。

4：22　神在动乱的世代中仍然看顾敬畏神的人，这个家庭后来成为基督家谱之本。祂使用世上各种情况，包括饥荒、死亡、孤苦，来完成祂至高的旨意。基督徒从路得的故事应得到安慰与鼓励。

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