新约 - 哥林多后书（2 Corinthians）第10章

哥林多后书第十章 　　保罗的资历　

　　林后 10:1-2> 竟有人怀疑保罗，有什么值得怀疑的地方吗？　

　　10:1-2　保罗的对手质疑他的权柄，从 7 章 8 至 16 节，我们得知哥林多教会大部分信徒其实都是站在保罗一边的，但是，仍有少数人继续诽谤他，指他在信中出言狂妄，而本人又无任何权威。 11 至 13 章便是保罗在这方面的答辩。　

　　林后 10:3-6> 人心软弱，世上诱惑多，我可以凭什么争胜？我似乎没有什么把握……　

　　10:3-6　我们都像保罗一样，只是一个软弱的人。但是我们无须利用人的计划和方法去争战；神的大能兵器，可以使我们战胜撒但坚固的营垒。信徒一定要选择运用神的方法还是世人的方法。保罗向我们保证，神的大能兵器──祈祷、信心、盼望、爱心、圣经、圣灵，都是极有能力和有功效的（参弗 6:13-18 ）。　

　　林后 10:7-9> 保罗真有智慧，你看他如何推翻别人的指责……　

　　10:7-9　那些反对保罗的人把他描述为又软弱又无能的，但保罗提醒哥林多信徒，他的能力和权威是基督赐予的。假教师怂恿信徒否定保罗，但保罗在信中郑重地向他们解释，他的权威在于他和他的同工首先把福音传到哥林多（ 10:14 ），他们也曾寄信给当地的信徒，帮助他们成长。　

　　林后 10:10> 希腊辩论家多得很，比保罗口才好的多得是，只是有一样东西保罗有，他们没有，是……　

　　10:10　与希腊当时的雄辩家比较，保罗并非一个强而有力的传道者（虽然他也是个很出色的辩论者），但他忠于神的呼召，并将基督教带进罗马帝国。摩西和耶利米的口才也不佳（参出 4:10-12 ；耶 1:6 ），所以“口才”并不是作伟大领袖的首要条件。　

　　林后 10:12-13> 与人比较看来是挺好的，要合乎神期望？让我看看，这……　

　　10:12-13　保罗批评那些假教师为了要证明自己的良善，将自己与别人相比，而不与神的标准相比。当我们与别人比较时，很容易因自己比别人好而骄傲，但我们以神的标准来量度自己时，就会发觉自己根本没有什么可以夸口的。所以，不要拿自己去跟别人相比，相反要不断问自己，我的生活是否合乎神的期望呢？　

哥林多后书第十章 　　得胜的根源（十 1 ～ 18 ）　

　　由于哥林多信徒中有批评保罗的人，保罗便开始为自己辩护。显然，教会中有些不良分子毁谤他，为要破坏他的威信。他们主要指摘他两件事：言行不一（ 1 、 10 ～ 11 ）和“凭血气行事”（ 2 ）。在他的答辩中，我们看见使徒的宽宏器量（ 1 ），他不介怀别人的说话，自己却表现得谦卑温柔，坦然承认自己的软弱。然而他在 3 ～ 18 节中，清楚指出他得胜的秘诀：　

　　．他不仗赖血气行事：他是基督特选的使徒，以他这样的职权，教会或多或少要敬重他；但他放弃这种属血气的做法，不以此作为他争战的武器。照样，我们今天事奉神，不要太仗赖人的地位、口才、组织、计划、群众心理等（虽然这些也有一定的贡献和效用）。　

　　．他一心仗赖神的能力行事：保罗深知只有从神而来的能力，才是属灵事奉的“能源”，是唯一可战胜各种坚固营垒的“武器”，能把人刚硬的心意夺回来，归于基督。　

　　．他只以基督夸口：他深知凭自己的气貌和背景，是无可夸口的，只有一心依凭基督所赐的福音，才可使人信服。 ──《新旧约辅读》　

哥林多后书第十章 　　哥林多后书 第十章 注释　

　　10:1-13:10　为使徒身分自辩　

　　保罗转了严厉的语调来对哥林多教会中不肯悔改的人。一方面答别人的具体批评（ 10:1-11:15 ），另一方面诉说自己过去的经历（ 11:16-12:13 ），并为第三次访问哥林多作准备（ 12:14-13:10 ）。　

　　1-6　保罗不是凭血气行事　

　　哥林多教会中有人认为：保罗离开后，写信“沉重”严厉，刚强“勇敢”地责备人（参 10 ），但见面时却柔弱“谦卑”，不足畏惧，可见保罗的信只是威吓罢了（参 9 ），　其实言行不一致，是跟世俗人一样（“凭血气行事”）。为此保罗劝他们要改过自新，免得他到来时要刚硬地惩治不顺服的人。保罗更指出他行事为人绝不是采用世俗人的方法，乃是靠神福音的大能，使人顺服基督。　

　　1　“温柔、和平”：指面对不平与悔辱而不记恨在心，不谋报复，这是主耶稣的特性（见太 11:29 ）。　

　　3　“在血气中行事”：指在肉身生活。　

　　4　“坚固的营垒”：指敌挡与拦阻福音的心意与勾当。　

　　7-11　保罗确实拥有使徒权柄　

　　保罗要求哥林多人不看表面（“眼前的” , 7 ），　明白神赐使徒权柄的目的（ 8 上），知道保罗没有使用责罚的权柄并不表示他没有使徒的权柄（ 8 下 -10 ），事实上他对敌对者正会使用这权柄（ 11 ）。　

　　7　“属基督的”：在此指有基督所赐使徒的身分和权柄。　

　　9　本节与上文的连系不太清楚，可能保罗在此不打算详论他引使徒权柄夸口一事，以免被人说是在威吓读者，也可能保罗上文论使徒的权柄是用来造就教会，以证明他不是藉写信威吓人。　

　　10　“言语粗俗”：与当时希腊演说家相比，保罗不经修饰的言词便显得粗俗了。　

　　11　保罗强调他对这些敌对者是言行一致的──书信上如何严厉，他与他们见面时也同样会采取严厉的行动。　

　　12-18　保罗的夸口有所根据　

　　保罗不像哥林多一些人以自己的标准推荐自己（ 12 ），而是照神给他的使徒身分和范围（“界限”），在未闻福音的地方建立教会。在这原则下，他开始了在哥林多的工作

讲道材料 　　哥林多后书第十章　

　　保罗开始回答他的批评者（十 1-6 ）　

　　在这段经文的开始，保罗用两个字，造成整个的情调。他讲到基督的温柔与和平。　

　　温柔（ prautes ）是一个有趣的字。亚里斯多德给它下了一个定义说，温柔乃是烈怒与毫无怒气之间的正确的中庸之道。这是一个人能控制自己怒气的品质，在应当发怒的时候发怒，在不应当发怒的时候不发怒。这并不是因为自己受了不良的待遇而发怒；这乃是义怒，人家受了不公的待遇而发怒。保罗在此严责的书信中，在开始就用这字，表明他的严责并非出于他自己的忿怒，乃是出于耶稣自己的温柔。　

　　另外一个字给我们更多的光照。和平的希腊是 epieikeia 。希腊人自己给这字下定义说，‘那是公正，或是比公正更好’。这描写一种品质，必须进人公正之中，因为只是一般地说，公正往往会变成不公正。好多时候，严厉的公正，结果造成了不公正。有的时候，公正并不是呆守律法上的文字，要让更高的品质进入我们的决定。一个有 epieikeia 的人懂得经过最后的分析，基督徒的标准并不是公正，乃是爱心。保罗用这个字是要向哥林多人说，他并不是要坚持法律上的文字，提出他的权利，他乃是要用超乎纯粹的所谓人间的公正，那就是像基督一般的爱，来处理当时的情况。　

　　现在我们要讲到这封书信很难了解的部分，因为我们只听到一面之词。我们听到的只是保罗的答辩。我们不能十分确定的知道哥林多人攻击保罗的到底是些什么；我们只能从保罗的回答里推测。不过我们至少在字里行间获得线索。　

　　（一）很清楚的，哥林多人攻击他，说他当他与他们面对面的时候是谦卑的，当他与他们离开的时候，却显出勇气来。意思是说，当保罗不与他们在一起的时候，有勇气写出保罗与他们面对面的时候所不敢说的话。保罗的回答是他知道他是能这样做，但是他要求不要发生像这样的事。书信是有它的危险性的。一个人往往在书信中写下怨恨独断的话，这些话在面对面的时候是不会说的。信札的交往能造成许多损害，这些损害在当面讨论的时候可以避免的。不过保罗声称，凡他所写下的，也是他当面准备要说的。　

　　（二）很清楚的，他们攻击他，认为他的行为是出于人的动机。保罗的回答是，他的行为与能力都是从上帝而来。是的，他是一个人，受人的限制，不过上帝是他的引导者，上帝是他的力量。这段经文的所以难懂乃是由于保罗用肉体一词（ sarx ，和合本译血气）。这个字有两种不同的意义。（甲）他用这一个字指我们平常的血肉之体。他说：‘我们在血肉之体中行事。’这句话的意义很是简单，他是像其他人一样，乃是一个有血肉之体的人。（乙）不过他也用于他特有的意义，指  人类趋向罪的本性，这是没有上帝的主要的人类的弱点。因此他说，‘我不凭  肉体（和合本译为血气）行事。’他似乎是说，‘我是一个人，有人的身体，不过我不让肉体的动机指挥我。我永不尝试没有上帝的生活。’人住在身体之内，不过可以由上帝的灵带领引导。　

　　保罗继续提出两个要点：　

　　（一）他说他装备好为对付并消灭人的聪明和人的骄傲的自以为了不起。简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对，那维多利亚时代着名的无神论者，赫胥黎（ Huxley ）也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说，‘你不去礼拜堂，你留在家里告诉我为什么你相信耶稣，如何？’那人说，‘以你的聪明伶俐，你可以攻破我说的一切话。’赫胥黎说，‘我不要和你辩论，我只要你告诉我，信耶稣对于你的意义。’因此这人以最简单的语言，从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候，在这无神者的眼中，含  眼泪。他说，‘只要我能相信的话，我愿和你行右手相交之礼。’不是辩证，而是内心真诚的简单语言，能激动人的心。经过最后的分析，最为有效的并不是机智伶俐，而是真诚简明。　

　　（二）保罗讲到要一切心意转向基督。基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变，完成祂的目的。窝棱（ Max Warren ）告诉我们，新几内亚（ New Guinea ）的土人，有一种风俗。在某些时候，他们有敬神的礼仪，歌唱跳舞。他们狂歌狂舞，达到了疯颠的状态，也到达了最高  ，称做‘杀人歌’。他们在神面前高喊要杀掉的人的名字。当这般土人做了基督徒以后，他们保留这种风俗和礼仪，不过在‘杀人歌’的阶段里，他们不再高喊要杀掉的人的名字，他们高喊的是他们憎恶的罪，他们呼求上帝除灭它们。一个古老的外邦风俗转变而为基督所用。耶稣从未要消除我们的质量，能力，品格。祂要用它们，合乎祂的用途。祂呼召我们，把我们所有献给祂，祂要帮助我们作更大的用途。　

　　保罗继续回答他的批评者（十 7-18 ）　

　　保罗继续回答批评他的人；我们面对相同的问题，只有一面之词，我们只能从保罗的答话中推论到对方所批评的话。　

　　（一）这似乎是很清楚的，至少有的反对保罗的人以为保罗并不像他们一样属于基督。或许他们还斥责他以前是逼迫教会的主将。或许他们宣称他们有特别的知识。或许他们认为自己特别圣洁。不论怎样，他们轻视保罗，荣耀他们自己以及他们与基督的关系。　

　　不论任何宗教，使人看轻他的弟兄，想自己比别人好，不是真的宗教。近年在东非的教会有大的复兴。其中显着的现象之一是在众人面前认罪。当地的土人诚心愿意的认罪，而欧洲人却不愿意这样做。有一个宣教士写  说，‘这样的不参与，总览得好像拒绝与被赦免的罪人的团契认同。欧洲人往往被责骄傲，不愿意参与这样的团契。’教会的定义没有比被赦免的罪人的团契更好。如果一个人知道自己是属于像这样的团契，他不再有什么地方可以骄傲。头高高气昂昂的基督徒，其难处是他觉得基督是属于他的，不是他是属于基督的。　

　　（二）哥林多人似乎讥笑保罗的身体的外表。他们讥笑他的柔弱，他的口才。或许他们没有错。有一本很早的书保罗与柴克拉行传（ The Acts of Paul and

　　Thecla ），本书大约成于主后二 OO 年，其中有一段描述保罗的外貌。其内容并不是一种歌功颂德、在表面上称扬的话，因此很可能是可靠的记录。他描写保罗，‘身材短小，头上头发稀疏，双腿弯曲，身体坚实，双眉连接，鼻如鹰爪，满有善意，有时似人，有时似天使。’一个矮小，头秃，腿曲，如钩的鼻子，粗糙不整的眉毛 ── 这是一副不大引人注意的样相。这或许就是哥林多人玩弄保罗的地方。　

　　我们必须记得有好多伟大的人，他们都是气貌不扬的人。威伯福士（ William Wilberforce ）乃是在英国使奴隶获得解放的主要人物。他瘦小脆弱，风也会把他吹倒的人。不过有一次包斯威尔（ Boswell ）听他公开演讲。以后他说，‘起初我看他好像放在桌子上的小虾，不过我听他听他，他长大长大，从一只小虾变成了一条鲸鱼。’哥林多人讥笑保罗身体的外貌是极不礼貌的，又是不智的。　

　　（三）他们似乎斥责保罗夸口他有权威对哥林多人说话。他或许对其他的教会有权威，不过对于哥林多的教会，那里不是他的范围。保罗直率的回答，哥林多的确是他的范围，因为他是传给他们耶稣基督福音的第一人。保罗是一个拉比。或许他是想到拉比们往往声称的权利。他们声称应当接受特别的尊重。尊敬师长应当超过尊敬父母，因为父母所给的是这一个世界的生命，而师长所给的是来世的生命。当然没有人比在上帝引领之下的哥林多教会的创办人更有权威。　

　　（四）于是保罗指出他们的缺点。保罗说，他做梦也未曾想到与那些时常夸耀自己的人比较，然后却毫不错误的指出他们的缺点来。他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己，他们只是在他们之间互相比较。　

　　他们好像和许多人一样，持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好，但是当她和钢琴大师所罗门（ Solomon ）或毛细维文（ Moiseiwitsch ）比较的时候，她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，但是当他自己和柯顿（ Cotton ），或何根（ Hogan ）或柏墨（ Palmer ）或尼哥老（ Nicklaus ）相比，或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者，不过当他和一个讲台上的钜子相比，他或许会自觉惭愧，在大众面前开口也不敢了。　

　　我们很容易说，‘我们和旁边的人一样好。’我们说得不错。不过问题是这样；我们是否与耶稣基督一样好！祂是我们实在的衡量的标准，也应当是我们衡量的标准。如果我们自己和祂衡量的话，我们就没有值得骄傲的地方。保罗说，‘自己歌颂自己不算是荣誉。’一个人追求的不是他自己的称赞，乃是基督的称赞，‘做很好！’　

　　在我们结束这段经文之前，我们必须注意在保罗的心坎里特有的一句话。他希望急于解决哥林多的问题，因为他渴望往以外的地方去，在那些地方，还没有福音传给他们。麦克格莱（ W. M. Macgregor ）常常说，保罗时为以外的地方萦扰  他。他看见港口里泊  的船，他会想到搭  它往以外的地方去传福音的好消息。他远远的看见青色的山，他期望跨越山岭，把基督的故事，传往以外的地方。　

　　吉柏龄有一首诗名为创业者，讲到另外一个心里萦绕  以外的地方的人。　

　　‘ “不要再前进了──已经到了种植地的边缘，”

　　他们这样说，我就这样相信──我开垦土地，撒下种子

　　建造榖仓，在边界线上筑了藩离，

　　谁知在山下却隐藏  通往远处的小径。　

　　一个呼声，犹如良心的控告，发出不断改变的声音，

　　这不变的呼声，日夜重覆地说：

　　“有隐藏的。去，找到它。去，往山后去找──

　　在山后有丧失的人，丧失的人，在等候  你去！”’　

　　这正是保罗感受的。有人说到一个伟大的传道人，在城里的街道上行走，他听无数没有信主的人的脚步声。一个爱基督的人，在他心里，萦绕  没有信主的千千万万的人。 ── 《每日研经丛书》　

哥林多后书 　　10:1　　

　　我 保 罗 …… 劝

　　你 们： 哥

　　林 多 教 会 的 绝 大 多 数 信 徒 都 承 认 保 罗 的 独 特 权 柄， 听 从 他 的 教 训 并 且 顺 服 他 的 使 徒 职 份 (7:8~ 16) 。 但 是， 却 有 少 数 人 在 假 传 道 人 的 带 领 下 败 坏 福 音 真 理， 大 行 撒 但 之 道 (11:13) 。 他 们 不 断 抵 挡 保 罗， 对 他 恣 意 诬 蔑 毁 谤。 在 10~13 章 中 保 罗 特 别 论 述 了 假 信 徒 的 问 题。　

　　10:4　　

　　我 们 争 战 的 兵 器： 信

　　徒 是 与 空 中 属 灵 气 的 恶 魔 争 战 ( 弗 6:12) 。

　　人 的 才 干、 谋 略、 财 富、口 才、 宣 传、 天 赋、 组 织 能 力 以 及 个 人 的 优 秀 性 格 等 属 世 兵 器 都 不 足 以 攻 破

　　撒 但 坚 固 的 营 垒。 惟 有 神 所 赐 的 兵 器 才 能 够 摧 毁 撒 但 的 营 垒、 邪 恶 的 势 力 和 混 乱 主 道 的 虚 假 教

　　导。　

　　1.　　 这 些 兵 器 都 是 从 神 而

　　来 的， 因 此 大 有 能 力。 保 罗 在 其 它 书 信 中 列 举 了 信 徒 争 战 的 一 些 兵 器： 献 身 真 理、 公 义 生 活、 传 讲

　　福 音、 大 有 信 心、 满 有 仁 爱、 持 守 得 救 的 盼 望、 依 靠 神 的 道 和 恒 切 祷 告 等 等 ( 弗 6:11~19 ；帖 前 5:8) 。

　　教 会 只 要 利 用 这 些 大 能 兵 器 与 仇 敌 争 战， 就 必 能 得 胜； 并 且 神 的 同 在 和 神 的 国 度 也 要 满 带 能 力

　　地 彰 显 出 来， 神 将 伸 出 他 大 能 的 膀 臂 拯 救 罪 人、 赶 逐 污 鬼、 洁 净 信 徒、 用 圣 灵 施 洗 和 医 治 病 人 ( 参 “ 神 迹 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　 现 今 的 教 会 常 常 受 到

　　撒 但 的 蛊 惑， 期 望 用 属 世 的 兵 器 来 对 付 世 界 的 各 种 挑 战， 因 而 热 衷 于 利 用 人 文 智 慧、 哲 学、 心 理

　　学 和 娱 乐 活 动 等 手 段 吸 引 人 归 主。 这 些 属 世 兵 器 真 可 谓 喧 宾 夺 主， 更 为 可 悲 的 是 教 会 以 此 取 代

　　了 恒 切 的 祷 告、 坚 守 神 的 道 和 依 靠 圣 灵 的 能 力 宣 讲 福 音 的 基 本 圣 经 原 则。 属 世 的 兵 器 根 本 不 能

　　攻 破 撒 但 的 营 垒， 救 拔 人 们 脱 离 撒 但 的 权 势， 除 灭 蔓 延 当 今 世 界 的 邪 情 私 欲， 更 不 可 能 给 教 会 带

　　来 圣 灵 的 复 兴。 教 会 如 果 利 用 属 世 的 兵 器 争 战， 就 不 仅 不 能 推 动 神 的 事 工， 反 而 会 加 快 教 会 世 俗

　　化 的 进 程， 从 而 失 去 满 有 信 心、 公 义 和 圣 灵 能 力 的 属 灵 兵 器。 最 终， 教 会 就 会 被 黑 暗 势 力 所 笼 罩，

　　教 会 成 员 也 完 全 被 世 俗 的 力 量 所 吞 噬。　

　　10:5　　

　　又 将 人 所 有 的 心 意 夺

　　回： 基 督

　　徒 还 必 须 把 自 己 所 有 的 心 思 意 念 夺 回， 使 之 完 全 融 入 到 基 督 的 旨 意 中， 这 也 是 属 灵 争 战 中 必 不

　　可 少 的 一 部 分。 否 则， 他 们 将 落 入 邪 恶 败 坏 和 属 灵 死 亡 的 悲 惨 境 地 ( 罗 6:16, 23 ； 8:13) 。 我 们 可 以 通 过 以 下 4 个 步 骤， 使 自 己 的 心 思 意 念 完 全 降 服 在 基 督 的 主 权 之 下：　

　　1.　　 清 楚 地 认 识 到 神 无 所

　　不 知， 我 们 在 他 面 前 无 可 隐 藏 ( 诗 94:11 ； 139:2, 4, 23~ 24) 。 我 们 应 当 向 神 陈 明 我 们 的 一 切 心 思 意 念 和 言 语 行 动， 神 将 依 据 这

　　些 东 西 审 判 和 报 应 我 们， 而 我 们 也 将 为 这 些 东 西 在 神 面 前 交 帐 (5:10 ；传 12:14 ；太 12:35~37 ；罗 14:12) 。　

　　2.　　 清 醒 地 认 识 到 我 们 的

　　心 思 意 念 本 身 就 是 一 个 充 满 争 战 的 战 场。 有 些 心 意 出 自 我 们 自 己， 有 些 心 意 是 出 自 仇 敌。 我 们 只

　　有 坚 决 地 与 自 己 的 罪 性 和 撒 但 的 势 力 展 开 殊 死 争 战， 才 能 真 正 把 自 己 所 有 的 心 意 夺 回 ( 弗 6:12~13 ；比 较 太 4:3~11) 。

　　我 们 要 奉 主 耶 稣 基 督 的 名 坚 决 果 断 地 抵 挡 和 弃 绝 一 切 污 秽 或 有 害 的 心 意 ( 腓 4:8) ， 把 主 的 应 许 牢 记 在 心， 就 必 定 能 够 靠 着 羔 羊 的

　　血、 所 见 证 的 道 以 及 恒 切 拒 绝 那 恶 者、 罪 和 试 探 的 坚 定 决 心 胜 过 仇 敌 ( 多 2:11~ 2 ；雅 4:7 ；启 12:11 ；比

　　较 太 4:3~11) 。　

　　3.　　 坚 决 以 基 督 和 天 上 的

　　事 为 念， 转 眼 不 顾 地 上 的 事 ( 腓 3:19 ；

　　西 3:2) ， 让 赐 生 命 平 安 的 圣 灵 掌 管 我 们 的 心 思 意 念 ( 罗 8:6~ 7) 。 我 们 应 当 把 神 的 话 语 存 记 在 心 ( 诗 1:1~3 ； 19:7~14 ； 119 篇 ) ， 常 常 思 念 那 些 美 好 的、 可 贵 的 和 值 得 称 赞 的 事 情 ( 腓 4:8) 。　

　　4.　　 谨 慎 眼 睛 所 看 和 耳 朵

　　所 听 的 事 情， (1) 坚 决 弃 绝 眼 目 的 情 欲 ( 伯 31:1 ；约 一 2:16) ； (2) 坚

　　决 不 把 一 些 毫 无 价 值 或 邪 恶 淫 荡 的 东 西 放 在 我 们 周 围， 包 括 任 何 能 够 挑 动 人 的 邪 情 私 欲 和 败 坏

　　人 的 书 报 杂 志、 图 片、 电 视 节 目 以 及 生 活 用 品 等 物 ( 诗 101:3 ； 赛 33:14~ 15 ；罗 13:14) 。　

　　10:12　　

　　用 自 己 度 量 自 己： 依

　　据 现 今 世 代 的 标 准 或 周 围 其 他 信 徒 的 生 活 方 式 衡 量 自 己 的 做 法 是 对 神 旨 意 的 曲 解。 信 徒 当 照 着

哥林多后书 　　注释　

　　十 1 至十三 14 保罗对新危机的反应　

　　从一至九章到十至十三章，语气有明显的改变，前者的语气是释放和安慰，对神和哥林多教会充满信心，固然保罗感到有必要解释他行程的更改，以及他在事奉中所强调的正直。后者的口吻带有讽刺、嘲弄、个人的自卫、针对哥林多教会的责备，以及狠狠的对付已渗透教会的敌对者（参导论中有关保罗的敌对者）。在对敌对者采取纪律行动和复职后，似乎保罗的敌对者、假先知，已经开始影响会众，荼毒他们的思想来针对保罗。保罗发现他的权柄被夺取，使徒身分被置疑，他惟有不依他更佳的判断力，不得不为自己辩护，极力反击敌对者。这样的危机是保罗和哥林多教会的关系中最关键性的一刻，为保罗在十至十三章作的响应，在语气和内容上添加色彩。　

　　十 1-6 恳求　

　　第 1-2 节保罗形容自己「与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的」来开始他的回应，这暗示敌对者在他上一次痛苦的探访后，指他「谦卑」（新国际译本：「胆怯」）地离去；另一方面，敌对者也指控他严厉的信是在远处才「勇敢」地写的。他请求哥林多人在他作第三次探访时，不须他以「勇敢」来对待他们，如他预期以此「对待这等人」（敌对者）。他亦反驳他的敌对者对他「凭着血气行事」的指控。　

　　第 3-6 节保罗使用军事隐喻来响应他的指控，指出他虽然「在血气中行事」（新国际译本：「活在世界中」，即是处在人类生存所面对各样的限制中），他没有「凭着血气争战」（新国际译本：「像世人般争战」）。反过来他说，「我们争战的兵器……乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」。「营垒」是古代战争中的塔或壁垒，这里用来比喻诡辩和任何与神的知识抗衡的伪装之事。只有宣告福音（包括为真理除去虚假障碍而作的解释和辩论），保罗寻求胜过人的阻拦，「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」。这里的意象是突破了营垒而将里面的人逮住。保罗的目的不是除去虚假的辩论，而是把人的心思引到顺服基督的地步。最后，他说他已经「预备好，要责罚那一切不顺服的人，等你们十分顺服的时候」（当哥林多人再承认保罗的权柄和他所传的福音）。这样的信息提醒我们，基督徒的事奉包含一种思维上的争战，必要打碎虚假的理论，使人顺服福音真理，在基督的主权下找到生命。　

　　十 7-11 保罗对论断的回应　

　　第 7 节保罗针对他的敌对者，指出他也只不过是基督的工人，就如他们也自信是属基督的（过后他否认这点，但为了辩论，他此刻只有让步，即是承认他的敌对者是真的属基督的工人；参十一 13-15 ）。　

　　第 8-11 节保罗回答那些批评他「为这权柄稍微夸口」的人，这样的夸口，是他亲身到来时的表现带给人一种错觉。他们说他在远处写「又沉重，又利害」的信来威吓他们，亲自到来时却是气貌不扬、言语粗俗。这里暗示他严厉的信和他到哥林多教会时那毫不慑人的表现。对于这些批评的人，保罗说「信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何」。这不但是辩护，也是一个警告，在他到来时，他会采取强烈的行动，对付贬抑者（参十 6 ，十三 1-4 ）。　

　　十 12-18 夸口应有的节制　

　　第 12-15 节上保罗讽刺他的敌对者以彼此比较来互相恭维！至于他却「不愿意分外夸口」，即是照着神量给他作为外邦使徒和他在哥林多所作的工。第 15 下 -18 节保罗期望哥林多人「信心增长」（特别是当这危机解除后），他在他们当中的活动会加增，甚至哥林多可以作为福音传到其它地方的基地。在那里，保罗仍然坚持要到没有人听闻福音的地方去（参罗十五 20 ），因为他不仗着别人所劳碌的，分外夸口。保罗在结束时提醒自己所夸的不算甚么，最终最重要的是主的夸奖（林前四 1-5 ）。他以这样的理解来事奉，而他的敌对者却不是这样。不是由我们来夸自己为基督所作的。　

Ⅰ 回应的内容（十1-十三10） 　　保罗对那些偷着进来引发人际关系危机的回应包括请求、声言采取管教行动、自我辩护，讽刺性地反击敌对者，对他带领信主的人表示极度关切，指出他福音使命与敌对他的人不同之处。虽然保罗不太愿意，但他还是说了一些“愚妄的话”，夸耀他使徒的资格。他引述无与伦比的犹太出身，他作为使徒所受的苦难，并他所经历到的异象和启示；也提醒他的读者，他在他们中间所行的“真使徒的奇事神迹”。他警告他们，他不久就要三访哥林多。并说他会再次谢绝他们的经济援助，不愿成为他们的负担，即使有人批评这正足以证明他根本不爱他们，或只是他用诡计，要以更灵巧的手法占他们的便宜。他表示他所关心的是，当他第三次来访时，说不定他们当中还有人沉迷在不道德的生活中。他也向他们保证，那些要他证明他有使徒权柄的人，当他来的时候定会得到他们想要的答案：他绝不会放过他们。

　　A 殷切的恳求(十1-6）

　　保罗在此向哥林多人请求，希望他第三次来访时，不需要向他们采取他对那些敌对他的人，也就是质疑他是否有使徒权柄的人（十1-2），所采取的行动。他否认别人对他凭血气行事的指控，也向他们保证，他是凭上帝的能力传道事奉（十3-5）。他的结论是要他们知道，一旦他们十分顺服的时候，他就要惩罚那些在哥林多敌对他的人（十6）。

　　1． 我保罗，……劝你们。此处特别强调是保罗本身作此请求。此保罗就是哥林多教会创始的使徒，是他们属灵的父亲（参，林前四15）。他亲自藉着基督的温柔和平劝他们。在希腊人当中，自古典时期开始，温柔（prautēs）都是指一种“温和良善的友谊态度”，是一种备受推崇的社交美德，是粗鲁、暴怒的反面。有美好德行乃是指对自己的人温柔，对敌人严厉。对一个法官而言，温柔是指对罪犯的审判比法律所规定的更宽大仁慈。保罗所提的温柔是以基督的生命和事奉为榜样。基督的温柔并非是降低上帝律法的要求而显得懦弱。当祂以温柔慈悲对待罪人时，他并没有低估他们所犯的罪的严重性（参，太十一29）。保罗就是在这种基督温柔的光照之下，提出他的请求。

　　和平（epieikeia）这个字基本意义是“合用”或“合宜”，用在道德方面而言，指“合理”或“公平”。若用在统治阶级，就是指仁慈、公平、宽大为怀（参，徒二十四4）。但以此段上下文而言，这个字是二词一义（hendiadys）当中的一个词（指两个字词的连接词“和”相联，表达一个观念），因此它的意义就受前一个字prautēs所规范，RSV正确地译为gentleness（温柔）。

　　当保罗以基督的温柔和平劝哥林多人时，他是希望他们接受，同时以他所劝告的内容来行事（参，罗十二1，十五30；林前一10）。但是，就在他详述劝告的内容之前，他插入了一段他的读者批评他的行为的讽刺的话——见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的。保罗在第二次造访（痛苦的造访）他们时，并没有像他先前所说的，以他的权柄来对付他们（林前四18-21）。可能就是因为如此，使反对他的人指责他是懦弱；与哥林多人面对面时，行为“不像使徒”；只有人不在哥林多，有一段安全距离时，才显出他的勇敢（参，十10-11）。

　　2． 求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。保罗劝哥林多人，希望他们的行为表现，可以让他来的时候不必表现他的勇敢。他是“以基督的温柔和平”作此恳求，因为他希望他们知道，他不希望显出勇敢，并不表示他“不像使徒”般的懦弱，就好像基督的温柔就不是指他在道德上懦弱一样。保罗不希望向哥林多人显出勇敢，他说，有人以为我是凭血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。保罗说这句话的意思是：若有必要，他是有预备要以勇敢来对待他们；事实上他是打算如此对待那些指责他在道德上懦弱（1b节）和凭血气行事的敌对者。所谓凭血气行事，对那些反对保罗的人而言，可能是指没有以权威行事（十一20-21），没有经历过异象和启示（十二1），没有行过大能的奇事（十二11-12），没有基督在他里面说话（十三3）。他们所谓的凭血气行事，可能是指用诡计和欺骗，只为了推展个人的事业（十二16-18）。

　　保罗又用军事上的隐喻，回应他们的指控（3-6节）。他用了一大堆军事（战斗）术语——争战（3b节）、兵器、争战、攻破坚固的营垒（4节）、攻破各样拦阻（“各样自高的事”也就是高台）；心意夺回（俘虏）（5节），预备责罚一切不顺服的人（也就是军事审判）（6节）。

　　3． 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。保罗承认他是在血气中行事，但他否认是凭血气争战。此处“在血气中行事”是指在人性一切的限制中正常的存在。而“凭血气争战”是指单用人性的资源来作传道工夫，可能还使用一些令人怀疑的手法（参，一17，四2，十二16-18），而没有任何上帝的能力。

　　4． 为了否认他是以“血气争战”，保罗提出支持的证据，因为我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。保罗没有在这节经文中清楚说明他的兵器是什么，但在哥林多书信中其他地方却有提到这是指福音的宣扬，在宣扬中上帝的能力表现出来（林前一17-25，二1-5；林后四1-6；参，罗一16）。

　　营垒（ochurōma）这个字在新约中只出现此次。箴言二十一22也以字面意义用到此字（中文作坚垒，七十士译本用同样希腊文翻译），斐罗（Philo）却以象征意义，用来指以说服性的言词来敌对上帝的荣耀，所形成的心灵的营垒（Confusion of Tongues, 129）。更重要的是，这一幅在军事上建筑营垒的图画（在阿克罗哥林多就有一座大的营垒），竟被犬儒学派和斯多亚学派的哲学家加以应用；特别是与保罗同时代的辛尼加（Seneca），就以它来描述以理性的论证，所架构起来的灵魂的营垒；使灵魂在敌对命运的攻击下，仍然牢不可破。很重要的是，保罗接下去就谈到攻破一切拦阻人认识上帝的计谋（理性的论证）。

　　5． 将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了。此处是很明显的军事上的隐喻。保罗攻破的计谋就是人们在思想上武装自己，免得上帝的知识（福音）侵入。各样自高的事是译自pan hypsōma epairomenon（直译为“各样高举起来的事物”），这是指古代战场上建在高地上的塔台。第4节中的营垒和本节中的塔台（自高的事）都是指智慧的论证，是人所架起的，反对福音的理论。但上帝却定意透过福音的宣扬，以彰显祂的能力，来攻破这一切的论证（“聪明人的聪明”，林前一19），而使信的人得救（参，罗一16；林前一17-25，二1-5；帖前一5，二13）。我们还应当说到，保罗的宣扬福音，就好像我们的主传讲上帝的国一样，并不只是作一些宣告，同时也包括与听道的人讨论、争辩，为的是除去敌对真理的假障碍（参，结十八4，十九8-10）。

　　因此，透过福音的传讲，保罗可攻破人为的论证，将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。这是一幅营垒被攻破，躲在其中的人被俘虏的图画。保罗的目的不只是粉粹假的论证，更是使人的思想都顺服基督，他蒙召作使徒是要“在万国之中叫人……信服真道”（罗一5）。

　　6． 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。保罗说到自己已经预备好了（en hetoimōechontes——军事上准备就绪的用语），要责罚一切不顺服的人。保罗预备要责罚的不顺服，到底指的是什么，很难下定论，可能是指破坏了保罗向外邦人传道和彼得向犹太人传道，两者之间的和谐（参，加二7-9）。保罗可能把亚该亚列为禁区，不准那些将哥林多教会弄得情况严重的犹太基督徒进入。另一方面，因为是他在哥林多开创了福音工作，保罗可能就因此以为他在那里有使徒的权威，若有其他人宣称是使徒，也应当在那样的情况下服从他（参，十13-16）。但从保罗在第十一章所提出的指控来看，最有可能他所谓的不顺服是比以上所说都更严重。这是指混淆了福音的真理（十一4），因此唆使这事的人可以称为是“假使徒，行事诡诈”，甚至是撒但的差役（十一13-15）。

　　若这一切都属实，那么保罗在采取行动对付侵入者之前，所等待的哥林多人完全的顺服，就是要他们拒绝那些人所传的信息和宣告，重新认定保罗的权威和他所传真理的福音。

　　B 保罗对批评的回应(十7-11）

　　在这段经文中，保罗回应敌对他的人对他的批评。这些批评包括：第一，保罗不是真正基督的仆人，他们才是（7-8节）；第二，虽然他的信“又沉重，又利害”，“却是气貌不扬，言语粗俗”（9-ll节）。

　　7． 本节的第一句话，你们是看眼前的吗？RSV译作命令句，而NIV是陈述事实（“你们只看事情的表面”）。若照原文blepete来看，两种译法都可行，因为这动词可以是命令式（“看！”），也可以是直述式（“你们是看”），甚至也可以是疑问式（“你们是看……吗？”——和合本的译法）。RSV的翻译比较好，因为在其他保罗书信中，每当用到blepete，都是命令式（林前八9，十12、18，十六10；加五15；弗五15；腓三2；西二8），只有一个可能是例外（林前一26）。保罗命令的语气类似，“你们看吧！事实摆在眼前。”

　　倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。对保罗的受信人而言，事实应当是很明显的，即使保罗的敌对者声称他们是属基督的（保罗以后会否认这点，参，十一13-15），保罗本身也同样是属基督的。

　　有关属基督的意义，也有许多争议。不同的解释包括(a)是一个基督徒，(b)是耶稣在世时的门徒，(c)是基督的仆人或使徒，和(d)是基督的一部分（根据诺斯底派的思想理解）。若根据十一23和十至十三章中，保罗是为他的使徒职分辩护的事实来看，最好的意义是指基督的仆人或使徒。保罗声言是基督的使徒，乃是根据他悔改蒙召的经验。如果他的同工（如提摩太、提多和其他人）也包括在多数的人称代名词我们中的话，那么他们声称是基督的仆人，可能就是根据他们是受保罗提拔，一同列在帮助保罗完成他的传道工作的行列中；虽然至少以提摩太的情况而言，是经过某些先知预言所指派的（提前一18）。

　　8． 我就是为这权柄稍微夸口。在第9-11节保罗会说到他信上所说的（以大权柄说的）与他在哥林多人面前的行动是一致的。因此这里所谓为他的权柄稍微夸口，可能是指他在“严厉的”信中提到的权威性的命令。但他很快又用括弧的方式加上，他的权柄是主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。主在这里是指基督，也就是授命他成为使徒的那一位。主赐他权柄有积极方面（要造就你们）和消极方面（不是要败坏你们）的目的（eis）。若要问保罗会不会用这权柄来败坏人，这根本不像问题，因为这不是赐权柄的目的（参，十三10）。若我们再问保罗如何使用这权柄来造就人，根据这节经文的答复是：藉着信件提出权威性的命令，使他所引领信主的人能活出与福音真理相称的生活，即使这意谓着要以纪律管教他们当中的一员（参，二3-4，七8-12）。

　　在括弧之后，保罗接着说完他在本节一开始所说的，我就是为这权柄稍微夸口，也不至于羞愧。要了解这种肯定口吻，可以从第9-11节找到线索。保罗深信在与哥林多人见面时，他的行为会与他在信中勇敢的使用权柄完全一致。因此他也可以肯定，在为权柄夸口这一件事上，他绝不至于羞愧。

　　很重要的是，我们要认识到，使徒权柄对保罗而言，是有重大意义的。他是基督的使者（五20），因此是凭着他的主绝对的权柄传达所托付给他的信息。所以他期望人们顺服；凡拒绝他的教导的人，就是拒绝主的话（林前十四37-38）。因为他被赋予这样的权柄，保罗也因此很谨慎地分别是主亲自讲的话，还是出于他自己好意的劝告，或者是他有时候不得不作的说明（林前七10、25；林后十一17）。保罗这样的权柄不只从他期望他人顺服的教导中表现出来，也更藉着上帝大能的彰显得到凭证（参，十三2-3）。但是有了这种权柄，并没有让使徒免于软弱、受逼迫、受苦的经验。事实上，承受基督权柄的人也同受基督软弱的经验，即使上帝的能力也同时透过他而工作（参，十三4）。

　　9-10． 我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。保罗用这一句话开始谈到一件事，这件事也就是敌对他的人藉以批评他的口实。他们控告他，写了那么一封措词强硬的信到哥林多，以他所没有的权柄夸口。保罗知道这些人是如何游说他所带领的信徒，他照抄如下：因为有人说：“他的信，又沉重，又利害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”虽然保罗的信好像在恐吓（又沉重，又利害〉，但当他真正出面时，却必定是缺少权柄的记号。他的气貌不扬这一句话，可能显示敌对他的人对他始终未得医治的、肉体的疾病的反应（参，十二7-9；加四15）；或是指他长得并不怎样（参，Acts of Paul and Thecla 3：“人长得矮小，秃头，腿弯，身体还健朗，双眉挤在一起，有点鹰勾鼻”）；或更可能是他们所认为的，没有权威的架势，因为保罗并没有炫耀他的权柄和他的属灵恩赐。

　　有关“言语粗俗”的指控，可能是敌对保罗的人无中生有的；这可能一方面因为他们不喜欢他不重修辞的谈话方式（参，林前二1-2）；另一方面他们也不能理解，为什么一个声称自己是基督使徒的人，在受到犯罪者攻击的时候，不勇敢地为自己辩护（参，二5，七12），反而自甘卑微，退到一个遥远的安全地方，写一封措词强硬的信寄给他们。

　　11． 对那些如此批评他的人。保罗回复，这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。使徒可能不愿意在二次拜访他们时，特别展示他的权柄，但这并不是说他没有这个权柄。写那封措词强烈书信的人，已经胸有成竹，在第三次拜访他们时，要去面对那些批评他的人。不要以为他想办法和解，就表示他没有权柄。

　　C 适度的夸口(十12-18）

　　上一部分保罗必须为他的权柄辩护，以对抗那些声称他可以大胆地从远处写信来，但真正出现时，大家都看得出，他根本没有真正的权柄。在十12-18，保罗进一步主动出击。他控告那些自我推荐的敌对者（用自己比较自己！）。相反地，他所夸口的是仔细度量过，根据自己受主的指派而工作，所实现出的真正工作果效而言的。他的结论显然是针对反对他的人而发的，他说：“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（译注：称许=推荐人。）

　　12． 保罗控告他的敌对者，他说，因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。在保罗的时代，有一种老师普通用来吸引学生注意力的方法是，将自己与其他老师相比（参，Oxyrhynchus Papyrus, 2190）。保罗却说他不敢与批评他的人相比！保罗挖苦他们的是他们那种自我举荐的态度和方式：他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不能确定他们度量的标准是根据什么。但是很可能他们是用同样的标准，拿自己与保罗相比。而哥林多后书中是有一些线索，说到这些标准是什么。他们所看的是权威性的显现，使人印象深刻的讲论（十1、10，十一20-21），传讲信息时索取费用（十一7-11），人人比不上的犹太血统（十一22），使人钦羡的属灵经历（十二1-6），行使徒神迹（十二12），时而显出能力和权柄（十一19-20）以证明基督是透过这人说话（十三3）。当注意的是这些标准中强调的得胜主义，当中没有让软弱、受苦、逼迫和下监有表现的余地，而这正是保罗常遇到的，也是耶稣自己说过，凡跟随祂的人必会经验到的。如果要根据这种标准来衡量的话，那么从结果来看，难怪保罗会说这些人是：不通达的（根本不了解）。

　　13-14． 挖苦了敌对他的人举荐自己的方式后，保罗说到他自己度量过的夸口，他故意只提自己真正完成的事工，以为对比。我们不愿意分外夸口，只是照上帝所量给我们的界限，构到你们那里。说到上帝所量给他的界限，保罗用的是kanōn。这个字的基本意义是“量尺”或“度量衡的标准”。在最近出版的古文件中，有证据显示这个字也可以用来指限制在“某一特定地区”服务的涵义80。此字在这里的用法也是如此。上帝所量给保罗的界限（kanōn）乃包含在他在外邦之地为福音服务（服事）之中（参，罗一5、13-14，十五18-19；加二7-8）。这界限中有他的责任，他说，构到你们那里。当他在哥林多运用上帝所量给他的权力时，他的敌对者似乎对这样的事实不以为然。因为保罗紧接又说到，我们并非迟了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。保罗是根据两项事实，来行使他在哥林多使徒的权力：第一，上帝派他作传福音给万民的工作；第二，他是第一个把福音传到哥林多的人。

　　15． 我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。保罗所谓的分外夸口（参13节，过了界限的夸口），在这节中又清楚说明了，也就是：以别人劳碌的结果来夸口，以为是自己劳碌的结果。保罗这样说的意思是：他没有以别人劳碌的来夸口；而这正是敌对他的人所夸口的。

　　但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。这一部分很难翻译。RSV和NIV译出来的意思，都是指保罗希望他在哥林多人中服事的范围，能够因他们的信心增长而更加开展。这种服事的开展将表明现存的危机已经终止，使得保罗可以自由自在到别处传道，同时也给他提供更大的支持据点，出去传福音。

　　16． 得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。在这几章书信写成后不久又写的罗马书中，保罗说到他要将福音传到西班牙的心志（罗十五24），我们应当可以把你们以外的地方当作是指像西班牙一样，向西伸展之地。同样在罗马书中，保罗也表明他“不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上”的心志（罗十五20）。在目前这段经文中，保罗希望在以外的地方传福音，也是出于同样的动机——他盼望他的传道工作不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。这些话也显示出，敌对保罗的人介入哥林多，他们所作的事，正是保罗自己非常小心避免去作的。

　　在结束这节经文之前，我们应当注意到，在现今的世界中，不管以地理环境或不同文化而言，还有很多社区是基督的名尚未被称过的。我们还需要有很多与保罗同样心志的男女，把福音传到这些地方。

　　17． 但夸口的当指着主夸口。虽然靠上帝的恩典，为所成就的事工稍微夸口并没有什么不对（参，罗十五17-18），但基督徒真正可以夸口的根基是有权利可以单独认识上帝。此处（和林前一31）保罗引用耶利米书九23-24的教导，说到智慧人、勇士、财主都不应当以他们的优越条件自我荣耀。但夸口的都应当以他们认识主来夸口。耶稣也教导那七十人同样的功课，就在他们传道回来，连鬼也服了他们而欢喜时，耶稣教他们这功课（路十17-20）。

　　18． 在成功时沾沾自喜的危险是：很容易就陷入自我举荐的陷阱中。保罗提醒他的读者（也提醒自己），因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。悦纳这个字（dokimos）有经过试验后得到赞许的涵意在内。保罗用这个字来描述一个经过试炼和试探的基督的仆人，其价值是经过试验的（罗十六10；参，提后二15）。他用同义动词（dokimazō）来指经过试验的基督徒工人（林后八22）和信徒所作的工（林前三13；加六4）。

　　在本节中，保罗的眼光集中在个人事奉最终的评价上面。个人靠自我推荐方式说些什么，或其他人论断什么，都是极小的事。真正算数的是主自己给的称许（译注：与举荐同一希腊文）、（参，林前四1-5）。这是保罗作为使徒劳苦的重点；在这段经文中，可能也暗示保罗在哥林多的敌对者并不是这样。到十三5-7，保罗还会回到通过上帝试验的主题。

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哥林多后书第十章

10:1-3 本章至书末，话题转到保罗自己使徒的职分和属灵的权柄上。哥林多教会中潜伏的问题，是有人不顺服保罗，不信他是使徒，不听他的教导，以致教会中人纠群结党，形成分裂。保罗用了四章书的篇幅来驳斥反对他的人，证明自己是使徒。参2:9-11注。他的目的是要保持教会信仰的纯一。

“见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候…是勇敢的”，此语指保罗在书信中用词严厉(比较林前4:18-21)，但是在哥林多传道时却极其的谦柔，前后仿佛两人。保罗解释:他的谦卑、温柔正是基督形像的反照，是基督徒的美德；所以他说:“如今藉着基督的温柔劝你们”(比较太11:29)。

本段中的“勇敢”指对教会严厉的惩治。

“凭血气行事”是敌对保罗的人对他的攻击(比较1:17；5:16），指他不象一个被圣灵管治的人。但保罗说，他虽然“在血气中行事”(指在血肉的身体里活着)，但他的传道工作(“争战”)，却不是“凭着血气”，不是靠自己。

10:4-5 “争战”指传道的工作。这是一种灵界的争战，在这场争战中要攻破的“营垒”，是那些在人的内心阻拦人认识神的事物，包括假教师所传似是而非的错误道理，和人的自高自大。

“计谋”指人的各种论辩、理由及主张。

10:7 保罗向一些到哥林多传假道理的人提出质问。这些人宣称自己有从基督而来的权柄，譬如亲眼见过在犹太地传道的耶稣之类。但是他们的权柄不能和保罗相比，因为保罗直接从基督得到启示(林后12:1-5；加1:12)。

10:8 “不是要败坏你们”:不是要施予惩治，让信徒受到损伤，而是要叫他们得着造就(13:10)。

10:10 “气貌不扬，言语粗俗”，大抵是反对者对保罗的毁谤。保罗在哥林多传讲福音，坦白而直率，不用委婉的言词(比较林前2:1-5)，与当时一般周游讲学的论辩家或哲人不同。

10:12 “自荐的人”指那些传错误的道理，在哥林多敌对保罗的人。他们没有教会的推荐，乃自己推荐自己（参3:1注)。“用自己度量自己…”是说他们以为没有比自己更高的标准，便以自己来做标准。“不通达”就是不聪明的意思。

10:13-14 保罗是蒙神所召作使徒的，神派给了保罗一个特定的区域去传福音，这是“神所量给我们的界限”。“构到”就是“达到”。哥林多也是神派给保罗的区域，他即使以在哥林多的工作效果来夸口也不为过。比较《罗马书》15:17。

10:15-16 保罗盼望藉着教会信心的增长，福音的影响力可以不断展开，从哥林多到达整个亚该亚省，地中海西部，最后到达西班牙。西班牙是当时的“地极”，是所知的最远而没有福音传到的地方。福音传至“地极”，是保罗最后的愿望(罗15:24，28 ）。

10:17 经文引自《耶利米书》9:24，叫人不可夸个人的成就和地位，也不可利用他人的成就来自夸。使徒若靠主在派给他的工场上有所成就，所夸的应是主，而非自己；重要的是得主的称赞(参3:1-3）。