哥林多后书第十章
保罗的资历
林后 10:1-2> 竟有人怀疑保罗,有什么值得怀疑的地方吗?
10:1-2 保罗的对手质疑他的权柄,从 7 章 8 至 16 节,我们得知哥林多教会大部分信徒其实都是站在保罗一边的,但是,仍有少数人继续诽谤他,指他在信中出言狂妄,而本人又无任何权威。 11 至 13 章便是保罗在这方面的答辩。
林后 10:3-6> 人心软弱,世上诱惑多,我可以凭什么争胜?我似乎没有什么把握……
10:3-6 我们都像保罗一样,只是一个软弱的人。但是我们无须利用人的计划和方法去争战;神的大能兵器,可以使我们战胜撒但坚固的营垒。信徒一定要选择运用神的方法还是世人的方法。保罗向我们保证,神的大能兵器──祈祷、信心、盼望、爱心、圣经、圣灵,都是极有能力和有功效的(参弗 6:13-18 )。
林后 10:7-9> 保罗真有智慧,你看他如何推翻别人的指责……
10:7-9 那些反对保罗的人把他描述为又软弱又无能的,但保罗提醒哥林多信徒,他的能力和权威是基督赐予的。假教师怂恿信徒否定保罗,但保罗在信中郑重地向他们解释,他的权威在于他和他的同工首先把福音传到哥林多( 10:14 ),他们也曾寄信给当地的信徒,帮助他们成长。
林后 10:10> 希腊辩论家多得很,比保罗口才好的多得是,只是有一样东西保罗有,他们没有,是……
10:10 与希腊当时的雄辩家比较,保罗并非一个强而有力的传道者(虽然他也是个很出色的辩论者),但他忠于神的呼召,并将基督教带进罗马帝国。摩西和耶利米的口才也不佳(参出 4:10-12 ;耶 1:6 ),所以“口才”并不是作伟大领袖的首要条件。
林后 10:12-13> 与人比较看来是挺好的,要合乎神期望?让我看看,这……
10:12-13 保罗批评那些假教师为了要证明自己的良善,将自己与别人相比,而不与神的标准相比。当我们与别人比较时,很容易因自己比别人好而骄傲,但我们以神的标准来量度自己时,就会发觉自己根本没有什么可以夸口的。所以,不要拿自己去跟别人相比,相反要不断问自己,我的生活是否合乎神的期望呢?
哥林多后书第十章
得胜的根源(十 1 ~ 18 )
由于哥林多信徒中有批评保罗的人,保罗便开始为自己辩护。显然,教会中有些不良分子毁谤他,为要破坏他的威信。他们主要指摘他两件事:言行不一( 1 、 10 ~ 11 )和“凭血气行事”( 2 )。在他的答辩中,我们看见使徒的宽宏器量( 1 ),他不介怀别人的说话,自己却表现得谦卑温柔,坦然承认自己的软弱。然而他在 3 ~ 18 节中,清楚指出他得胜的秘诀:
.他不仗赖血气行事:他是基督特选的使徒,以他这样的职权,教会或多或少要敬重他;但他放弃这种属血气的做法,不以此作为他争战的武器。照样,我们今天事奉神,不要太仗赖人的地位、口才、组织、计划、群众心理等(虽然这些也有一定的贡献和效用)。
.他一心仗赖神的能力行事:保罗深知只有从神而来的能力,才是属灵事奉的“能源”,是唯一可战胜各种坚固营垒的“武器”,能把人刚硬的心意夺回来,归于基督。
.他只以基督夸口:他深知凭自己的气貌和背景,是无可夸口的,只有一心依凭基督所赐的福音,才可使人信服。 ──《新旧约辅读》
哥林多后书第十章
哥林多后书 第十章 注释
10:1-13:10 为使徒身分自辩
保罗转了严厉的语调来对哥林多教会中不肯悔改的人。一方面答别人的具体批评( 10:1-11:15 ),另一方面诉说自己过去的经历( 11:16-12:13 ),并为第三次访问哥林多作准备( 12:14-13:10 )。
1-6 保罗不是凭血气行事
哥林多教会中有人认为:保罗离开后,写信“沉重”严厉,刚强“勇敢”地责备人(参 10 ),但见面时却柔弱“谦卑”,不足畏惧,可见保罗的信只是威吓罢了(参 9 ), 其实言行不一致,是跟世俗人一样(“凭血气行事”)。为此保罗劝他们要改过自新,免得他到来时要刚硬地惩治不顺服的人。保罗更指出他行事为人绝不是采用世俗人的方法,乃是靠神福音的大能,使人顺服基督。
1 “温柔、和平”:指面对不平与悔辱而不记恨在心,不谋报复,这是主耶稣的特性(见太 11:29 )。
3 “在血气中行事”:指在肉身生活。
4 “坚固的营垒”:指敌挡与拦阻福音的心意与勾当。
7-11 保罗确实拥有使徒权柄
保罗要求哥林多人不看表面(“眼前的” , 7 ), 明白神赐使徒权柄的目的( 8 上),知道保罗没有使用责罚的权柄并不表示他没有使徒的权柄( 8 下 -10 ),事实上他对敌对者正会使用这权柄( 11 )。
7 “属基督的”:在此指有基督所赐使徒的身分和权柄。
9 本节与上文的连系不太清楚,可能保罗在此不打算详论他引使徒权柄夸口一事,以免被人说是在威吓读者,也可能保罗上文论使徒的权柄是用来造就教会,以证明他不是藉写信威吓人。
10 “言语粗俗”:与当时希腊演说家相比,保罗不经修饰的言词便显得粗俗了。
11 保罗强调他对这些敌对者是言行一致的──书信上如何严厉,他与他们见面时也同样会采取严厉的行动。
12-18 保罗的夸口有所根据
保罗不像哥林多一些人以自己的标准推荐自己( 12 ),而是照神给他的使徒身分和范围(“界限”),在未闻福音的地方建立教会。在这原则下,他开始了在哥林多的工作
讲道材料
哥林多后书第十章
保罗开始回答他的批评者(十 1-6 )
在这段经文的开始,保罗用两个字,造成整个的情调。他讲到基督的温柔与和平。
温柔( prautes )是一个有趣的字。亚里斯多德给它下了一个定义说,温柔乃是烈怒与毫无怒气之间的正确的中庸之道。这是一个人能控制自己怒气的品质,在应当发怒的时候发怒,在不应当发怒的时候不发怒。这并不是因为自己受了不良的待遇而发怒;这乃是义怒,人家受了不公的待遇而发怒。保罗在此严责的书信中,在开始就用这字,表明他的严责并非出于他自己的忿怒,乃是出于耶稣自己的温柔。
另外一个字给我们更多的光照。和平的希腊是 epieikeia 。希腊人自己给这字下定义说,‘那是公正,或是比公正更好’。这描写一种品质,必须进人公正之中,因为只是一般地说,公正往往会变成不公正。好多时候,严厉的公正,结果造成了不公正。有的时候,公正并不是呆守律法上的文字,要让更高的品质进入我们的决定。一个有 epieikeia 的人懂得经过最后的分析,基督徒的标准并不是公正,乃是爱心。保罗用这个字是要向哥林多人说,他并不是要坚持法律上的文字,提出他的权利,他乃是要用超乎纯粹的所谓人间的公正,那就是像基督一般的爱,来处理当时的情况。
现在我们要讲到这封书信很难了解的部分,因为我们只听到一面之词。我们听到的只是保罗的答辩。我们不能十分确定的知道哥林多人攻击保罗的到底是些什么;我们只能从保罗的回答里推测。不过我们至少在字里行间获得线索。
(一)很清楚的,哥林多人攻击他,说他当他与他们面对面的时候是谦卑的,当他与他们离开的时候,却显出勇气来。意思是说,当保罗不与他们在一起的时候,有勇气写出保罗与他们面对面的时候所不敢说的话。保罗的回答是他知道他是能这样做,但是他要求不要发生像这样的事。书信是有它的危险性的。一个人往往在书信中写下怨恨独断的话,这些话在面对面的时候是不会说的。信札的交往能造成许多损害,这些损害在当面讨论的时候可以避免的。不过保罗声称,凡他所写下的,也是他当面准备要说的。
(二)很清楚的,他们攻击他,认为他的行为是出于人的动机。保罗的回答是,他的行为与能力都是从上帝而来。是的,他是一个人,受人的限制,不过上帝是他的引导者,上帝是他的力量。这段经文的所以难懂乃是由于保罗用肉体一词( sarx ,和合本译血气)。这个字有两种不同的意义。(甲)他用这一个字指我们平常的血肉之体。他说:‘我们在血肉之体中行事。’这句话的意义很是简单,他是像其他人一样,乃是一个有血肉之体的人。(乙)不过他也用于他特有的意义,指 人类趋向罪的本性,这是没有上帝的主要的人类的弱点。因此他说,‘我不凭 肉体(和合本译为血气)行事。’他似乎是说,‘我是一个人,有人的身体,不过我不让肉体的动机指挥我。我永不尝试没有上帝的生活。’人住在身体之内,不过可以由上帝的灵带领引导。
保罗继续提出两个要点:
(一)他说他装备好为对付并消灭人的聪明和人的骄傲的自以为了不起。简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对,那维多利亚时代着名的无神论者,赫胥黎( Huxley )也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说,‘你不去礼拜堂,你留在家里告诉我为什么你相信耶稣,如何?’那人说,‘以你的聪明伶俐,你可以攻破我说的一切话。’赫胥黎说,‘我不要和你辩论,我只要你告诉我,信耶稣对于你的意义。’因此这人以最简单的语言,从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候,在这无神者的眼中,含 眼泪。他说,‘只要我能相信的话,我愿和你行右手相交之礼。’不是辩证,而是内心真诚的简单语言,能激动人的心。经过最后的分析,最为有效的并不是机智伶俐,而是真诚简明。
(二)保罗讲到要一切心意转向基督。基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变,完成祂的目的。窝棱( Max Warren )告诉我们,新几内亚( New Guinea )的土人,有一种风俗。在某些时候,他们有敬神的礼仪,歌唱跳舞。他们狂歌狂舞,达到了疯颠的状态,也到达了最高 ,称做‘杀人歌’。他们在神面前高喊要杀掉的人的名字。当这般土人做了基督徒以后,他们保留这种风俗和礼仪,不过在‘杀人歌’的阶段里,他们不再高喊要杀掉的人的名字,他们高喊的是他们憎恶的罪,他们呼求上帝除灭它们。一个古老的外邦风俗转变而为基督所用。耶稣从未要消除我们的质量,能力,品格。祂要用它们,合乎祂的用途。祂呼召我们,把我们所有献给祂,祂要帮助我们作更大的用途。
保罗继续回答他的批评者(十 7-18 )
保罗继续回答批评他的人;我们面对相同的问题,只有一面之词,我们只能从保罗的答话中推论到对方所批评的话。
(一)这似乎是很清楚的,至少有的反对保罗的人以为保罗并不像他们一样属于基督。或许他们还斥责他以前是逼迫教会的主将。或许他们宣称他们有特别的知识。或许他们认为自己特别圣洁。不论怎样,他们轻视保罗,荣耀他们自己以及他们与基督的关系。
不论任何宗教,使人看轻他的弟兄,想自己比别人好,不是真的宗教。近年在东非的教会有大的复兴。其中显着的现象之一是在众人面前认罪。当地的土人诚心愿意的认罪,而欧洲人却不愿意这样做。有一个宣教士写 说,‘这样的不参与,总览得好像拒绝与被赦免的罪人的团契认同。欧洲人往往被责骄傲,不愿意参与这样的团契。’教会的定义没有比被赦免的罪人的团契更好。如果一个人知道自己是属于像这样的团契,他不再有什么地方可以骄傲。头高高气昂昂的基督徒,其难处是他觉得基督是属于他的,不是他是属于基督的。
(二)哥林多人似乎讥笑保罗的身体的外表。他们讥笑他的柔弱,他的口才。或许他们没有错。有一本很早的书保罗与柴克拉行传( The Acts of Paul and
Thecla ),本书大约成于主后二 OO 年,其中有一段描述保罗的外貌。其内容并不是一种歌功颂德、在表面上称扬的话,因此很可能是可靠的记录。他描写保罗,‘身材短小,头上头发稀疏,双腿弯曲,身体坚实,双眉连接,鼻如鹰爪,满有善意,有时似人,有时似天使。’一个矮小,头秃,腿曲,如钩的鼻子,粗糙不整的眉毛 ── 这是一副不大引人注意的样相。这或许就是哥林多人玩弄保罗的地方。
我们必须记得有好多伟大的人,他们都是气貌不扬的人。威伯福士( William Wilberforce )乃是在英国使奴隶获得解放的主要人物。他瘦小脆弱,风也会把他吹倒的人。不过有一次包斯威尔( Boswell )听他公开演讲。以后他说,‘起初我看他好像放在桌子上的小虾,不过我听他听他,他长大长大,从一只小虾变成了一条鲸鱼。’哥林多人讥笑保罗身体的外貌是极不礼貌的,又是不智的。
(三)他们似乎斥责保罗夸口他有权威对哥林多人说话。他或许对其他的教会有权威,不过对于哥林多的教会,那里不是他的范围。保罗直率的回答,哥林多的确是他的范围,因为他是传给他们耶稣基督福音的第一人。保罗是一个拉比。或许他是想到拉比们往往声称的权利。他们声称应当接受特别的尊重。尊敬师长应当超过尊敬父母,因为父母所给的是这一个世界的生命,而师长所给的是来世的生命。当然没有人比在上帝引领之下的哥林多教会的创办人更有权威。
(四)于是保罗指出他们的缺点。保罗说,他做梦也未曾想到与那些时常夸耀自己的人比较,然后却毫不错误的指出他们的缺点来。他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己,他们只是在他们之间互相比较。
他们好像和许多人一样,持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好,但是当她和钢琴大师所罗门( Solomon )或毛细维文( Moiseiwitsch )比较的时候,她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手,但是当他自己和柯顿( Cotton ),或何根( Hogan )或柏墨( Palmer )或尼哥老( Nicklaus )相比,或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者,不过当他和一个讲台上的钜子相比,他或许会自觉惭愧,在大众面前开口也不敢了。
我们很容易说,‘我们和旁边的人一样好。’我们说得不错。不过问题是这样;我们是否与耶稣基督一样好!祂是我们实在的衡量的标准,也应当是我们衡量的标准。如果我们自己和祂衡量的话,我们就没有值得骄傲的地方。保罗说,‘自己歌颂自己不算是荣誉。’一个人追求的不是他自己的称赞,乃是基督的称赞,‘做很好!’
在我们结束这段经文之前,我们必须注意在保罗的心坎里特有的一句话。他希望急于解决哥林多的问题,因为他渴望往以外的地方去,在那些地方,还没有福音传给他们。麦克格莱( W. M. Macgregor )常常说,保罗时为以外的地方萦扰 他。他看见港口里泊 的船,他会想到搭 它往以外的地方去传福音的好消息。他远远的看见青色的山,他期望跨越山岭,把基督的故事,传往以外的地方。
吉柏龄有一首诗名为创业者,讲到另外一个心里萦绕 以外的地方的人。
‘ “不要再前进了──已经到了种植地的边缘,”
他们这样说,我就这样相信──我开垦土地,撒下种子
建造榖仓,在边界线上筑了藩离,
谁知在山下却隐藏 通往远处的小径。
一个呼声,犹如良心的控告,发出不断改变的声音,
这不变的呼声,日夜重覆地说:
“有隐藏的。去,找到它。去,往山后去找──
在山后有丧失的人,丧失的人,在等候 你去!”’
这正是保罗感受的。有人说到一个伟大的传道人,在城里的街道上行走,他听无数没有信主的人的脚步声。一个爱基督的人,在他心里,萦绕 没有信主的千千万万的人。 ── 《每日研经丛书》
哥林多后书 10:1
我 保 罗 …… 劝
你 们: 哥
林 多 教 会 的 绝 大 多 数 信 徒 都 承 认 保 罗 的 独 特 权 柄, 听 从 他 的 教 训 并 且 顺 服 他 的 使 徒 职 份 (7:8~ 16) 。 但 是, 却 有 少 数 人 在 假 传 道 人 的 带 领 下 败 坏 福 音 真 理, 大 行 撒 但 之 道 (11:13) 。 他 们 不 断 抵 挡 保 罗, 对 他 恣 意 诬 蔑 毁 谤。 在 10~13 章 中 保 罗 特 别 论 述 了 假 信 徒 的 问 题。
10:4
我 们 争 战 的 兵 器: 信
徒 是 与 空 中 属 灵 气 的 恶 魔 争 战 ( 弗 6:12) 。
人 的 才 干、 谋 略、 财 富、口 才、 宣 传、 天 赋、 组 织 能 力 以 及 个 人 的 优 秀 性 格 等 属 世 兵 器 都 不 足 以 攻 破
撒 但 坚 固 的 营 垒。 惟 有 神 所 赐 的 兵 器 才 能 够 摧 毁 撒 但 的 营 垒、 邪 恶 的 势 力 和 混 乱 主 道 的 虚 假 教
导。
1. 这 些 兵 器 都 是 从 神 而
来 的, 因 此 大 有 能 力。 保 罗 在 其 它 书 信 中 列 举 了 信 徒 争 战 的 一 些 兵 器: 献 身 真 理、 公 义 生 活、 传 讲
福 音、 大 有 信 心、 满 有 仁 爱、 持 守 得 救 的 盼 望、 依 靠 神 的 道 和 恒 切 祷 告 等 等 ( 弗 6:11~19 ;帖 前 5:8) 。
教 会 只 要 利 用 这 些 大 能 兵 器 与 仇 敌 争 战, 就 必 能 得 胜; 并 且 神 的 同 在 和 神 的 国 度 也 要 满 带 能 力
地 彰 显 出 来, 神 将 伸 出 他 大 能 的 膀 臂 拯 救 罪 人、 赶 逐 污 鬼、 洁 净 信 徒、 用 圣 灵 施 洗 和 医 治 病 人 ( 参 “ 神 迹 ” 一 文 ) 。
2. 现 今 的 教 会 常 常 受 到
撒 但 的 蛊 惑, 期 望 用 属 世 的 兵 器 来 对 付 世 界 的 各 种 挑 战, 因 而 热 衷 于 利 用 人 文 智 慧、 哲 学、 心 理
学 和 娱 乐 活 动 等 手 段 吸 引 人 归 主。 这 些 属 世 兵 器 真 可 谓 喧 宾 夺 主, 更 为 可 悲 的 是 教 会 以 此 取 代
了 恒 切 的 祷 告、 坚 守 神 的 道 和 依 靠 圣 灵 的 能 力 宣 讲 福 音 的 基 本 圣 经 原 则。 属 世 的 兵 器 根 本 不 能
攻 破 撒 但 的 营 垒, 救 拔 人 们 脱 离 撒 但 的 权 势, 除 灭 蔓 延 当 今 世 界 的 邪 情 私 欲, 更 不 可 能 给 教 会 带
来 圣 灵 的 复 兴。 教 会 如 果 利 用 属 世 的 兵 器 争 战, 就 不 仅 不 能 推 动 神 的 事 工, 反 而 会 加 快 教 会 世 俗
化 的 进 程, 从 而 失 去 满 有 信 心、 公 义 和 圣 灵 能 力 的 属 灵 兵 器。 最 终, 教 会 就 会 被 黑 暗 势 力 所 笼 罩,
教 会 成 员 也 完 全 被 世 俗 的 力 量 所 吞 噬。
10:5
又 将 人 所 有 的 心 意 夺
回: 基 督
徒 还 必 须 把 自 己 所 有 的 心 思 意 念 夺 回, 使 之 完 全 融 入 到 基 督 的 旨 意 中, 这 也 是 属 灵 争 战 中 必 不
可 少 的 一 部 分。 否 则, 他 们 将 落 入 邪 恶 败 坏 和 属 灵 死 亡 的 悲 惨 境 地 ( 罗 6:16, 23 ; 8:13) 。 我 们 可 以 通 过 以 下 4 个 步 骤, 使 自 己 的 心 思 意 念 完 全 降 服 在 基 督 的 主 权 之 下:
1. 清 楚 地 认 识 到 神 无 所
不 知, 我 们 在 他 面 前 无 可 隐 藏 ( 诗 94:11 ; 139:2, 4, 23~ 24) 。 我 们 应 当 向 神 陈 明 我 们 的 一 切 心 思 意 念 和 言 语 行 动, 神 将 依 据 这
些 东 西 审 判 和 报 应 我 们, 而 我 们 也 将 为 这 些 东 西 在 神 面 前 交 帐 (5:10 ;传 12:14 ;太 12:35~37 ;罗 14:12) 。
2. 清 醒 地 认 识 到 我 们 的
心 思 意 念 本 身 就 是 一 个 充 满 争 战 的 战 场。 有 些 心 意 出 自 我 们 自 己, 有 些 心 意 是 出 自 仇 敌。 我 们 只
有 坚 决 地 与 自 己 的 罪 性 和 撒 但 的 势 力 展 开 殊 死 争 战, 才 能 真 正 把 自 己 所 有 的 心 意 夺 回 ( 弗 6:12~13 ;比 较 太 4:3~11) 。
我 们 要 奉 主 耶 稣 基 督 的 名 坚 决 果 断 地 抵 挡 和 弃 绝 一 切 污 秽 或 有 害 的 心 意 ( 腓 4:8) , 把 主 的 应 许 牢 记 在 心, 就 必 定 能 够 靠 着 羔 羊 的
血、 所 见 证 的 道 以 及 恒 切 拒 绝 那 恶 者、 罪 和 试 探 的 坚 定 决 心 胜 过 仇 敌 ( 多 2:11~ 2 ;雅 4:7 ;启 12:11 ;比
较 太 4:3~11) 。
3. 坚 决 以 基 督 和 天 上 的
事 为 念, 转 眼 不 顾 地 上 的 事 ( 腓 3:19 ;
西 3:2) , 让 赐 生 命 平 安 的 圣 灵 掌 管 我 们 的 心 思 意 念 ( 罗 8:6~ 7) 。 我 们 应 当 把 神 的 话 语 存 记 在 心 ( 诗 1:1~3 ; 19:7~14 ; 119 篇 ) , 常 常 思 念 那 些 美 好 的、 可 贵 的 和 值 得 称 赞 的 事 情 ( 腓 4:8) 。
4. 谨 慎 眼 睛 所 看 和 耳 朵
所 听 的 事 情, (1) 坚 决 弃 绝 眼 目 的 情 欲 ( 伯 31:1 ;约 一 2:16) ; (2) 坚
决 不 把 一 些 毫 无 价 值 或 邪 恶 淫 荡 的 东 西 放 在 我 们 周 围, 包 括 任 何 能 够 挑 动 人 的 邪 情 私 欲 和 败 坏
人 的 书 报 杂 志、 图 片、 电 视 节 目 以 及 生 活 用 品 等 物 ( 诗 101:3 ; 赛 33:14~ 15 ;罗 13:14) 。
10:12
用 自 己 度 量 自 己: 依
据 现 今 世 代 的 标 准 或 周 围 其 他 信 徒 的 生 活 方 式 衡 量 自 己 的 做 法 是 对 神 旨 意 的 曲 解。 信 徒 当 照 着
哥林多后书
注释
十 1 至十三 14 保罗对新危机的反应
从一至九章到十至十三章,语气有明显的改变,前者的语气是释放和安慰,对神和哥林多教会充满信心,固然保罗感到有必要解释他行程的更改,以及他在事奉中所强调的正直。后者的口吻带有讽刺、嘲弄、个人的自卫、针对哥林多教会的责备,以及狠狠的对付已渗透教会的敌对者(参导论中有关保罗的敌对者)。在对敌对者采取纪律行动和复职后,似乎保罗的敌对者、假先知,已经开始影响会众,荼毒他们的思想来针对保罗。保罗发现他的权柄被夺取,使徒身分被置疑,他惟有不依他更佳的判断力,不得不为自己辩护,极力反击敌对者。这样的危机是保罗和哥林多教会的关系中最关键性的一刻,为保罗在十至十三章作的响应,在语气和内容上添加色彩。
十 1-6 恳求
第 1-2 节保罗形容自己「与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的」来开始他的回应,这暗示敌对者在他上一次痛苦的探访后,指他「谦卑」(新国际译本:「胆怯」)地离去;另一方面,敌对者也指控他严厉的信是在远处才「勇敢」地写的。他请求哥林多人在他作第三次探访时,不须他以「勇敢」来对待他们,如他预期以此「对待这等人」(敌对者)。他亦反驳他的敌对者对他「凭着血气行事」的指控。
第 3-6 节保罗使用军事隐喻来响应他的指控,指出他虽然「在血气中行事」(新国际译本:「活在世界中」,即是处在人类生存所面对各样的限制中),他没有「凭着血气争战」(新国际译本:「像世人般争战」)。反过来他说,「我们争战的兵器……乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒」。「营垒」是古代战争中的塔或壁垒,这里用来比喻诡辩和任何与神的知识抗衡的伪装之事。只有宣告福音(包括为真理除去虚假障碍而作的解释和辩论),保罗寻求胜过人的阻拦,「将人所有的心意夺回,使他都顺服基督」。这里的意象是突破了营垒而将里面的人逮住。保罗的目的不是除去虚假的辩论,而是把人的心思引到顺服基督的地步。最后,他说他已经「预备好,要责罚那一切不顺服的人,等你们十分顺服的时候」(当哥林多人再承认保罗的权柄和他所传的福音)。这样的信息提醒我们,基督徒的事奉包含一种思维上的争战,必要打碎虚假的理论,使人顺服福音真理,在基督的主权下找到生命。
十 7-11 保罗对论断的回应
第 7 节保罗针对他的敌对者,指出他也只不过是基督的工人,就如他们也自信是属基督的(过后他否认这点,但为了辩论,他此刻只有让步,即是承认他的敌对者是真的属基督的工人;参十一 13-15 )。
第 8-11 节保罗回答那些批评他「为这权柄稍微夸口」的人,这样的夸口,是他亲身到来时的表现带给人一种错觉。他们说他在远处写「又沉重,又利害」的信来威吓他们,亲自到来时却是气貌不扬、言语粗俗。这里暗示他严厉的信和他到哥林多教会时那毫不慑人的表现。对于这些批评的人,保罗说「信上的言语如何,见面的时候,行事也必如何」。这不但是辩护,也是一个警告,在他到来时,他会采取强烈的行动,对付贬抑者(参十 6 ,十三 1-4 )。
十 12-18 夸口应有的节制
第 12-15 节上保罗讽刺他的敌对者以彼此比较来互相恭维!至于他却「不愿意分外夸口」,即是照着神量给他作为外邦使徒和他在哥林多所作的工。第 15 下 -18 节保罗期望哥林多人「信心增长」(特别是当这危机解除后),他在他们当中的活动会加增,甚至哥林多可以作为福音传到其它地方的基地。在那里,保罗仍然坚持要到没有人听闻福音的地方去(参罗十五 20 ),因为他不仗着别人所劳碌的,分外夸口。保罗在结束时提醒自己所夸的不算甚么,最终最重要的是主的夸奖(林前四 1-5 )。他以这样的理解来事奉,而他的敌对者却不是这样。不是由我们来夸自己为基督所作的。
Ⅰ 回应的内容(十1-十三10) 保罗对那些偷着进来引发人际关系危机的回应包括请求、声言采取管教行动、自我辩护,讽刺性地反击敌对者,对他带领信主的人表示极度关切,指出他福音使命与敌对他的人不同之处。虽然保罗不太愿意,但他还是说了一些“愚妄的话”,夸耀他使徒的资格。他引述无与伦比的犹太出身,他作为使徒所受的苦难,并他所经历到的异象和启示;也提醒他的读者,他在他们中间所行的“真使徒的奇事神迹”。他警告他们,他不久就要三访哥林多。并说他会再次谢绝他们的经济援助,不愿成为他们的负担,即使有人批评这正足以证明他根本不爱他们,或只是他用诡计,要以更灵巧的手法占他们的便宜。他表示他所关心的是,当他第三次来访时,说不定他们当中还有人沉迷在不道德的生活中。他也向他们保证,那些要他证明他有使徒权柄的人,当他来的时候定会得到他们想要的答案:他绝不会放过他们。
A 殷切的恳求(十1-6)
保罗在此向哥林多人请求,希望他第三次来访时,不需要向他们采取他对那些敌对他的人,也就是质疑他是否有使徒权柄的人(十1-2),所采取的行动。他否认别人对他凭血气行事的指控,也向他们保证,他是凭上帝的能力传道事奉(十3-5)。他的结论是要他们知道,一旦他们十分顺服的时候,他就要惩罚那些在哥林多敌对他的人(十6)。
1. 我保罗,……劝你们。此处特别强调是保罗本身作此请求。此保罗就是哥林多教会创始的使徒,是他们属灵的父亲(参,林前四15)。他亲自藉着基督的温柔和平劝他们。在希腊人当中,自古典时期开始,温柔(prautēs)都是指一种“温和良善的友谊态度”,是一种备受推崇的社交美德,是粗鲁、暴怒的反面。有美好德行乃是指对自己的人温柔,对敌人严厉。对一个法官而言,温柔是指对罪犯的审判比法律所规定的更宽大仁慈。保罗所提的温柔是以基督的生命和事奉为榜样。基督的温柔并非是降低上帝律法的要求而显得懦弱。当祂以温柔慈悲对待罪人时,他并没有低估他们所犯的罪的严重性(参,太十一29)。保罗就是在这种基督温柔的光照之下,提出他的请求。
和平(epieikeia)这个字基本意义是“合用”或“合宜”,用在道德方面而言,指“合理”或“公平”。若用在统治阶级,就是指仁慈、公平、宽大为怀(参,徒二十四4)。但以此段上下文而言,这个字是二词一义(hendiadys)当中的一个词(指两个字词的连接词“和”相联,表达一个观念),因此它的意义就受前一个字prautēs所规范,RSV正确地译为gentleness(温柔)。
当保罗以基督的温柔和平劝哥林多人时,他是希望他们接受,同时以他所劝告的内容来行事(参,罗十二1,十五30;林前一10)。但是,就在他详述劝告的内容之前,他插入了一段他的读者批评他的行为的讽刺的话——见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的。保罗在第二次造访(痛苦的造访)他们时,并没有像他先前所说的,以他的权柄来对付他们(林前四18-21)。可能就是因为如此,使反对他的人指责他是懦弱;与哥林多人面对面时,行为“不像使徒”;只有人不在哥林多,有一段安全距离时,才显出他的勇敢(参,十10-11)。
2. 求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。保罗劝哥林多人,希望他们的行为表现,可以让他来的时候不必表现他的勇敢。他是“以基督的温柔和平”作此恳求,因为他希望他们知道,他不希望显出勇敢,并不表示他“不像使徒”般的懦弱,就好像基督的温柔就不是指他在道德上懦弱一样。保罗不希望向哥林多人显出勇敢,他说,有人以为我是凭血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人。保罗说这句话的意思是:若有必要,他是有预备要以勇敢来对待他们;事实上他是打算如此对待那些指责他在道德上懦弱(1b节)和凭血气行事的敌对者。所谓凭血气行事,对那些反对保罗的人而言,可能是指没有以权威行事(十一20-21),没有经历过异象和启示(十二1),没有行过大能的奇事(十二11-12),没有基督在他里面说话(十三3)。他们所谓的凭血气行事,可能是指用诡计和欺骗,只为了推展个人的事业(十二16-18)。
保罗又用军事上的隐喻,回应他们的指控(3-6节)。他用了一大堆军事(战斗)术语——争战(3b节)、兵器、争战、攻破坚固的营垒(4节)、攻破各样拦阻(“各样自高的事”也就是高台);心意夺回(俘虏)(5节),预备责罚一切不顺服的人(也就是军事审判)(6节)。
3. 因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。保罗承认他是在血气中行事,但他否认是凭血气争战。此处“在血气中行事”是指在人性一切的限制中正常的存在。而“凭血气争战”是指单用人性的资源来作传道工夫,可能还使用一些令人怀疑的手法(参,一17,四2,十二16-18),而没有任何上帝的能力。
4. 为了否认他是以“血气争战”,保罗提出支持的证据,因为我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在上帝面前有能力,可以攻破坚固的营垒。保罗没有在这节经文中清楚说明他的兵器是什么,但在哥林多书信中其他地方却有提到这是指福音的宣扬,在宣扬中上帝的能力表现出来(林前一17-25,二1-5;林后四1-6;参,罗一16)。
营垒(ochurōma)这个字在新约中只出现此次。箴言二十一22也以字面意义用到此字(中文作坚垒,七十士译本用同样希腊文翻译),斐罗(Philo)却以象征意义,用来指以说服性的言词来敌对上帝的荣耀,所形成的心灵的营垒(Confusion of Tongues, 129)。更重要的是,这一幅在军事上建筑营垒的图画(在阿克罗哥林多就有一座大的营垒),竟被犬儒学派和斯多亚学派的哲学家加以应用;特别是与保罗同时代的辛尼加(Seneca),就以它来描述以理性的论证,所架构起来的灵魂的营垒;使灵魂在敌对命运的攻击下,仍然牢不可破。很重要的是,保罗接下去就谈到攻破一切拦阻人认识上帝的计谋(理性的论证)。
5. 将各样的计谋,各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了。此处是很明显的军事上的隐喻。保罗攻破的计谋就是人们在思想上武装自己,免得上帝的知识(福音)侵入。各样自高的事是译自pan hypsōma epairomenon(直译为“各样高举起来的事物”),这是指古代战场上建在高地上的塔台。第4节中的营垒和本节中的塔台(自高的事)都是指智慧的论证,是人所架起的,反对福音的理论。但上帝却定意透过福音的宣扬,以彰显祂的能力,来攻破这一切的论证(“聪明人的聪明”,林前一19),而使信的人得救(参,罗一16;林前一17-25,二1-5;帖前一5,二13)。我们还应当说到,保罗的宣扬福音,就好像我们的主传讲上帝的国一样,并不只是作一些宣告,同时也包括与听道的人讨论、争辩,为的是除去敌对真理的假障碍(参,结十八4,十九8-10)。
因此,透过福音的传讲,保罗可攻破人为的论证,将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。这是一幅营垒被攻破,躲在其中的人被俘虏的图画。保罗的目的不只是粉粹假的论证,更是使人的思想都顺服基督,他蒙召作使徒是要“在万国之中叫人……信服真道”(罗一5)。
6. 并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人。保罗说到自己已经预备好了(en hetoimōechontes——军事上准备就绪的用语),要责罚一切不顺服的人。保罗预备要责罚的不顺服,到底指的是什么,很难下定论,可能是指破坏了保罗向外邦人传道和彼得向犹太人传道,两者之间的和谐(参,加二7-9)。保罗可能把亚该亚列为禁区,不准那些将哥林多教会弄得情况严重的犹太基督徒进入。另一方面,因为是他在哥林多开创了福音工作,保罗可能就因此以为他在那里有使徒的权威,若有其他人宣称是使徒,也应当在那样的情况下服从他(参,十13-16)。但从保罗在第十一章所提出的指控来看,最有可能他所谓的不顺服是比以上所说都更严重。这是指混淆了福音的真理(十一4),因此唆使这事的人可以称为是“假使徒,行事诡诈”,甚至是撒但的差役(十一13-15)。
若这一切都属实,那么保罗在采取行动对付侵入者之前,所等待的哥林多人完全的顺服,就是要他们拒绝那些人所传的信息和宣告,重新认定保罗的权威和他所传真理的福音。
B 保罗对批评的回应(十7-11)
在这段经文中,保罗回应敌对他的人对他的批评。这些批评包括:第一,保罗不是真正基督的仆人,他们才是(7-8节);第二,虽然他的信“又沉重,又利害”,“却是气貌不扬,言语粗俗”(9-ll节)。
7. 本节的第一句话,你们是看眼前的吗?RSV译作命令句,而NIV是陈述事实(“你们只看事情的表面”)。若照原文blepete来看,两种译法都可行,因为这动词可以是命令式(“看!”),也可以是直述式(“你们是看”),甚至也可以是疑问式(“你们是看……吗?”——和合本的译法)。RSV的翻译比较好,因为在其他保罗书信中,每当用到blepete,都是命令式(林前八9,十12、18,十六10;加五15;弗五15;腓三2;西二8),只有一个可能是例外(林前一26)。保罗命令的语气类似,“你们看吧!事实摆在眼前。”
倘若有人自信是属基督的,他要再想想,他如何属基督,我们也是如何属基督的。对保罗的受信人而言,事实应当是很明显的,即使保罗的敌对者声称他们是属基督的(保罗以后会否认这点,参,十一13-15),保罗本身也同样是属基督的。
有关属基督的意义,也有许多争议。不同的解释包括(a)是一个基督徒,(b)是耶稣在世时的门徒,(c)是基督的仆人或使徒,和(d)是基督的一部分(根据诺斯底派的思想理解)。若根据十一23和十至十三章中,保罗是为他的使徒职分辩护的事实来看,最好的意义是指基督的仆人或使徒。保罗声言是基督的使徒,乃是根据他悔改蒙召的经验。如果他的同工(如提摩太、提多和其他人)也包括在多数的人称代名词我们中的话,那么他们声称是基督的仆人,可能就是根据他们是受保罗提拔,一同列在帮助保罗完成他的传道工作的行列中;虽然至少以提摩太的情况而言,是经过某些先知预言所指派的(提前一18)。
8. 我就是为这权柄稍微夸口。在第9-11节保罗会说到他信上所说的(以大权柄说的)与他在哥林多人面前的行动是一致的。因此这里所谓为他的权柄稍微夸口,可能是指他在“严厉的”信中提到的权威性的命令。但他很快又用括弧的方式加上,他的权柄是主赐给我们权柄,是要造就你们,并不是要败坏你们。主在这里是指基督,也就是授命他成为使徒的那一位。主赐他权柄有积极方面(要造就你们)和消极方面(不是要败坏你们)的目的(eis)。若要问保罗会不会用这权柄来败坏人,这根本不像问题,因为这不是赐权柄的目的(参,十三10)。若我们再问保罗如何使用这权柄来造就人,根据这节经文的答复是:藉着信件提出权威性的命令,使他所引领信主的人能活出与福音真理相称的生活,即使这意谓着要以纪律管教他们当中的一员(参,二3-4,七8-12)。
在括弧之后,保罗接着说完他在本节一开始所说的,我就是为这权柄稍微夸口,也不至于羞愧。要了解这种肯定口吻,可以从第9-11节找到线索。保罗深信在与哥林多人见面时,他的行为会与他在信中勇敢的使用权柄完全一致。因此他也可以肯定,在为权柄夸口这一件事上,他绝不至于羞愧。
很重要的是,我们要认识到,使徒权柄对保罗而言,是有重大意义的。他是基督的使者(五20),因此是凭着他的主绝对的权柄传达所托付给他的信息。所以他期望人们顺服;凡拒绝他的教导的人,就是拒绝主的话(林前十四37-38)。因为他被赋予这样的权柄,保罗也因此很谨慎地分别是主亲自讲的话,还是出于他自己好意的劝告,或者是他有时候不得不作的说明(林前七10、25;林后十一17)。保罗这样的权柄不只从他期望他人顺服的教导中表现出来,也更藉着上帝大能的彰显得到凭证(参,十三2-3)。但是有了这种权柄,并没有让使徒免于软弱、受逼迫、受苦的经验。事实上,承受基督权柄的人也同受基督软弱的经验,即使上帝的能力也同时透过他而工作(参,十三4)。
9-10. 我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。保罗用这一句话开始谈到一件事,这件事也就是敌对他的人藉以批评他的口实。他们控告他,写了那么一封措词强硬的信到哥林多,以他所没有的权柄夸口。保罗知道这些人是如何游说他所带领的信徒,他照抄如下:因为有人说:“他的信,又沉重,又利害;及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的。”虽然保罗的信好像在恐吓(又沉重,又利害〉,但当他真正出面时,却必定是缺少权柄的记号。他的气貌不扬这一句话,可能显示敌对他的人对他始终未得医治的、肉体的疾病的反应(参,十二7-9;加四15);或是指他长得并不怎样(参,Acts of Paul and Thecla 3:“人长得矮小,秃头,腿弯,身体还健朗,双眉挤在一起,有点鹰勾鼻”);或更可能是他们所认为的,没有权威的架势,因为保罗并没有炫耀他的权柄和他的属灵恩赐。
有关“言语粗俗”的指控,可能是敌对保罗的人无中生有的;这可能一方面因为他们不喜欢他不重修辞的谈话方式(参,林前二1-2);另一方面他们也不能理解,为什么一个声称自己是基督使徒的人,在受到犯罪者攻击的时候,不勇敢地为自己辩护(参,二5,七12),反而自甘卑微,退到一个遥远的安全地方,写一封措词强硬的信寄给他们。
11. 对那些如此批评他的人。保罗回复,这等人当想,我们不在那里的时候,信上的言语如何,见面的时候,行事也必如何。使徒可能不愿意在二次拜访他们时,特别展示他的权柄,但这并不是说他没有这个权柄。写那封措词强烈书信的人,已经胸有成竹,在第三次拜访他们时,要去面对那些批评他的人。不要以为他想办法和解,就表示他没有权柄。
C 适度的夸口(十12-18)
上一部分保罗必须为他的权柄辩护,以对抗那些声称他可以大胆地从远处写信来,但真正出现时,大家都看得出,他根本没有真正的权柄。在十12-18,保罗进一步主动出击。他控告那些自我推荐的敌对者(用自己比较自己!)。相反地,他所夸口的是仔细度量过,根据自己受主的指派而工作,所实现出的真正工作果效而言的。他的结论显然是针对反对他的人而发的,他说:“因为蒙悦纳的,不是自己称许的,乃是主所称许的。”(译注:称许=推荐人。)
12. 保罗控告他的敌对者,他说,因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。在保罗的时代,有一种老师普通用来吸引学生注意力的方法是,将自己与其他老师相比(参,Oxyrhynchus Papyrus, 2190)。保罗却说他不敢与批评他的人相比!保罗挖苦他们的是他们那种自我举荐的态度和方式:他们用自己度量自己,用自己比较自己,乃是不通达的。我们不能确定他们度量的标准是根据什么。但是很可能他们是用同样的标准,拿自己与保罗相比。而哥林多后书中是有一些线索,说到这些标准是什么。他们所看的是权威性的显现,使人印象深刻的讲论(十1、10,十一20-21),传讲信息时索取费用(十一7-11),人人比不上的犹太血统(十一22),使人钦羡的属灵经历(十二1-6),行使徒神迹(十二12),时而显出能力和权柄(十一19-20)以证明基督是透过这人说话(十三3)。当注意的是这些标准中强调的得胜主义,当中没有让软弱、受苦、逼迫和下监有表现的余地,而这正是保罗常遇到的,也是耶稣自己说过,凡跟随祂的人必会经验到的。如果要根据这种标准来衡量的话,那么从结果来看,难怪保罗会说这些人是:不通达的(根本不了解)。
13-14. 挖苦了敌对他的人举荐自己的方式后,保罗说到他自己度量过的夸口,他故意只提自己真正完成的事工,以为对比。我们不愿意分外夸口,只是照上帝所量给我们的界限,构到你们那里。说到上帝所量给他的界限,保罗用的是kanōn。这个字的基本意义是“量尺”或“度量衡的标准”。在最近出版的古文件中,有证据显示这个字也可以用来指限制在“某一特定地区”服务的涵义80。此字在这里的用法也是如此。上帝所量给保罗的界限(kanōn)乃包含在他在外邦之地为福音服务(服事)之中(参,罗一5、13-14,十五18-19;加二7-8)。这界限中有他的责任,他说,构到你们那里。当他在哥林多运用上帝所量给他的权力时,他的敌对者似乎对这样的事实不以为然。因为保罗紧接又说到,我们并非迟了自己的界限,好像构不到你们那里;因为我们早到你们那里,传了基督的福音。保罗是根据两项事实,来行使他在哥林多使徒的权力:第一,上帝派他作传福音给万民的工作;第二,他是第一个把福音传到哥林多的人。
15. 我们不仗着别人所劳碌的,分外夸口。保罗所谓的分外夸口(参13节,过了界限的夸口),在这节中又清楚说明了,也就是:以别人劳碌的结果来夸口,以为是自己劳碌的结果。保罗这样说的意思是:他没有以别人劳碌的来夸口;而这正是敌对他的人所夸口的。
但指望你们信心增长的时候,所量给我们的界限,就可以因着你们更加开展。这一部分很难翻译。RSV和NIV译出来的意思,都是指保罗希望他在哥林多人中服事的范围,能够因他们的信心增长而更加开展。这种服事的开展将表明现存的危机已经终止,使得保罗可以自由自在到别处传道,同时也给他提供更大的支持据点,出去传福音。
16. 得以将福音传到你们以外的地方,并不是在别人界限之内,藉着他现成的事夸口。在这几章书信写成后不久又写的罗马书中,保罗说到他要将福音传到西班牙的心志(罗十五24),我们应当可以把你们以外的地方当作是指像西班牙一样,向西伸展之地。同样在罗马书中,保罗也表明他“不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上”的心志(罗十五20)。在目前这段经文中,保罗希望在以外的地方传福音,也是出于同样的动机——他盼望他的传道工作不是在别人界限之内,藉着他现成的事夸口。这些话也显示出,敌对保罗的人介入哥林多,他们所作的事,正是保罗自己非常小心避免去作的。
在结束这节经文之前,我们应当注意到,在现今的世界中,不管以地理环境或不同文化而言,还有很多社区是基督的名尚未被称过的。我们还需要有很多与保罗同样心志的男女,把福音传到这些地方。
17. 但夸口的当指着主夸口。虽然靠上帝的恩典,为所成就的事工稍微夸口并没有什么不对(参,罗十五17-18),但基督徒真正可以夸口的根基是有权利可以单独认识上帝。此处(和林前一31)保罗引用耶利米书九23-24的教导,说到智慧人、勇士、财主都不应当以他们的优越条件自我荣耀。但夸口的都应当以他们认识主来夸口。耶稣也教导那七十人同样的功课,就在他们传道回来,连鬼也服了他们而欢喜时,耶稣教他们这功课(路十17-20)。
18. 在成功时沾沾自喜的危险是:很容易就陷入自我举荐的陷阱中。保罗提醒他的读者(也提醒自己),因为蒙悦纳的,不是自己称许的,乃是主所称许的。悦纳这个字(dokimos)有经过试验后得到赞许的涵意在内。保罗用这个字来描述一个经过试炼和试探的基督的仆人,其价值是经过试验的(罗十六10;参,提后二15)。他用同义动词(dokimazō)来指经过试验的基督徒工人(林后八22)和信徒所作的工(林前三13;加六4)。
在本节中,保罗的眼光集中在个人事奉最终的评价上面。个人靠自我推荐方式说些什么,或其他人论断什么,都是极小的事。真正算数的是主自己给的称许(译注:与举荐同一希腊文)、(参,林前四1-5)。这是保罗作为使徒劳苦的重点;在这段经文中,可能也暗示保罗在哥林多的敌对者并不是这样。到十三5-7,保罗还会回到通过上帝试验的主题。
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哥林多后书第十章
10:1-3
本章至书末,话题转到保罗自己使徒的职分和属灵的权柄上。哥林多教会中潜伏的问题,是有人不顺服保罗,不信他是使徒,不听他的教导,以致教会中人纠群结党,形成分裂。保罗用了四章书的篇幅来驳斥反对他的人,证明自己是使徒。参2:9-11注。他的目的是要保持教会信仰的纯一。
“见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候…是勇敢的”,此语指保罗在书信中用词严厉(比较林前4:18-21),但是在哥林多传道时却极其的谦柔,前后仿佛两人。保罗解释:他的谦卑、温柔正是基督形像的反照,是基督徒的美德;所以他说:“如今藉着基督的温柔劝你们”(比较太11:29)。
本段中的“勇敢”指对教会严厉的惩治。
“凭血气行事”是敌对保罗的人对他的攻击(比较1:17;5:16),指他不象一个被圣灵管治的人。但保罗说,他虽然“在血气中行事”(指在血肉的身体里活着),但他的传道工作(“争战”),却不是“凭着血气”,不是靠自己。
10:4-5
“争战”指传道的工作。这是一种灵界的争战,在这场争战中要攻破的“营垒”,是那些在人的内心阻拦人认识神的事物,包括假教师所传似是而非的错误道理,和人的自高自大。
“计谋”指人的各种论辩、理由及主张。
10:7
保罗向一些到哥林多传假道理的人提出质问。这些人宣称自己有从基督而来的权柄,譬如亲眼见过在犹太地传道的耶稣之类。但是他们的权柄不能和保罗相比,因为保罗直接从基督得到启示(林后12:1-5;加1:12)。
10:8 “不是要败坏你们”:不是要施予惩治,让信徒受到损伤,而是要叫他们得着造就(13:10)。
10:10
“气貌不扬,言语粗俗”,大抵是反对者对保罗的毁谤。保罗在哥林多传讲福音,坦白而直率,不用委婉的言词(比较林前2:1-5),与当时一般周游讲学的论辩家或哲人不同。
10:12
“自荐的人”指那些传错误的道理,在哥林多敌对保罗的人。他们没有教会的推荐,乃自己推荐自己(参3:1注)。“用自己度量自己…”是说他们以为没有比自己更高的标准,便以自己来做标准。“不通达”就是不聪明的意思。
10:13-14
保罗是蒙神所召作使徒的,神派给了保罗一个特定的区域去传福音,这是“神所量给我们的界限”。“构到”就是“达到”。哥林多也是神派给保罗的区域,他即使以在哥林多的工作效果来夸口也不为过。比较《罗马书》15:17。
10:15-16
保罗盼望藉着教会信心的增长,福音的影响力可以不断展开,从哥林多到达整个亚该亚省,地中海西部,最后到达西班牙。西班牙是当时的“地极”,是所知的最远而没有福音传到的地方。福音传至“地极”,是保罗最后的愿望(罗15:24,28
)。
10:17
经文引自《耶利米书》9:24,叫人不可夸个人的成就和地位,也不可利用他人的成就来自夸。使徒若靠主在派给他的工场上有所成就,所夸的应是主,而非自己;重要的是得主的称赞(参3:1-3)。