新约 - 罗马书（Romans）第5章
| 是以我侪既因信见义、则由我主耶稣基督和于上帝、 |
| 亦由之因信而进于恩、即今所止者、且以仰望上帝之荣为乐、 |
| 不宁惟是、即处患难亦乐也、盖知患难生强忍、 |
| 强忍生练达、练达生希望、 |
| 而希望不启羞、缘上帝之爱、由赐我之圣神、灌溉我心也、 |
| 盖我侪尚弱时、基督依期为不虔者死、 |
| 夫为义人死者、仅或有之、为善人死者、容或敢焉、 |
| 惟我尚为罪人时、基督为我死、上帝之爱于此而彰、 |
| 今我既因其血而见义、不更由之得救而免怒乎、 |
| 盖我侪尚为敌时、由其子之死、得复和于上帝、既已复和、更必于其生得救矣、 |
| 不第此也、既因我主耶稣基督、乐夫上帝、即今由之而得复和者也、○ |
| 是以罪由一人入世、因罪而有死、于是死延于众、以皆获罪也、 |
| 盖律未立、罪已在世、但无律、则不谓之罪、 |
| 然自亚当至摩西、乃死乘权、以及非若亚当之罪而获罪者、夫亚当乃后至者之对像也、 |
| 但愆尤不如恩赐、若以一人之愆尤、致众死亡、则上帝之恩、及因一人耶稣基督之恩赐、尤溢于众矣、 |
| 且以一人干罪、亦不如恩赐、盖鞫由一人以定罪、恩赐则由多愆以见义也、 |
| 若以一人之愆、致死乘权、则受洪恩及义之赐者、更由一人耶稣基督、而乘权于生矣、 |
| 若然、则以一愆致众定罪、亦以一义致众见义而获生、 |
| 盖如以一人之逆而众为罪、亦以一人之顺而众为义矣、 |
| 且律既至、俾愆益增、罪既增、而恩愈洪矣、 |
| 致如罪于死中乘权、恩亦若是由义乘权至于永生、惟因我主耶稣基督焉、 |
罗马书第五章
罗 5:1> 能够与人和好，你很欢喜；能够与神和好呢？你也向往呀……
5:1 我们如今与神相和，这是一种非一般安定平静的感觉。与神和好表示我们跟祂恢复了和谐的关系，没有罪的阻隔、彼此再无嫌隙。只有耶稣死在十字架上，为我们的罪付上代价，我们才能够与神和好。
罗 5:1-5> 我们相信了基督，还要受苦？谁可以帮助我们？
5:1-5 这是新段落的开始，其中包括一些比较复杂的概念。为方便了解下面四章经文，我们必须从基督徒生活的两个方面去思考：一方面，我们完全在基督里（我们接受了基督，这是肯定的）；另外一方面，我们又要在基督里成长（越来越跟祂相似）。如此一来，我们在同一时间内便拥有了君王跟奴仆的双重身分，感受到基督的同在以及罪恶的压力；既享受与神和好的喜乐，又要面对成长带来的许多困难。但是只要谨记这两方面，在试探和困难来临时我们就不会感到气馁，并能学习倚靠基督赐给我们的能力，祂藉着圣灵住在我们的生命之中。
罗 5:2-5> 信、望、爱这三个词你也很熟悉，只是论到如何与我们的信仰连在一起，这……
5:2-5 跟保罗在哥林多前书 13 章 13 节所指出的相同，信、望、爱是基督徒生活的核心。我们跟神的关系由信开始，这信使我们知道是基督的死使我们从昔日的生活中得到释放；当我们知道神为我们所做的，我们就对将来更有盼望。同时，神的爱充满我们，使我们有能力，并去帮助别人。
罗 5:3-4> 成长会带来很多痛苦的经历，在基督里成长亦然，保罗却叫我要喜乐，真可以吗？
5:3-4 对第一世纪的信徒来说，忍受苦难已经是“家常便饭”。保罗告诉我们，信徒必须经历很多困难才会成长。在患难中欢喜并非因为我们喜欢痛苦，而是知道神藉着各种困难和撒但的攻击来建立我们的品格，培养坚忍的心志，使我们更刚强、更信靠神，也叫我们对将来更有盼望。你可能也要天天忍受不同的考验，这正是你成长的机会，感谢神并且依靠祂的力量去战胜这些困难吧（参雅 1:2-4 ；彼前 1:6-7 ）。
罗 5:5-6> 神差爱子为我死；耶稣舍身担我罪；圣灵临在伴我行，我以什么回应神？
5:5-6 三一神都参与在救恩之中。天父爱我们，所以差遣祂的儿子来，为我们建造一条通往神的道路（参约 3:16 ）；圣父和圣子差派圣灵来用爱充满我们，使我们得着能力为主而活（参徒 1:8 ）。我们得到这般无微不至的爱护，怎么能不全心全意地事奉祂呢？
罗 5:5-6> 我有时也真不明白，为何神定要拯救人类呢，不可以叫人自己做好一点吗？
5:5-6 我们是软弱的，因为不能靠自己的力量得救，必须有人来救我们。按照神的计划，基督会在最适当的时间降世，并且施行拯救。神掌管着历史，基督死亡的时间、方法和结果，都在祂的策划之下。
罗 5:8> 只有祂才有那样的爱，不是吗，在我还是罪人的时候，祂就……我可以为祂做什么？
5:8 “在我们还作罪人的时候”，何等奇妙！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们好，而是因为祂爱我们。要是你对神的爱感到没什么把握，请记住在你还没有归向祂之前，祂已经爱你了！
我们是儿女
罗 5:9-10> 要去爱嘛，好像要很大的力量，我不是不想，只是我……
5:9-10 是爱驱使基督代替我们死，也是同样的爱使圣灵住在我们当中，每日引导我们。基督从死里复活的能力救赎我们，在日常生活中支持我们。你必须确知，从你成为基督徒开始，你已经获得足够的爱和能力，使你能面对各样的挑战和试炼。你可以祈求神赐给你所需用的爱和能力。
罗 5:11> 本要因一己的罪而死的人，只因有祂，生活就不一样了，怎么不同？看看自己……
5:11 神是圣洁的，祂不能跟罪有任何联系。所有人都犯了罪，跟神隔绝，并且招致刑罚。不过基督并没有让我们承受这些刑罚，反而承担了我们的罪，替我们死了。如今藉着相信基督，我们与神和好了，从此“以神为乐”，不再与神为仇了。
罗 5:12> 也许你会问，为何始祖犯罪，我要承担，但你有没有听过本是同根生？你认为呢？
5:12 我们怎么可能因为远古的亚当犯罪而被定罪呢？许多人对神因亚当的罪而审判我们感到不公平，但是事实上，我们每个人每一天所犯的罪，都叫我们跟亚当联合。我们跟亚当同样都是泥土造的，都有悖逆的倾向，所以同样必须为所犯的罪接受审判。因为我们都是罪人，我们要的不是公平，乃是神的怜悯！
罗 5:13-14> 人因为违反律法才招至死亡的吗？
5:13-14 保罗多次申明人不能靠守律法得救。这里他再补充说，人不是因为违反律法而招致死亡，而是由于亚当犯罪和我们众人犯罪的结果。保罗提醒我们，早在律法颁布之前就有死亡。律法颁布的目的，是帮助人知道自己的罪并且看到干犯神的严重性，促使人向神寻求怜悯和饶恕。律法只能诊症，不能治病；如果你承认自己有罪，就要归向耶稣基督，寻求祂的医治。 %5
罗 5:14> 亚当是预像，那耶稣呢？
5:14 亚当是个预表，和他相对的是基督。亚当是受造之人的代表，基督则是属灵新人的代表。
罗 5:15-19> 罪因一人来，因一人得除；我感到很幸运，因为我们有选择，你选了耶稣没有？
5:15-19 从肉体而言，我们同属于亚当的大家庭，同样面对着死亡。亚当的罪和犯罪的倾向遗传给我们，使我们承受罪的恶果和神的刑罚。但是因着耶稣，赦免代替审判；我们的罪换来彰显神的公义。基督赦免我们，让我们成为属灵家庭的一分子，并且把我们引向永生。如果我们不理会神，就会因亚当而步向灭亡，如果我们凭着信来到神面前，就可以藉着基督得到生命。你如今属于哪一个家庭？
罗 5:17> 耶稣在我的生命中作王，我就别无可怕──连试探也不怕？
5:17 对于那些爱耶稣的人来说，这是何等大的应许！我们可以胜过罪的权势、死亡的威吓和撒但的攻击。我们现在和将来都享有永生。在耶稣基督的能力和保护之下，我们可以胜过试探。（有关我们在基督里所享的权利，请参 8:17 ）。
罗 5:20> 罪虽多，恩典更加多。这神真奇妙，祂如何成就这事？
5:20 对于一个跟神隔绝的罪人来说，律法是高不可攀的；要藉此爬上去接触神，实在难过登天。但是只要信靠耶稣基督，并且倚靠祂大能的膀臂，就会发觉祂可以使我们越过律法的阶梯，直接到达神那里。一旦我们与神同在，便得到顺从的自由了，这是因着爱，而非因需要；是靠着神的能力，而非自己的力量。我们知道，即使不慎失足，也不会一蹶不振，因为有基督慈爱的手握紧我们、支持我们。
5:1 我们如今与神相和，这是一种非一般安定平静的感觉。与神和好表示我们跟祂恢复了和谐的关系，没有罪的阻隔、彼此再无嫌隙。只有耶稣死在十字架上，为我们的罪付上代价，我们才能够与神和好。
罗 5:1-5> 我们相信了基督，还要受苦？谁可以帮助我们？
5:1-5 这是新段落的开始，其中包括一些比较复杂的概念。为方便了解下面四章经文，我们必须从基督徒生活的两个方面去思考：一方面，我们完全在基督里（我们接受了基督，这是肯定的）；另外一方面，我们又要在基督里成长（越来越跟祂相似）。如此一来，我们在同一时间内便拥有了君王跟奴仆的双重身分，感受到基督的同在以及罪恶的压力；既享受与神和好的喜乐，又要面对成长带来的许多困难。但是只要谨记这两方面，在试探和困难来临时我们就不会感到气馁，并能学习倚靠基督赐给我们的能力，祂藉着圣灵住在我们的生命之中。
罗 5:2-5> 信、望、爱这三个词你也很熟悉，只是论到如何与我们的信仰连在一起，这……
5:2-5 跟保罗在哥林多前书 13 章 13 节所指出的相同，信、望、爱是基督徒生活的核心。我们跟神的关系由信开始，这信使我们知道是基督的死使我们从昔日的生活中得到释放；当我们知道神为我们所做的，我们就对将来更有盼望。同时，神的爱充满我们，使我们有能力，并去帮助别人。
罗 5:3-4> 成长会带来很多痛苦的经历，在基督里成长亦然，保罗却叫我要喜乐，真可以吗？
5:3-4 对第一世纪的信徒来说，忍受苦难已经是“家常便饭”。保罗告诉我们，信徒必须经历很多困难才会成长。在患难中欢喜并非因为我们喜欢痛苦，而是知道神藉着各种困难和撒但的攻击来建立我们的品格，培养坚忍的心志，使我们更刚强、更信靠神，也叫我们对将来更有盼望。你可能也要天天忍受不同的考验，这正是你成长的机会，感谢神并且依靠祂的力量去战胜这些困难吧（参雅 1:2-4 ；彼前 1:6-7 ）。
罗 5:5-6> 神差爱子为我死；耶稣舍身担我罪；圣灵临在伴我行，我以什么回应神？
5:5-6 三一神都参与在救恩之中。天父爱我们，所以差遣祂的儿子来，为我们建造一条通往神的道路（参约 3:16 ）；圣父和圣子差派圣灵来用爱充满我们，使我们得着能力为主而活（参徒 1:8 ）。我们得到这般无微不至的爱护，怎么能不全心全意地事奉祂呢？
罗 5:5-6> 我有时也真不明白，为何神定要拯救人类呢，不可以叫人自己做好一点吗？
5:5-6 我们是软弱的，因为不能靠自己的力量得救，必须有人来救我们。按照神的计划，基督会在最适当的时间降世，并且施行拯救。神掌管着历史，基督死亡的时间、方法和结果，都在祂的策划之下。
罗 5:8> 只有祂才有那样的爱，不是吗，在我还是罪人的时候，祂就……我可以为祂做什么？
5:8 “在我们还作罪人的时候”，何等奇妙！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们好，而是因为祂爱我们。要是你对神的爱感到没什么把握，请记住在你还没有归向祂之前，祂已经爱你了！
我们是儿女
罗 5:9-10> 要去爱嘛，好像要很大的力量，我不是不想，只是我……
5:9-10 是爱驱使基督代替我们死，也是同样的爱使圣灵住在我们当中，每日引导我们。基督从死里复活的能力救赎我们，在日常生活中支持我们。你必须确知，从你成为基督徒开始，你已经获得足够的爱和能力，使你能面对各样的挑战和试炼。你可以祈求神赐给你所需用的爱和能力。
罗 5:11> 本要因一己的罪而死的人，只因有祂，生活就不一样了，怎么不同？看看自己……
5:11 神是圣洁的，祂不能跟罪有任何联系。所有人都犯了罪，跟神隔绝，并且招致刑罚。不过基督并没有让我们承受这些刑罚，反而承担了我们的罪，替我们死了。如今藉着相信基督，我们与神和好了，从此“以神为乐”，不再与神为仇了。
罗 5:12> 也许你会问，为何始祖犯罪，我要承担，但你有没有听过本是同根生？你认为呢？
5:12 我们怎么可能因为远古的亚当犯罪而被定罪呢？许多人对神因亚当的罪而审判我们感到不公平，但是事实上，我们每个人每一天所犯的罪，都叫我们跟亚当联合。我们跟亚当同样都是泥土造的，都有悖逆的倾向，所以同样必须为所犯的罪接受审判。因为我们都是罪人，我们要的不是公平，乃是神的怜悯！
罗 5:13-14> 人因为违反律法才招至死亡的吗？
5:13-14 保罗多次申明人不能靠守律法得救。这里他再补充说，人不是因为违反律法而招致死亡，而是由于亚当犯罪和我们众人犯罪的结果。保罗提醒我们，早在律法颁布之前就有死亡。律法颁布的目的，是帮助人知道自己的罪并且看到干犯神的严重性，促使人向神寻求怜悯和饶恕。律法只能诊症，不能治病；如果你承认自己有罪，就要归向耶稣基督，寻求祂的医治。 %5
罗 5:14> 亚当是预像，那耶稣呢？
5:14 亚当是个预表，和他相对的是基督。亚当是受造之人的代表，基督则是属灵新人的代表。
罗 5:15-19> 罪因一人来，因一人得除；我感到很幸运，因为我们有选择，你选了耶稣没有？
5:15-19 从肉体而言，我们同属于亚当的大家庭，同样面对着死亡。亚当的罪和犯罪的倾向遗传给我们，使我们承受罪的恶果和神的刑罚。但是因着耶稣，赦免代替审判；我们的罪换来彰显神的公义。基督赦免我们，让我们成为属灵家庭的一分子，并且把我们引向永生。如果我们不理会神，就会因亚当而步向灭亡，如果我们凭着信来到神面前，就可以藉着基督得到生命。你如今属于哪一个家庭？
罗 5:17> 耶稣在我的生命中作王，我就别无可怕──连试探也不怕？
5:17 对于那些爱耶稣的人来说，这是何等大的应许！我们可以胜过罪的权势、死亡的威吓和撒但的攻击。我们现在和将来都享有永生。在耶稣基督的能力和保护之下，我们可以胜过试探。（有关我们在基督里所享的权利，请参 8:17 ）。
罗 5:20> 罪虽多，恩典更加多。这神真奇妙，祂如何成就这事？
5:20 对于一个跟神隔绝的罪人来说，律法是高不可攀的；要藉此爬上去接触神，实在难过登天。但是只要信靠耶稣基督，并且倚靠祂大能的膀臂，就会发觉祂可以使我们越过律法的阶梯，直接到达神那里。一旦我们与神同在，便得到顺从的自由了，这是因着爱，而非因需要；是靠着神的能力，而非自己的力量。我们知道，即使不慎失足，也不会一蹶不振，因为有基督慈爱的手握紧我们、支持我们。
罗马书第五章
因信称义的成效（五 1 ～ 11 ）
一个“因信称义”的基督徒必须在生活上活出公义圣洁的品质，才能与他所得的位分相称，因此，称义与成圣是相互连接，不可分开的，两者配合才构成基督徒正常的属灵生命。为此，保罗从本章起便引入成圣生活的论题，并作详细的解说。
．因信称义所带来的益处（ 1 ～ 5 ）
1. “得与神相和”（ 1 ）：是指与神有一崭新的关系。人在神面前要有一种平稳宁静的状态，完全脱离神忿怒的审判，并且为祂所爱。
2. “站在恩典中”（ 2 ）：这是极美而又宝贵的事实，我们因耶稣而得以“进入”神为我们预备的恩典中，过去的一切忿怒、罪恶、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包围我们，满足了我们生活的任何需要。
3. “盼望神的荣耀”（ 2 ）：当我们稳固地站在神恩典的磐石上，我们便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣荣耀的生命品质。
4. 积极的“忍耐”（ 3 ）：生活在敌对神的社会中，我们免不了遭遇一些患难，但这是灵性生命操练的一部分，若我们存积极学习的态度去面对，这些患难便可激励我们过一个超越环境的生活；结果，我们的生命品格便更趋成熟，得确实的盼望（ 4 ～ 5 ）。
．称义与蒙恩的保证（ 6 ～ 11 ）
1. 保证不再失望（ 6 ～ 8 ）：由于我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2. 保证得完全的救恩（ 9 ～ 11 ）：这救恩是完全的，因为我们得救包括了：靠宝血得称为义、免去神的忿怒、得与神和好；因主复活而使我们的身体得救赎。基于这些保证，我们得“以神为乐”（ 11 ）是必然的，我们的生活可以有满足的喜乐。
祈祷 主啊，因沛然倾倒的大爱和恩典，我愿更敬爱。
人的罪与神恩典的对照（五 12 ～ 21 ）
保罗既在前段解说了因信称义所带来各种的属灵益处与福气，本段便进一步把恩典与过犯作一比较，为要显出恩典如何解决我们罪恶的问题。这一段经文的主要教训是很清楚的，就是说：因亚当一个人一次的行动，就使全人类卷入罪恶与死亡之中；照样，因基督这“第二位亚当”一次的行动，也能使所有信祂的人都成为义而得生命。保罗的论述和比较分三个层次来表达：
．亚当代表全人类（ 12 ～ 13 ）
1. 亚当一人悖逆犯罪，将罪介入人类历史之中，而死亡就像影子般跟罪威胁人类。
2. 世上每个人都犯了罪，再加上亚当所犯的罪，故此人就在死权之下，这死不单是肉体上的，同时也是灵性上的与神隔绝。
．亚当作预像，预表基督（ 14 ）
如果按因果律来看，亚当成为基督的预表是不可思议的，因为二者的本身及对人类的影响都很不同。但亚当与基督亦有相似之处，就是亚当把属于他的一切传授给他所代表的那些人，而基督也把属于祂的传授给祂所代表的那些人。即是说，二者所作的都牵涉到世上的人，但亚当是使人死，基督则使人生。在亚当里失去的，却在基督里得回来。
．基督的恩赐，远超过亚当的过犯（ 15 ～ 21 ）
1. 亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（ 15 ）。
2. 亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（ 16 ）。
3. 亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（ 17 ）。
4. 亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（ 18 ）。
5. 亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（ 19 ）。
祈祷 主啊，我今日成了蒙恩称义的人全是恩典的作为，感谢主。
──《新旧约辅读》
一个“因信称义”的基督徒必须在生活上活出公义圣洁的品质，才能与他所得的位分相称，因此，称义与成圣是相互连接，不可分开的，两者配合才构成基督徒正常的属灵生命。为此，保罗从本章起便引入成圣生活的论题，并作详细的解说。
．因信称义所带来的益处（ 1 ～ 5 ）
1. “得与神相和”（ 1 ）：是指与神有一崭新的关系。人在神面前要有一种平稳宁静的状态，完全脱离神忿怒的审判，并且为祂所爱。
2. “站在恩典中”（ 2 ）：这是极美而又宝贵的事实，我们因耶稣而得以“进入”神为我们预备的恩典中，过去的一切忿怒、罪恶、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包围我们，满足了我们生活的任何需要。
3. “盼望神的荣耀”（ 2 ）：当我们稳固地站在神恩典的磐石上，我们便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣荣耀的生命品质。
4. 积极的“忍耐”（ 3 ）：生活在敌对神的社会中，我们免不了遭遇一些患难，但这是灵性生命操练的一部分，若我们存积极学习的态度去面对，这些患难便可激励我们过一个超越环境的生活；结果，我们的生命品格便更趋成熟，得确实的盼望（ 4 ～ 5 ）。
．称义与蒙恩的保证（ 6 ～ 11 ）
1. 保证不再失望（ 6 ～ 8 ）：由于我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2. 保证得完全的救恩（ 9 ～ 11 ）：这救恩是完全的，因为我们得救包括了：靠宝血得称为义、免去神的忿怒、得与神和好；因主复活而使我们的身体得救赎。基于这些保证，我们得“以神为乐”（ 11 ）是必然的，我们的生活可以有满足的喜乐。
祈祷 主啊，因沛然倾倒的大爱和恩典，我愿更敬爱。
人的罪与神恩典的对照（五 12 ～ 21 ）
保罗既在前段解说了因信称义所带来各种的属灵益处与福气，本段便进一步把恩典与过犯作一比较，为要显出恩典如何解决我们罪恶的问题。这一段经文的主要教训是很清楚的，就是说：因亚当一个人一次的行动，就使全人类卷入罪恶与死亡之中；照样，因基督这“第二位亚当”一次的行动，也能使所有信祂的人都成为义而得生命。保罗的论述和比较分三个层次来表达：
．亚当代表全人类（ 12 ～ 13 ）
1. 亚当一人悖逆犯罪，将罪介入人类历史之中，而死亡就像影子般跟罪威胁人类。
2. 世上每个人都犯了罪，再加上亚当所犯的罪，故此人就在死权之下，这死不单是肉体上的，同时也是灵性上的与神隔绝。
．亚当作预像，预表基督（ 14 ）
如果按因果律来看，亚当成为基督的预表是不可思议的，因为二者的本身及对人类的影响都很不同。但亚当与基督亦有相似之处，就是亚当把属于他的一切传授给他所代表的那些人，而基督也把属于祂的传授给祂所代表的那些人。即是说，二者所作的都牵涉到世上的人，但亚当是使人死，基督则使人生。在亚当里失去的，却在基督里得回来。
．基督的恩赐，远超过亚当的过犯（ 15 ～ 21 ）
1. 亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（ 15 ）。
2. 亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（ 16 ）。
3. 亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（ 17 ）。
4. 亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（ 18 ）。
5. 亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（ 19 ）。
祈祷 主啊，我今日成了蒙恩称义的人全是恩典的作为，感谢主。
──《新旧约辅读》
罗马书第五章
5:1-11 因信称义的福气
前面四章是讲“人称义是因着信” ， 第 5 章已开始转入“义人必得生
”的题目。于本段，“既”、“又”、“并且”、“不但如此”等字
眼反覆出现，显示信徒所得的福气多而又多。此外保罗一再用“藉着
耶稣基督”之类的词语，表明蒙福的途径离不开耶稣所成就的工作。
1-5 福气的列举：计有“与神相和”、“进入 ...... 恩典”、不受环
境限制的喜乐与盼望等。
“盼望不至于 ...... 心里”：神所赐的圣灵使我们内心感受到神
的大爱，而这爱就证明我们的盼望至终不会落空。
6-8 神爱的表现 ── 基督为罪人死。
9-11 因信称义的其他福气 ── 末日时得着最终救赎（见 8:23 ），
免受神最后审判的忿怒，并且在今生即能以神为乐。
5:12-21 因信称义的根基
保罗用“亚当”、“罪”、“死”与“耶稣”、“义”、“得生”作
为对照，是为解释信徒何以藉着基督一人可蒙如此鸿福（见上文）。
在某种意义上，亚当与基督是全人类的代表（ 14, 另见林前 15:22, 45-49
基督被称为“末后的亚当”、“第二个人”），亚当一人背约犯罪，
使全人类受咒诅，败坏与死亡直接临到人类；照样，因基督一人顺服
至死而产生的效果，也直接归算给与基督联合的人。
12 “死又 ...... 来的”：得罪神的结局就是死，见串 13 。
12-14 “死就临 ...... 他的权下”：从亚当起，到摩西颁下律法之前，
有些人本身没有犯过亚当所犯的罪，而且在未有摩西律法之时
也没有触犯这律的罪，可是死确实临到了众人，可见众人在神
眼中是犯了罪，就是在亚当里 （参来 7:9-10 ）、 因联于人类的
代表，而有分于他的罪。
15-21 阐明过犯不如恩赐这重点：耶稣所来的恩典，是加倍的临到众
人（ 15 ）；而且因着律法的赐予，人的罪格外显多（ 20 ），于
是在许多过犯之下，耶稣救赎的恩典格外彰显出来（ 16 ），使
人脱离罪和死的权势，得以成为义，且得着永恒生命。这里并
非暗示全人类要得救，因为耶稣一人的牺牲虽有救赎全人类的
可能性，但人仍须悔改相信，这救赎才能生效（参帖后 1:8-9 ）。
──《罗马书串珠注释》
前面四章是讲“人称义是因着信” ， 第 5 章已开始转入“义人必得生
”的题目。于本段，“既”、“又”、“并且”、“不但如此”等字
眼反覆出现，显示信徒所得的福气多而又多。此外保罗一再用“藉着
耶稣基督”之类的词语，表明蒙福的途径离不开耶稣所成就的工作。
1-5 福气的列举：计有“与神相和”、“进入 ...... 恩典”、不受环
境限制的喜乐与盼望等。
“盼望不至于 ...... 心里”：神所赐的圣灵使我们内心感受到神
的大爱，而这爱就证明我们的盼望至终不会落空。
6-8 神爱的表现 ── 基督为罪人死。
9-11 因信称义的其他福气 ── 末日时得着最终救赎（见 8:23 ），
免受神最后审判的忿怒，并且在今生即能以神为乐。
5:12-21 因信称义的根基
保罗用“亚当”、“罪”、“死”与“耶稣”、“义”、“得生”作
为对照，是为解释信徒何以藉着基督一人可蒙如此鸿福（见上文）。
在某种意义上，亚当与基督是全人类的代表（ 14, 另见林前 15:22, 45-49
基督被称为“末后的亚当”、“第二个人”），亚当一人背约犯罪，
使全人类受咒诅，败坏与死亡直接临到人类；照样，因基督一人顺服
至死而产生的效果，也直接归算给与基督联合的人。
12 “死又 ...... 来的”：得罪神的结局就是死，见串 13 。
12-14 “死就临 ...... 他的权下”：从亚当起，到摩西颁下律法之前，
有些人本身没有犯过亚当所犯的罪，而且在未有摩西律法之时
也没有触犯这律的罪，可是死确实临到了众人，可见众人在神
眼中是犯了罪，就是在亚当里 （参来 7:9-10 ）、 因联于人类的
代表，而有分于他的罪。
15-21 阐明过犯不如恩赐这重点：耶稣所来的恩典，是加倍的临到众
人（ 15 ）；而且因着律法的赐予，人的罪格外显多（ 20 ），于
是在许多过犯之下，耶稣救赎的恩典格外彰显出来（ 16 ），使
人脱离罪和死的权势，得以成为义，且得着永恒生命。这里并
非暗示全人类要得救，因为耶稣一人的牺牲虽有救赎全人类的
可能性，但人仍须悔改相信，这救赎才能生效（参帖后 1:8-9 ）。
──《罗马书串珠注释》
讲道材料
罗马书第五章
与上帝交好（五 1-5 ）
这里是保罗所写伟大的好似诗歌般的经文之一。他几乎唱出相信上帝亲热的喜乐。信靠的信，接受上帝自己的话，所作成的，决非努力工作，遵行律法，所能获得的。这乃是使人与上帝相和。在耶稣未来世界以前，没有人能与上帝接近。
有的人见到上帝，但所见的却并不像是至善，而像是至恶。斯文本（ Swinburne ）写 说：
‘祂隐藏的脸皮钢铁的脚，
人是否知道觉得在每天的行进中
恫吓人并且把一切东西践踏脚下？
祂是否给我们饥饿？
谁咒诅身心产生不能满足的渴慕？
谁使呼求祂的口唇干渴？’
有的人看上帝完全是一个陌路人，完全不可接触的。威尔斯（ H.
G. Well ）在他的一本书中讲起一个故事。有一个司事务者，内心十分紧张，有精神分裂的危险。医生对他说，其唯一救治的方法，是在上帝的团契中，获得的平安。他说：‘怎么！想在那里 ── 天上，与我团契交往！我马上会想的这和用银河的水解我的渴，与天上的星星握手一样的不可能！’对他看来，上帝是完全无法找到的。旅行家福佩斯（ Rosita
Forbes ）有一个晚上，寄身于一所中国乡村的庙宇里，因为找不到住宿的地方。在晚上，她醒来，月光从窗棂里斜照在菩萨的脸上，每一张脸都是怒目而视，好像憎恶世界上的人。
只有当我们认识我们所信的上帝就是我们的主耶稣基督的天父，我们的人生才能与上帝有亲密的交往。这种关系保罗叫它称义。
保罗说，藉 耶稣，我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进，希腊文是 prosago{ge{ 。这字含有两幅图画。
（一）这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前；这一个字常用作敬拜的人到上帝面前。这里保罗好像是说：‘耶稣引导带领我们到上帝面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户；当那扇门户开了的时候，我们看见的是恩典；不是谴责，不是审判，不是报复，而是上帝全然的，分外的，不劳而获的，无功而得的，难以置信的仁慈。’
（二）不过这 prosogo{ge{ 一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作 海港 或 避难所 。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了上帝恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎上帝为我们成全的。
因 耶稣，我们能进到万王之王的面前，我们能进入上帝恩典的避难所。
不过保罗一经这么说，反对他的旋即反击他。一切都是真的；一切都是荣耀；不过事实所表现的是在今生，基督徒的遭遇却与此相反。在罗马，做基督徒是不容易的。记住，保罗以此而达到一个重要的高 。他说，‘患难生忍耐。’他用的患难一字是 thlipis, Thlipis 的字义是 压力 。各式各样的事压在基督徒身上 ── 缺乏及窘困的情况的压力，愁闷的压力，迫害的压力，不受人欢迎及孤单的压力。这一切的压力，保罗说，产生忍耐。他所用的 忍耐 ，在希腊文是 hupomonc 。 Hupomonc 比忍耐有更深一层的意义。这意思是能够征服世界的精神；这意思并不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试练琢磨的精神。
当贝多芬遭受耳聋的袭击 ── 这是音乐家最可怕的致命伤，他说：‘我要握住人生的机会。’那就是 hupomone{ 。当司各脱（ Scott ），因 他的出版商破产，倾家荡产。他说：‘没有人要对我说：可怜虫！我自己的右手要付所欠的债务。’那就是 hupomone{ 。有一次有人对一个正在深忧里的勇敢的人说：‘忧愁改变了人生的色彩。是不是？’他回答说：‘是！不过我拣选自己的色彩！’那是 hupomone{ 。享里（ Henley ）睡在爱丁堡病院中，一腿已经割去，接 另一腿也必割去。他写出一首胜利之歌。
‘黑夜笼罩 我，
到处都是漆黑，
我向神献上感谢，
因为赐我不拆不挠的灵魂。’
那是 hupomone{ 。 Hupomone{ 不是躺下，让洪水核蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力设法制服洪水的精神。
保罗接 说：‘忍耐产生品格。’他用的 品格 （中文圣经译老练。）是希腊文的 dokime{ 。 Dokime{ 这字是用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。这字也用于货币，一似我们在英国货币用的 sterling （英国货币保证所有标准纯度）。这说明合金中的杂质已经除去。当以忍耐去应付患难时，在战斗中一个人成为更坚强，更纯洁，更美好，更接近上帝。
保罗接 说：‘品格生希望。’（中译本，老练生盼望）二个人遭遇相同的境况。一个人垂头丧气；另一个人受到刺激，采取制胜的行动。对一个人说来，希望完了；对另一个人说来，这是一种挑战，使他更加伟大。黎德（ Lord
Reith ）说，‘我并不喜欢危机，不过我喜欢在危机中提供的机会。’其所以有此不同乃由于人里面的不同。如果一个人让他自己成为软弱，松懈，柔弱；如果他任由环境制服他；如果他在患难中让他自己流于悲哀堕落；他就会成为这样的人；当危机来临，向他挑战，他不能有别的，只有失望。另外一方面，如果一个人，在人生的种种状况中，坚决地抬起了头；如果他常常面对各事，且在面对中胜过了各事；于是当挑战来临的时候，他正对 它，眼里发出希望的火花。能承受试练的品格，常会发生希望。
于是保罗讲他最后的一段话：‘基督徒的希望，永远不会成为泡影；因为这是建造在上帝的爱上。’奥玛．凯也姆（ Omar
Khayyam ）写到人的希望悄然而去。
‘人心里向往 世界上的希望
变成了灰烬──或是即使昌顺，不久
像雪花留在野地麈埃封满的地面上
光耀一两小时──融化了。’
如果一个人的希望是在上帝里，它不能变成麈灰和灰烬。如果一个人的希望是在上帝里，它不会令人失望。如果一个人的希望是在上帝的爱里，它永远不会变成泡影，因为上帝以永恒的爱，爱我们，这爱有永恒的能力做它的后盾。
爱的最后证明（五 6-11 ）
耶稣基督为我们死的一件事实是上帝爱的最后证明。这不很容易叫一个人为义人死。说服一个人为伟大美好的主义而死，这或有可能。一个人有很大的爱心，他会为朋友舍命。耶稣基督的奇妙乃是当我们还是罪人，坏人，与上帝在敌对的状况下为仇的时候，祂为我们死，没有比这更大的爱。
士诺墩（ Rita Snowden ）讲到有关罗凌士（ Colonel
T. E. Lawrence ）上校的一件事。在一九一五年，他与几个阿拉伯人经过沙漠。光景非常恶劣。食物既将食罄，水只剩最后的一滴。他们把头巾遮住他们的头部，以避御带来如火焰般炎热的风，风中满了刺痛人的飞沙。忽然有人说，‘哲斯明（ Jasmin ）在那里？’另外有人说，‘哲斯明是谁？’第三个人回答说，‘那从马安（ Maan ）来的黄面孔人。他杀了一个土耳其的收税官，逃到沙漠里来。’第一个人说，‘看呀，哲斯明的骆驼没有人骑。他的枪用带子缚在马鞍上，可是哲斯明不在那里。’第二个人说，‘在行进中，有人用枪把他打死。’第三个人说，‘他的头脑不太清楚，或许他迷失在沙漠的迷景中；他的身体不太健康，或许他昏过去了，从他的骆驼上掉下。’于是第一个人说，‘不要管他。哲斯明不值一分钱。’于是那些阿拉伯人，一弯身跳上了他们的骆驼，骑在上面。罗凌士却回头，照原路上回去。孤单地，在炽热的天气里，在生命的危险中，他走回去。骑在骆驼背上，约摸一小时半以后，他看见在沙漠中有什么东西似的。这就是哲斯明。受了暑热与口渴，眼睛看不见，也带一些热狂，哲斯明为沙漠所苦。罗凌士把他抱起，放在他的骆驼上，给他一些留下来珍贵的水，慢慢地艰难地归队。当他回到他们中间的时候，这班阿拉伯人惊奇的望 。他们说，‘这是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我们的主人，罗凌士，用他自己的生命把他救回。’这是一个比喻。基督受难，要拯救的，并不是好人；乃是罪人。基督受难，要抢救的，不是上帝的友好；乃是一般敌对上帝的人。
于是保罗继续更进一步。藉 耶稣我们在上帝前的地位改变了。虽然我们是罪人，我们与上帝有良好的关系。不过这是不足够的。不只我们的 地位 必须改变，我们自己的 景况 也须改变。获得拯救的罪人不可继续做一个罪人；他必须改变成为一个好人。基督的死改变了我们的地位；基督的复活改变了我们的景况。祂不是死了；祂是死了，又活了。只要我们常和复活的主在一起，祂就常与我们同在，帮助我们，引领我们，指点我们，把祂的力量充满我们，使我们能克服试探，用祂的光辉，覆蔽我们的生活。祂既然改变了我们在上帝面前的关系，也能改变我们实际的景况。祂，就在我们还是罪人的时候，使我们与上帝发生良好的关系；祂也要继续的，藉 祂的恩典，使这些罪人，离开他们的罪，成为好人。这些事都有专门的名词。改变我们的 地位 是 称义 ；那是为整个拯救过程的开始。我们 景况 的改变是 成圣 ；那是拯救的过程在行进中，永不停止，直到我们和祂面对面的时候，并且像祂。
在这里，有一件事应当注意。这是一件特别重要的事。保罗非常清楚，整个拯救过程，基督的降世，基督的受难，乃是上帝的爱的证明。这一切发生的事都表明上帝何等的爱我们。这一切发生的事，都是因为上帝爱我们。不过有些时候，这事讲得好像一方面是一位温柔慈爱的基督，另一方面是一位忿怒复仇的上帝。这事有时说得好像基督所做的改变了上帝对人的态度，从忿怒的上帝变成为恩惠的上帝。没有比此犯更大的错误。整个的一切都是出于上帝的爱。耶稣之来，并非要改变上帝的态度；祂之来乃要表明上帝对人的态度 ── 以前如此，现在也是如此。耶稣来为要证明非人所能解答的 ── 上帝是爱。
灭亡与拯救（五 12-21 ）
新约里没有其他经文像这一段一样，对于神学所发生的影响；也没有像这一段经文一样，难以为现代头脑所了解，其困难的原因是因为保罗写得难懂。譬如说，我们看到第一句只见上文，不见下文，悬在空中，从旁边插入另外一个概念。困难的更进一层，因为这是犹太人熟悉的思想与说话的方式，对他们说起来，完全了解，不过对我们说起来，却是非常的不熟悉的。
如果我们把这段经文的思想用一句话来说，这正是保罗开始要写的，不过转到旁边去了，或许可以这样说：‘因了亚当的罪，众人成了罪人，与上帝隔离；因了耶稣基督的义，众人成了义人，恢复了与上帝良好的关系。’在事实上，保罗在林前十五章廿一节说得很是清楚：‘死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。’
在我们阅读这段经文时，可以从两个基本的犹太的概念，帮助我们获得光照。
（一）是 团结 的概念。犹太人永远不会想他自己是一个人：他总是想他自己是一氏族，一家族，一国的一份子；脱离了社会，他没有实际的存在。就是在今天，有的说在澳洲有一种土人，当问他叫什么名字的时候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他并不想自己的个人，他想自己为部落的一员。这种事最清楚的例子是原始民族，两族间的斗争。假使一个种族里的人为另一种族的人杀死，被害者的那一族有责任向另一族报仇。这战斗并非是二人间的口角，乃是二族间的争战。这是被侮辱的种族向另一种族报仇。
在旧约里有一个像这样的一个生动的例子。这是记载在约书亚记第七章里亚干犯罪的故事。在围攻耶利哥城时，亚干违反上帝毁灭一切掳物的命令，把有些东西私藏起来。亚干犯了罪。下一个进攻的地方是艾城。这城按理说起来，不会有什么困难。不过结果却大败而归。为什么？因为亚干犯罪。因为亚干犯罪，整个民族都烙上了罪人的印记，受上帝的刑罚。亚干的罪不是他一人的罪，乃是全民族的罪。民族并非个人聚集在一起；民族乃是坚固的一体。个人所做的，就是全民族所做的。当亚干认罪，及被发现以后，受罚的不只亚干一人，整个家族都遭毁灭。注意，亚干并非单独的，自己负责的个人；他是为坚固一体不可分的人民的一员。
保罗就是这样看亚当。亚当不是一个个人。亚当是全人类中的一员。因为亚当是全人类的一员，全人类因他的罪也进入了罪里。他的罪就是众人的罪。
保罗说因了亚当犯罪，众人都进入罪里。如果我们要在这里了解他的思想，我们必须十分确定保罗对于他说的，他自己的意思是什么。在基督教思想史上，常有人努力用各种不同方法解释亚当的罪与人类的关系的这种观念。
（甲）有的认为这段经文的意义是‘每人自己就是亚当’。这实在的意义是正如亚当犯罪，众人也照样犯罪，亚当的罪和人类的罪之间实在没有什么关系。此外，我们所能说的，只是亚当的罪为一切人类之罪的标本。
（乙）有的称为所谓律法的解释。这种解释主张亚当为人类的 代表 ，人类分担代表的作为。不过一个代表必须为他所代表的人民所 拣选 ，对亚当我们没有方法这样说。
（丙）有的解释为我们从亚当承继了犯罪的 趋势 。这是很对的，不过这不是保罗的意思。在事实上，这不会配合他的议论。
（丁）唯一可能解释这段经文的方法是所谓现实的解释法，就是因为人类的团结性，一切人类实在的因亚当犯罪，进入罪中，对犹太人说来，这不是一个陌生的观念。这正是犹太思想家的信仰。以斯得拉二书的作者对此写得很是清楚。‘一粒罪恶的种子，自最初撒在亚当的心里，到此时为止已经带来的邪恶何等的多，在未来直到收割的日子又将带来更多的邪恶。’（四 30 ）。‘因为第一个亚当，带了一个恶心，犯罪并为罪所胜；这不只是他一个人，一切从他而生的人也都如此。’（三 21 ）。
（二）第二个基本的概念是与保罗的议论有密切的关系。 死亡是罪的直接结果 。这是犹太人的信仰，如果亚当不犯罪，人就不会死。死亡来到这一世界乃是罪的结果。西拉赫（二 23 ）写 ：‘一个妇人是罪的开始，因 她众人都要死。’智慧书有云，‘上帝创造人原是不会死的，并且依照他自己原有的本性造他；不过由于魔鬼的嫉妒，死亡进入了这世界。’在犹太的思想里，罪和死完全连在一起。这是保罗想要说明在十二至十四节里，纠缠困难的思想。我们可以用一系列的概念，追溯在这些经文里保罗的思想。
（甲）亚当犯罪因为他破坏了上帝直接的命令
不可食禁树的果子的命令 ── 因为亚当犯罪，亚当，原是不死的，死了。
（乙）在摩西以前是没有律法的；如果没有律法，就不会有可能破坏律法；那就是说，如果没有律法，没有命令，就不能有罪。因此，活在亚当与摩西这一段时间内的人，在事实上犯过罪，不过不算他们有罪，因为那时还没有律法，他们不能被谴责，因为破坏了没有存在的律法。
（丙）不过虽然他们不能算为有罪，然而他们仍然死了。虽然他们不能被责为破坏不存在的律法，死亡仍然统治 他们。
（丁）那么，他们为什么会死？他们死因为在亚当里他们是罪人。这是因为他们有份于亚当的罪使他们死，虽然那时没有律法可破坏。事实上那是保罗的证明众人在亚当里犯了罪。
因此，我们已经提出了保罗思想一方面的要素。因为这人类完全结合的概念，众人可以说得在亚当里犯了罪；因为死亡为罪的结果，众人都在死亡的掌握之中。
不过这相同的观念，一方面可用于把人类的境况置于无可救药的地步，另一方面相反的可以使整个境况充满了耀目的荣耀。耶稣来进入了这种境况。耶稣向上帝献上了完全的顺服，完全的公义，完全的良善。正如众人有份于亚当的罪，众人也有份于耶稣基督的良善；正如亚当的罪带来了死亡，耶稣完全良善征服了死亡，赐人永生。保罗胜利的议论，是因为人类与亚当结合一体，所以受死的判决；因为人类与基督结合一体，所以得赦而获得生命。就是律法来了，使罪更加可怕，基督的恩典仍足以制服律法所带来的谴责。
这是保罗的议论。站在犹太人的立场上是无懈可击。不过这议论固然有它伟大光耀的真理，也有一个大缺点。
（甲）这缺点是这样。假使我们假定亚当的故事是确实的， 我们与亚当的关系纯全是身体的关系 。我们与此毫不相干；我们在此事上没有选择的余地，真如一个孩童不能拣选他的爸爸。我们与亚当的关系只是身体上的承继，我们不能拣选，也不能拒绝。这一种关系的存在就存在了，我们不能做什么。另一方面， 我们与基督的关系乃是自愿的 。与基督联合乃是一个人可以接受，也可以拒绝的。他能把自己与基督连合，他也能拒绝不做。这关系在实际上是十分不同的。这是在保罗议论中的很严重的缺点。
（乙）保罗议论的特出优点乃是这样。保罗实在保守了这重大的真理，人类是缠绕在一种未可避免的状况中。罪把人放置在它的权下。人没有希望。在这种状况中，耶稣基督来临，祂带来了打破旧状况的工具。藉 祂的行动，藉 祂的品格，藉 祂的赐与，祂使人逃脱为罪支配毫无希望的状况。我们对于保罗议论还应当说些什么，那就是 ── 这是完全正确，人遭受罪的灭亡，并被基督拯救。 ── 《每日研经丛书》
与上帝交好（五 1-5 ）
这里是保罗所写伟大的好似诗歌般的经文之一。他几乎唱出相信上帝亲热的喜乐。信靠的信，接受上帝自己的话，所作成的，决非努力工作，遵行律法，所能获得的。这乃是使人与上帝相和。在耶稣未来世界以前，没有人能与上帝接近。
有的人见到上帝，但所见的却并不像是至善，而像是至恶。斯文本（ Swinburne ）写 说：
‘祂隐藏的脸皮钢铁的脚，
人是否知道觉得在每天的行进中
恫吓人并且把一切东西践踏脚下？
祂是否给我们饥饿？
谁咒诅身心产生不能满足的渴慕？
谁使呼求祂的口唇干渴？’
有的人看上帝完全是一个陌路人，完全不可接触的。威尔斯（ H.
G. Well ）在他的一本书中讲起一个故事。有一个司事务者，内心十分紧张，有精神分裂的危险。医生对他说，其唯一救治的方法，是在上帝的团契中，获得的平安。他说：‘怎么！想在那里 ── 天上，与我团契交往！我马上会想的这和用银河的水解我的渴，与天上的星星握手一样的不可能！’对他看来，上帝是完全无法找到的。旅行家福佩斯（ Rosita
Forbes ）有一个晚上，寄身于一所中国乡村的庙宇里，因为找不到住宿的地方。在晚上，她醒来，月光从窗棂里斜照在菩萨的脸上，每一张脸都是怒目而视，好像憎恶世界上的人。
只有当我们认识我们所信的上帝就是我们的主耶稣基督的天父，我们的人生才能与上帝有亲密的交往。这种关系保罗叫它称义。
保罗说，藉 耶稣，我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进，希腊文是 prosago{ge{ 。这字含有两幅图画。
（一）这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前；这一个字常用作敬拜的人到上帝面前。这里保罗好像是说：‘耶稣引导带领我们到上帝面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户；当那扇门户开了的时候，我们看见的是恩典；不是谴责，不是审判，不是报复，而是上帝全然的，分外的，不劳而获的，无功而得的，难以置信的仁慈。’
（二）不过这 prosogo{ge{ 一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作 海港 或 避难所 。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了上帝恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎上帝为我们成全的。
因 耶稣，我们能进到万王之王的面前，我们能进入上帝恩典的避难所。
不过保罗一经这么说，反对他的旋即反击他。一切都是真的；一切都是荣耀；不过事实所表现的是在今生，基督徒的遭遇却与此相反。在罗马，做基督徒是不容易的。记住，保罗以此而达到一个重要的高 。他说，‘患难生忍耐。’他用的患难一字是 thlipis, Thlipis 的字义是 压力 。各式各样的事压在基督徒身上 ── 缺乏及窘困的情况的压力，愁闷的压力，迫害的压力，不受人欢迎及孤单的压力。这一切的压力，保罗说，产生忍耐。他所用的 忍耐 ，在希腊文是 hupomonc 。 Hupomonc 比忍耐有更深一层的意义。这意思是能够征服世界的精神；这意思并不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试练琢磨的精神。
当贝多芬遭受耳聋的袭击 ── 这是音乐家最可怕的致命伤，他说：‘我要握住人生的机会。’那就是 hupomone{ 。当司各脱（ Scott ），因 他的出版商破产，倾家荡产。他说：‘没有人要对我说：可怜虫！我自己的右手要付所欠的债务。’那就是 hupomone{ 。有一次有人对一个正在深忧里的勇敢的人说：‘忧愁改变了人生的色彩。是不是？’他回答说：‘是！不过我拣选自己的色彩！’那是 hupomone{ 。享里（ Henley ）睡在爱丁堡病院中，一腿已经割去，接 另一腿也必割去。他写出一首胜利之歌。
‘黑夜笼罩 我，
到处都是漆黑，
我向神献上感谢，
因为赐我不拆不挠的灵魂。’
那是 hupomone{ 。 Hupomone{ 不是躺下，让洪水核蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力设法制服洪水的精神。
保罗接 说：‘忍耐产生品格。’他用的 品格 （中文圣经译老练。）是希腊文的 dokime{ 。 Dokime{ 这字是用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。这字也用于货币，一似我们在英国货币用的 sterling （英国货币保证所有标准纯度）。这说明合金中的杂质已经除去。当以忍耐去应付患难时，在战斗中一个人成为更坚强，更纯洁，更美好，更接近上帝。
保罗接 说：‘品格生希望。’（中译本，老练生盼望）二个人遭遇相同的境况。一个人垂头丧气；另一个人受到刺激，采取制胜的行动。对一个人说来，希望完了；对另一个人说来，这是一种挑战，使他更加伟大。黎德（ Lord
Reith ）说，‘我并不喜欢危机，不过我喜欢在危机中提供的机会。’其所以有此不同乃由于人里面的不同。如果一个人让他自己成为软弱，松懈，柔弱；如果他任由环境制服他；如果他在患难中让他自己流于悲哀堕落；他就会成为这样的人；当危机来临，向他挑战，他不能有别的，只有失望。另外一方面，如果一个人，在人生的种种状况中，坚决地抬起了头；如果他常常面对各事，且在面对中胜过了各事；于是当挑战来临的时候，他正对 它，眼里发出希望的火花。能承受试练的品格，常会发生希望。
于是保罗讲他最后的一段话：‘基督徒的希望，永远不会成为泡影；因为这是建造在上帝的爱上。’奥玛．凯也姆（ Omar
Khayyam ）写到人的希望悄然而去。
‘人心里向往 世界上的希望
变成了灰烬──或是即使昌顺，不久
像雪花留在野地麈埃封满的地面上
光耀一两小时──融化了。’
如果一个人的希望是在上帝里，它不能变成麈灰和灰烬。如果一个人的希望是在上帝里，它不会令人失望。如果一个人的希望是在上帝的爱里，它永远不会变成泡影，因为上帝以永恒的爱，爱我们，这爱有永恒的能力做它的后盾。
爱的最后证明（五 6-11 ）
耶稣基督为我们死的一件事实是上帝爱的最后证明。这不很容易叫一个人为义人死。说服一个人为伟大美好的主义而死，这或有可能。一个人有很大的爱心，他会为朋友舍命。耶稣基督的奇妙乃是当我们还是罪人，坏人，与上帝在敌对的状况下为仇的时候，祂为我们死，没有比这更大的爱。
士诺墩（ Rita Snowden ）讲到有关罗凌士（ Colonel
T. E. Lawrence ）上校的一件事。在一九一五年，他与几个阿拉伯人经过沙漠。光景非常恶劣。食物既将食罄，水只剩最后的一滴。他们把头巾遮住他们的头部，以避御带来如火焰般炎热的风，风中满了刺痛人的飞沙。忽然有人说，‘哲斯明（ Jasmin ）在那里？’另外有人说，‘哲斯明是谁？’第三个人回答说，‘那从马安（ Maan ）来的黄面孔人。他杀了一个土耳其的收税官，逃到沙漠里来。’第一个人说，‘看呀，哲斯明的骆驼没有人骑。他的枪用带子缚在马鞍上，可是哲斯明不在那里。’第二个人说，‘在行进中，有人用枪把他打死。’第三个人说，‘他的头脑不太清楚，或许他迷失在沙漠的迷景中；他的身体不太健康，或许他昏过去了，从他的骆驼上掉下。’于是第一个人说，‘不要管他。哲斯明不值一分钱。’于是那些阿拉伯人，一弯身跳上了他们的骆驼，骑在上面。罗凌士却回头，照原路上回去。孤单地，在炽热的天气里，在生命的危险中，他走回去。骑在骆驼背上，约摸一小时半以后，他看见在沙漠中有什么东西似的。这就是哲斯明。受了暑热与口渴，眼睛看不见，也带一些热狂，哲斯明为沙漠所苦。罗凌士把他抱起，放在他的骆驼上，给他一些留下来珍贵的水，慢慢地艰难地归队。当他回到他们中间的时候，这班阿拉伯人惊奇的望 。他们说，‘这是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我们的主人，罗凌士，用他自己的生命把他救回。’这是一个比喻。基督受难，要拯救的，并不是好人；乃是罪人。基督受难，要抢救的，不是上帝的友好；乃是一般敌对上帝的人。
于是保罗继续更进一步。藉 耶稣我们在上帝前的地位改变了。虽然我们是罪人，我们与上帝有良好的关系。不过这是不足够的。不只我们的 地位 必须改变，我们自己的 景况 也须改变。获得拯救的罪人不可继续做一个罪人；他必须改变成为一个好人。基督的死改变了我们的地位；基督的复活改变了我们的景况。祂不是死了；祂是死了，又活了。只要我们常和复活的主在一起，祂就常与我们同在，帮助我们，引领我们，指点我们，把祂的力量充满我们，使我们能克服试探，用祂的光辉，覆蔽我们的生活。祂既然改变了我们在上帝面前的关系，也能改变我们实际的景况。祂，就在我们还是罪人的时候，使我们与上帝发生良好的关系；祂也要继续的，藉 祂的恩典，使这些罪人，离开他们的罪，成为好人。这些事都有专门的名词。改变我们的 地位 是 称义 ；那是为整个拯救过程的开始。我们 景况 的改变是 成圣 ；那是拯救的过程在行进中，永不停止，直到我们和祂面对面的时候，并且像祂。
在这里，有一件事应当注意。这是一件特别重要的事。保罗非常清楚，整个拯救过程，基督的降世，基督的受难，乃是上帝的爱的证明。这一切发生的事都表明上帝何等的爱我们。这一切发生的事，都是因为上帝爱我们。不过有些时候，这事讲得好像一方面是一位温柔慈爱的基督，另一方面是一位忿怒复仇的上帝。这事有时说得好像基督所做的改变了上帝对人的态度，从忿怒的上帝变成为恩惠的上帝。没有比此犯更大的错误。整个的一切都是出于上帝的爱。耶稣之来，并非要改变上帝的态度；祂之来乃要表明上帝对人的态度 ── 以前如此，现在也是如此。耶稣来为要证明非人所能解答的 ── 上帝是爱。
灭亡与拯救（五 12-21 ）
新约里没有其他经文像这一段一样，对于神学所发生的影响；也没有像这一段经文一样，难以为现代头脑所了解，其困难的原因是因为保罗写得难懂。譬如说，我们看到第一句只见上文，不见下文，悬在空中，从旁边插入另外一个概念。困难的更进一层，因为这是犹太人熟悉的思想与说话的方式，对他们说起来，完全了解，不过对我们说起来，却是非常的不熟悉的。
如果我们把这段经文的思想用一句话来说，这正是保罗开始要写的，不过转到旁边去了，或许可以这样说：‘因了亚当的罪，众人成了罪人，与上帝隔离；因了耶稣基督的义，众人成了义人，恢复了与上帝良好的关系。’在事实上，保罗在林前十五章廿一节说得很是清楚：‘死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。’
在我们阅读这段经文时，可以从两个基本的犹太的概念，帮助我们获得光照。
（一）是 团结 的概念。犹太人永远不会想他自己是一个人：他总是想他自己是一氏族，一家族，一国的一份子；脱离了社会，他没有实际的存在。就是在今天，有的说在澳洲有一种土人，当问他叫什么名字的时候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他并不想自己的个人，他想自己为部落的一员。这种事最清楚的例子是原始民族，两族间的斗争。假使一个种族里的人为另一种族的人杀死，被害者的那一族有责任向另一族报仇。这战斗并非是二人间的口角，乃是二族间的争战。这是被侮辱的种族向另一种族报仇。
在旧约里有一个像这样的一个生动的例子。这是记载在约书亚记第七章里亚干犯罪的故事。在围攻耶利哥城时，亚干违反上帝毁灭一切掳物的命令，把有些东西私藏起来。亚干犯了罪。下一个进攻的地方是艾城。这城按理说起来，不会有什么困难。不过结果却大败而归。为什么？因为亚干犯罪。因为亚干犯罪，整个民族都烙上了罪人的印记，受上帝的刑罚。亚干的罪不是他一人的罪，乃是全民族的罪。民族并非个人聚集在一起；民族乃是坚固的一体。个人所做的，就是全民族所做的。当亚干认罪，及被发现以后，受罚的不只亚干一人，整个家族都遭毁灭。注意，亚干并非单独的，自己负责的个人；他是为坚固一体不可分的人民的一员。
保罗就是这样看亚当。亚当不是一个个人。亚当是全人类中的一员。因为亚当是全人类的一员，全人类因他的罪也进入了罪里。他的罪就是众人的罪。
保罗说因了亚当犯罪，众人都进入罪里。如果我们要在这里了解他的思想，我们必须十分确定保罗对于他说的，他自己的意思是什么。在基督教思想史上，常有人努力用各种不同方法解释亚当的罪与人类的关系的这种观念。
（甲）有的认为这段经文的意义是‘每人自己就是亚当’。这实在的意义是正如亚当犯罪，众人也照样犯罪，亚当的罪和人类的罪之间实在没有什么关系。此外，我们所能说的，只是亚当的罪为一切人类之罪的标本。
（乙）有的称为所谓律法的解释。这种解释主张亚当为人类的 代表 ，人类分担代表的作为。不过一个代表必须为他所代表的人民所 拣选 ，对亚当我们没有方法这样说。
（丙）有的解释为我们从亚当承继了犯罪的 趋势 。这是很对的，不过这不是保罗的意思。在事实上，这不会配合他的议论。
（丁）唯一可能解释这段经文的方法是所谓现实的解释法，就是因为人类的团结性，一切人类实在的因亚当犯罪，进入罪中，对犹太人说来，这不是一个陌生的观念。这正是犹太思想家的信仰。以斯得拉二书的作者对此写得很是清楚。‘一粒罪恶的种子，自最初撒在亚当的心里，到此时为止已经带来的邪恶何等的多，在未来直到收割的日子又将带来更多的邪恶。’（四 30 ）。‘因为第一个亚当，带了一个恶心，犯罪并为罪所胜；这不只是他一个人，一切从他而生的人也都如此。’（三 21 ）。
（二）第二个基本的概念是与保罗的议论有密切的关系。 死亡是罪的直接结果 。这是犹太人的信仰，如果亚当不犯罪，人就不会死。死亡来到这一世界乃是罪的结果。西拉赫（二 23 ）写 ：‘一个妇人是罪的开始，因 她众人都要死。’智慧书有云，‘上帝创造人原是不会死的，并且依照他自己原有的本性造他；不过由于魔鬼的嫉妒，死亡进入了这世界。’在犹太的思想里，罪和死完全连在一起。这是保罗想要说明在十二至十四节里，纠缠困难的思想。我们可以用一系列的概念，追溯在这些经文里保罗的思想。
（甲）亚当犯罪因为他破坏了上帝直接的命令
不可食禁树的果子的命令 ── 因为亚当犯罪，亚当，原是不死的，死了。
（乙）在摩西以前是没有律法的；如果没有律法，就不会有可能破坏律法；那就是说，如果没有律法，没有命令，就不能有罪。因此，活在亚当与摩西这一段时间内的人，在事实上犯过罪，不过不算他们有罪，因为那时还没有律法，他们不能被谴责，因为破坏了没有存在的律法。
（丙）不过虽然他们不能算为有罪，然而他们仍然死了。虽然他们不能被责为破坏不存在的律法，死亡仍然统治 他们。
（丁）那么，他们为什么会死？他们死因为在亚当里他们是罪人。这是因为他们有份于亚当的罪使他们死，虽然那时没有律法可破坏。事实上那是保罗的证明众人在亚当里犯了罪。
因此，我们已经提出了保罗思想一方面的要素。因为这人类完全结合的概念，众人可以说得在亚当里犯了罪；因为死亡为罪的结果，众人都在死亡的掌握之中。
不过这相同的观念，一方面可用于把人类的境况置于无可救药的地步，另一方面相反的可以使整个境况充满了耀目的荣耀。耶稣来进入了这种境况。耶稣向上帝献上了完全的顺服，完全的公义，完全的良善。正如众人有份于亚当的罪，众人也有份于耶稣基督的良善；正如亚当的罪带来了死亡，耶稣完全良善征服了死亡，赐人永生。保罗胜利的议论，是因为人类与亚当结合一体，所以受死的判决；因为人类与基督结合一体，所以得赦而获得生命。就是律法来了，使罪更加可怕，基督的恩典仍足以制服律法所带来的谴责。
这是保罗的议论。站在犹太人的立场上是无懈可击。不过这议论固然有它伟大光耀的真理，也有一个大缺点。
（甲）这缺点是这样。假使我们假定亚当的故事是确实的， 我们与亚当的关系纯全是身体的关系 。我们与此毫不相干；我们在此事上没有选择的余地，真如一个孩童不能拣选他的爸爸。我们与亚当的关系只是身体上的承继，我们不能拣选，也不能拒绝。这一种关系的存在就存在了，我们不能做什么。另一方面， 我们与基督的关系乃是自愿的 。与基督联合乃是一个人可以接受，也可以拒绝的。他能把自己与基督连合，他也能拒绝不做。这关系在实际上是十分不同的。这是在保罗议论中的很严重的缺点。
（乙）保罗议论的特出优点乃是这样。保罗实在保守了这重大的真理，人类是缠绕在一种未可避免的状况中。罪把人放置在它的权下。人没有希望。在这种状况中，耶稣基督来临，祂带来了打破旧状况的工具。藉 祂的行动，藉 祂的品格，藉 祂的赐与，祂使人逃脱为罪支配毫无希望的状况。我们对于保罗议论还应当说些什么，那就是 ── 这是完全正确，人遭受罪的灭亡，并被基督拯救。 ── 《每日研经丛书》
讲道材料
罗马书第五章
三．因信称义的福乐（ 5:1-11 ）
１． 在恩典中的喜乐（ 5:1-2 ）
Ａ．因信与神和好（ 5:1 ）
1 因信称义的第一项喜乐是与神和好，为什么与神和好是一种喜乐？
这是按罪人的险恶地位，与神儿女之尊贵地位比较而论，罪人是站在与神为敌的地位上。渺少的人与全能的神为敌，怎能有平安呢？怎样才能不与公义的神站在敌对的地位上呢？就如一个被政府通缉的囚犯，怎能使政府不与他对立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已经说过： “是用立功之法么？不是，乃用信主之法” （罗 3:27 ）。我们是藉着信本乎恩的方法与神和好，使公义的神不再与我们为敌，不再追究我们的罪；所以我们既因信称义，得与神和好，就不再与全能的神为敌，反倒与祂为友，这是因信称义的人在恩典中的喜乐。
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与神和好了。” （弗 2:16 ）。这 “两下” 原指犹太人与外邦人，也就是一切人。世人在神公义的律法之下，是彼此为冤仇，又与神为冤仇的。律法既是公义的，便要刑罚一切犯罪的人，但罪人却是无法不犯罪的；所以罪人就与神为冤仇 ── 与神对立。怎能消除这样作 “冤仇” 互相敌对的情形呢？藉着主的十字架。因主在十字架上已受了刑罚，所以藉这十字架，我们不再怕神对罪的追讨，且与神相和，也与人相和了。
“与神相和” ，不只是解决了罪的阻隔，更因我们已被称为义，可以与神相交往，发生爱的关系了。
Ｂ．因信进入现在的恩典中（ 5:2 ）
2 “我们又藉着祂因信得进入现在所站的恩典中” 。在这里注意两对短句，就是：
1. “藉着祂” 与 “因信” ： “藉着祂” 是神方面的工作； “因信” 是人方面的责任。
2. “进入” 与 “站” ： “进入” 是入门，是开端； “站” 则是持守，是继续。
我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
“现在的恩典” ──神的恩典虽按人的经历来说，可分为：过去、现在、与将来。但按神方面来说，祂的恩典总是现在的，所以说我们 “因信进入现在所站的恩典中” 。
Ｃ．因信盼望神的荣耀（ 5:2 ）
2 “并且欢欢喜喜盼望神的荣耀” 。既是 “盼望” ，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀；但不外乎以下两方面：
1. 指主再来的时候要在荣耀中显现（太 25:31;26:64 ）
2. 指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓 3:21; 约一 3:2 ）。
２．在患难中的喜乐（ 5:3-5 ）
3-5 真正的喜乐在乎有正确的人生目标和信心。有了正确人生目标和信心，便知道自己人生的价值，因而认识到自己所忍受，所牺牲的都是有价值的。所以真正的喜乐是经得起环境的考验的。并且患难锻炼我们的信心，使我们从实际的经验中产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。
使徒所要我们特别留意的是：当我们遭遇患难时，最重要的不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好的品格？注意中文圣经在这里连续用了几个 “生” 字，原文只一个字 katergazetai 是产生效果、作成、致使等的意思。 2:9;15:18 都译为 “作” 。英文 N.A.S. 译本作 brings 。英文 R.S.V. 本译作 produces 。在这里它的意思实在就是：生出某种效果。所以，怎样才能在我们的生命中产生出忍耐？是许多患难在我们人生经历中作工而产生的。常常忍耐之后，便产生了 “老练” 。不只是一两次能忍耐患难，且是已有多次经验的忍耐，在应付患难方面便熟练了。就像一个从未被人责骂过的少女，刚刚上任那天就被上司责骂，她可能回家大哭一顿，若是她多挨几次责骂，就不会哭了。但如果常常挨骂，那她不只不会哭，可能把它当作耳边风，满不在乎。 “患难” 在类似的情形下，锻炼我们的灵命，使我们变成更坚强、更成熟、更有能力胜过环境。
注意：这绝不是说所有遭受患难的人，都会如此蒙福。不少人在患难中怨天尤人，既没有从患难中吸取人生宝贵的教训，又没有使灵性获得长进；但那些信服神的作为，甘愿接受神锻炼的人，就必蒙福。
“老练生盼望” 。老练怎么会生盼望呢？真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道神这样地让我们遭受患难有祂的美意，会叫我们得益处。于是就产生 “盼望” ，甘心的忍耐眼前的患难。这种盼望不是虚幻的，是可靠可信的。所以说 “盼望不至于羞耻” 。不至于羞耻，就是不会落空，不是无知的自我安慰，而是必有收获的。
３．认识神的爱的喜乐（ 5:5 下 -8 ）
5 下 -8 我们能以明白神的爱是圣灵的工作。但在患难的时候，圣灵有更好的机会，把神的爱浇灌在我们心中。这是因信称义的另一种福乐。在这里提及神的爱的特点有三：
Ａ．是主动的
当 “我们还软弱的时候” ，就是还未信主得救，对于抗拒罪恶和明白神的旨意还都软弱的时候， “基督就按所定的日期为罪人死” 。既是 “按所定的日期” ，可见基督为罪人死是神预早计划的，是神主动的。祂并非等候我们寻找祂，乃是主动来找我们。
Ｂ．是超凡的
一般人只有为义人、仁人死；但基督却为罪人死。（ “义人” 英文钦定本及 N.A.S. 本都译作 righteous
man 即公义之人。 “仁人” 作 good
man 即好人。） “义人 ”可能偏重于描述其为人的正直、公平方面，而 “仁人” 则偏重于仁爱善良方面。
Ｃ．是向人显明的
我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道，神向罪人显明了祂的爱，祂并非只在心中爱我们，却没有任何具体表现。祂打发祂的爱子降世，就显明了祂的爱。基督徒也当向人 “显明” 神的爱，能在患难中向人显明神的爱的超凡能力，是我们在患难中喜乐的理由。
４．以神为乐的喜乐（ 5:9-11 ）
9-10 这两节经文指出我们以神为乐的理由有四：
Ａ．我们是因主的血称义的（ 9 上）。
Ｂ．我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（ 9 下）。
Ｃ．我们因主的死已与神和好（ 10 上）。
Ｄ．因祂的生我们已得救（ 10 下）。
这四件事都已经是信徒所经历的事实；所以我们理当以神为乐。
11 本节指导我们如何以神为乐。就是照着我们怎样藉耶稣基督得与神和好，也照样藉耶稣基督以神为乐。我们如何因诚心诚意地信靠祂而与神和好，也照样因信靠祂而以神为乐。
“以神为乐” 意思就是以神作为我们的满足，祂的旨意得着成就，神的那一方面得荣耀、得好处 …… 我们便喜乐。本来我们是站在神对面与神为敌，神方面的增益便成了我们的忧愁；但如今我们站在神这一边，神的增加就是我们的增加，神的旨意成就，就是我们的成就，；神的喜乐就是我们的喜乐，所以因信称义这救赎的恩典临到人的结果，不只叫人白白得救，而且叫一切得着救恩的人的人生观完全改变了，以神作为他们生活的中心。
问题讨论
因信称义的人有什么福乐？信徒若遭遇患难与不信的人有什么不同？患难怎么能生忍耐？是否所有遭受患难的人，都会得着属灵的福分？神怎样向我们显明祂的爱？我们这些蒙爱的人该怎样向人显明神的爱？从本段中尽量列出神的爱的特点。 “以神为乐” 是什么意思，怎样以神为乐？
四．亚当与基督的比较（ 5:12-21 ）
本段以亚当与基督作比较以说明 “过犯” 之不如 “恩赐” ，亚当之不及基督。神原来的旨意，绝不是叫人因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。在亚当与基督之间，插入一段律法时代。这律法原是 “外添的” ，目的是叫人知道罪和罪的刑罚，因而寻求救法﹣得救的恩典；所以因信靠基督而称义，才是神本来的美意。若以靠律法称义，就完全违背了神赐律法的本意。
１．亚当犯罪的影响（ 5:12-14 ）
12 本节说明罪与死如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的。亚当犯罪之后按身体说，虽然并没有立刻死去，但却立刻开始死，因他已立即开始害怕，开始感觉 “凉” ，开始会衰老，开始趋向于死。按灵性说，立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样，现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，也同样有了罪和罪的倾向。
圣经并没有说明 “罪” 本身是怎样发生的，或说魔鬼是怎样犯罪的；圣经却说明了罪怎样进入人所居住的世界。因为神启示圣经给人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人类的罪的起源，并明白神怎样为人的罪预备了救恩。
“罪从一人入了世界” ，圣经不是说亚当一人犯了罪，却说 “从一人入了世界” 。表示罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。
“因为众人都犯了罪” ，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴，他们子孙也都算为罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命。按事实来说， “众人 ”的确也都犯了罪。罪原文 hamatia 就是 “未中的” ，未能达到神的标准的意思。世人在品性与行为上都够不上神所要求的标准。
13 本节指出律法对罪的功用。罪在律法之先已经存在。换句话说，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪。但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法之目的，是要把罪显出来。 “但没有律法罪也不算罪” 。这 “不算” 不是根本不是罪，乃是在人方面还未算为罪。就如偷窃是罪，但若没有律法限定不可偷窃，人就不算它为罪。
14 注意 “从亚当到摩西” 就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。 “死就作了王” 意思就是人因罪而在死权的辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。
从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。
亚当乃是那以后要来之人的预像，那 “人” 当然就是指基督（见林前 15:45-47 ），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加 3:13 ）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是祂要为人预备救恩的步骤之一。
２．亚当预表基督而比不上基督（ 5:15-19 ）
在这几节中保罗指明亚当预表基督，但绝对比不上基督。以下是一些简单的举例：
Ａ．亚当如何预表基督（ 5:15-19 ）
15-19 1. 亚当是世上的第一个人，预表基督是世上的第一完人。（来 4:15 下）
2. 亚当是万世人类的代表，预表基督是万世信徒的代表。（罗 5:14 下）
3. 亚当承受管理世界的权柄，预表基督承受天上地下所有的权柄。（太 28:18-20 ）
4. 亚当睡着的时候，神从他身上的肋骨造出夏娃，预表基督藉肉身受死而复活，产生了教会。（弗 5:30-32 ）
5. 亚当是照神的形像造的，预表基督（末后的亚当），是神的真像。（来 1:3 ）
6. 亚当被称为神的儿子（路 3 章末节），预表基督是神的儿子。（太 3:17 ）
7. 亚当与夏娃合而为一，预表基督与教会合而为一。（弗 5:30-32 ）
Ｂ．亚当怎样比不上基督（ 5:15-19 ）
15-19 1. 亚当是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人 ── 祂是创造者，由圣灵感孕而道成肉身（路 1:35 ）。
2. 亚当是属血气的，基督是属灵的（林前 15:46 ）。
3. 亚当是信徒旧生命的源头（罗 5:14 ），基督是信徒新生命的源头（罗 5:19 ）。
4. 罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人（罗 5:15 ）。
5. 在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命（罗 5:16,19 ）。
6. 亚当是出于土；基督是出于天（林前 15:47 ）。
7. 亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵（林前 15:45 ）。
２． 在亚当里怎样不如在基督里（ 5:15-19 ）
Ａ．过犯不如恩赐（ 5:15 ）
15 “只是过犯不如恩赐” 即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐之成就。
本节的下半节就是理由： “若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？” 这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但祂成功了，祂从不犯罪，又完成了救赎之恩。祂不是陷人于 “过犯” 之中，乃是使人得着祂的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那么神凭恩典而赐给人的基督与祂所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救么？本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参 18 节）。
Ｂ．定罪不如称义（ 5:16 ）
16 本节的意思是：虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人称义，这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。
Ｃ．死作王不如生命作王（ 5:17-18 ）
17-18 若因亚当一人犯罪， “死” 就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么，那些领受基督 “洪恩” 的，岂不也因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制，接受基督权能的统治么？世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行（基督的受死赎罪，参来 10:10 ）便称义得生命了。
Ｄ．悖逆不如顺从（ 5:19 ）
19 亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反叛的举动；但基督却为我们存心顺服以致于死，且死在十字架上（腓 2:8 ）。
亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，心中由邪灵运行（弗 2:2 ）。但基督的顺服使一切信祂的人成为义人，作了顺命之子，有了顺从神的生命能力了（彼前 1:14 ）。
总之，我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。
４．总结（ 5:20-21 ）
20-21 使徒总结以上的讲论，指明律法只是 “外添的” 。
恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过 “叫过犯显多” 。过犯之显多，一方面为要证明人对律法的要求软弱无能；另一方面为要证明，神救赎恩典的丰富。 “罪在那里显多，恩典就更显多了。” 这绝不是说罪愈多愈好，乃是说罪愈被律法 “显多” ，就愈显明人的败坏，也愈证明基督恩典之丰富，否则那么败坏的罪人怎能得救？
“就如罪作王叫人死 ”意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。 “照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。” 这就是说，恩典也藉着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生的生命。
问题讨论
亚当犯罪之后，果真立即死吗？为什么亚当一人犯了罪之后，圣经就说 “众人都犯了罪” （ 12 节）？既然 “没有律法罪也不算罪” ，为什么又说 “没有律法之前罪已经在世上” ？ 14 节说 “亚当乃是以后要来之人的豫像” ，试根据圣经列出亚当可以预表基督之处，再列出亚当比不上基督的地方。 ── 陈终道《新约书信读经讲义》
三．因信称义的福乐（ 5:1-11 ）
１． 在恩典中的喜乐（ 5:1-2 ）
Ａ．因信与神和好（ 5:1 ）
1 因信称义的第一项喜乐是与神和好，为什么与神和好是一种喜乐？
这是按罪人的险恶地位，与神儿女之尊贵地位比较而论，罪人是站在与神为敌的地位上。渺少的人与全能的神为敌，怎能有平安呢？怎样才能不与公义的神站在敌对的地位上呢？就如一个被政府通缉的囚犯，怎能使政府不与他对立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已经说过： “是用立功之法么？不是，乃用信主之法” （罗 3:27 ）。我们是藉着信本乎恩的方法与神和好，使公义的神不再与我们为敌，不再追究我们的罪；所以我们既因信称义，得与神和好，就不再与全能的神为敌，反倒与祂为友，这是因信称义的人在恩典中的喜乐。
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与神和好了。” （弗 2:16 ）。这 “两下” 原指犹太人与外邦人，也就是一切人。世人在神公义的律法之下，是彼此为冤仇，又与神为冤仇的。律法既是公义的，便要刑罚一切犯罪的人，但罪人却是无法不犯罪的；所以罪人就与神为冤仇 ── 与神对立。怎能消除这样作 “冤仇” 互相敌对的情形呢？藉着主的十字架。因主在十字架上已受了刑罚，所以藉这十字架，我们不再怕神对罪的追讨，且与神相和，也与人相和了。
“与神相和” ，不只是解决了罪的阻隔，更因我们已被称为义，可以与神相交往，发生爱的关系了。
Ｂ．因信进入现在的恩典中（ 5:2 ）
2 “我们又藉着祂因信得进入现在所站的恩典中” 。在这里注意两对短句，就是：
1. “藉着祂” 与 “因信” ： “藉着祂” 是神方面的工作； “因信” 是人方面的责任。
2. “进入” 与 “站” ： “进入” 是入门，是开端； “站” 则是持守，是继续。
我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
“现在的恩典” ──神的恩典虽按人的经历来说，可分为：过去、现在、与将来。但按神方面来说，祂的恩典总是现在的，所以说我们 “因信进入现在所站的恩典中” 。
Ｃ．因信盼望神的荣耀（ 5:2 ）
2 “并且欢欢喜喜盼望神的荣耀” 。既是 “盼望” ，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀；但不外乎以下两方面：
1. 指主再来的时候要在荣耀中显现（太 25:31;26:64 ）
2. 指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓 3:21; 约一 3:2 ）。
２．在患难中的喜乐（ 5:3-5 ）
3-5 真正的喜乐在乎有正确的人生目标和信心。有了正确人生目标和信心，便知道自己人生的价值，因而认识到自己所忍受，所牺牲的都是有价值的。所以真正的喜乐是经得起环境的考验的。并且患难锻炼我们的信心，使我们从实际的经验中产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。
使徒所要我们特别留意的是：当我们遭遇患难时，最重要的不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好的品格？注意中文圣经在这里连续用了几个 “生” 字，原文只一个字 katergazetai 是产生效果、作成、致使等的意思。 2:9;15:18 都译为 “作” 。英文 N.A.S. 译本作 brings 。英文 R.S.V. 本译作 produces 。在这里它的意思实在就是：生出某种效果。所以，怎样才能在我们的生命中产生出忍耐？是许多患难在我们人生经历中作工而产生的。常常忍耐之后，便产生了 “老练” 。不只是一两次能忍耐患难，且是已有多次经验的忍耐，在应付患难方面便熟练了。就像一个从未被人责骂过的少女，刚刚上任那天就被上司责骂，她可能回家大哭一顿，若是她多挨几次责骂，就不会哭了。但如果常常挨骂，那她不只不会哭，可能把它当作耳边风，满不在乎。 “患难” 在类似的情形下，锻炼我们的灵命，使我们变成更坚强、更成熟、更有能力胜过环境。
注意：这绝不是说所有遭受患难的人，都会如此蒙福。不少人在患难中怨天尤人，既没有从患难中吸取人生宝贵的教训，又没有使灵性获得长进；但那些信服神的作为，甘愿接受神锻炼的人，就必蒙福。
“老练生盼望” 。老练怎么会生盼望呢？真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道神这样地让我们遭受患难有祂的美意，会叫我们得益处。于是就产生 “盼望” ，甘心的忍耐眼前的患难。这种盼望不是虚幻的，是可靠可信的。所以说 “盼望不至于羞耻” 。不至于羞耻，就是不会落空，不是无知的自我安慰，而是必有收获的。
３．认识神的爱的喜乐（ 5:5 下 -8 ）
5 下 -8 我们能以明白神的爱是圣灵的工作。但在患难的时候，圣灵有更好的机会，把神的爱浇灌在我们心中。这是因信称义的另一种福乐。在这里提及神的爱的特点有三：
Ａ．是主动的
当 “我们还软弱的时候” ，就是还未信主得救，对于抗拒罪恶和明白神的旨意还都软弱的时候， “基督就按所定的日期为罪人死” 。既是 “按所定的日期” ，可见基督为罪人死是神预早计划的，是神主动的。祂并非等候我们寻找祂，乃是主动来找我们。
Ｂ．是超凡的
一般人只有为义人、仁人死；但基督却为罪人死。（ “义人” 英文钦定本及 N.A.S. 本都译作 righteous
man 即公义之人。 “仁人” 作 good
man 即好人。） “义人 ”可能偏重于描述其为人的正直、公平方面，而 “仁人” 则偏重于仁爱善良方面。
Ｃ．是向人显明的
我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道，神向罪人显明了祂的爱，祂并非只在心中爱我们，却没有任何具体表现。祂打发祂的爱子降世，就显明了祂的爱。基督徒也当向人 “显明” 神的爱，能在患难中向人显明神的爱的超凡能力，是我们在患难中喜乐的理由。
４．以神为乐的喜乐（ 5:9-11 ）
9-10 这两节经文指出我们以神为乐的理由有四：
Ａ．我们是因主的血称义的（ 9 上）。
Ｂ．我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（ 9 下）。
Ｃ．我们因主的死已与神和好（ 10 上）。
Ｄ．因祂的生我们已得救（ 10 下）。
这四件事都已经是信徒所经历的事实；所以我们理当以神为乐。
11 本节指导我们如何以神为乐。就是照着我们怎样藉耶稣基督得与神和好，也照样藉耶稣基督以神为乐。我们如何因诚心诚意地信靠祂而与神和好，也照样因信靠祂而以神为乐。
“以神为乐” 意思就是以神作为我们的满足，祂的旨意得着成就，神的那一方面得荣耀、得好处 …… 我们便喜乐。本来我们是站在神对面与神为敌，神方面的增益便成了我们的忧愁；但如今我们站在神这一边，神的增加就是我们的增加，神的旨意成就，就是我们的成就，；神的喜乐就是我们的喜乐，所以因信称义这救赎的恩典临到人的结果，不只叫人白白得救，而且叫一切得着救恩的人的人生观完全改变了，以神作为他们生活的中心。
问题讨论
因信称义的人有什么福乐？信徒若遭遇患难与不信的人有什么不同？患难怎么能生忍耐？是否所有遭受患难的人，都会得着属灵的福分？神怎样向我们显明祂的爱？我们这些蒙爱的人该怎样向人显明神的爱？从本段中尽量列出神的爱的特点。 “以神为乐” 是什么意思，怎样以神为乐？
四．亚当与基督的比较（ 5:12-21 ）
本段以亚当与基督作比较以说明 “过犯” 之不如 “恩赐” ，亚当之不及基督。神原来的旨意，绝不是叫人因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。在亚当与基督之间，插入一段律法时代。这律法原是 “外添的” ，目的是叫人知道罪和罪的刑罚，因而寻求救法﹣得救的恩典；所以因信靠基督而称义，才是神本来的美意。若以靠律法称义，就完全违背了神赐律法的本意。
１．亚当犯罪的影响（ 5:12-14 ）
12 本节说明罪与死如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的。亚当犯罪之后按身体说，虽然并没有立刻死去，但却立刻开始死，因他已立即开始害怕，开始感觉 “凉” ，开始会衰老，开始趋向于死。按灵性说，立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样，现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，也同样有了罪和罪的倾向。
圣经并没有说明 “罪” 本身是怎样发生的，或说魔鬼是怎样犯罪的；圣经却说明了罪怎样进入人所居住的世界。因为神启示圣经给人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人类的罪的起源，并明白神怎样为人的罪预备了救恩。
“罪从一人入了世界” ，圣经不是说亚当一人犯了罪，却说 “从一人入了世界” 。表示罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。
“因为众人都犯了罪” ，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴，他们子孙也都算为罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命。按事实来说， “众人 ”的确也都犯了罪。罪原文 hamatia 就是 “未中的” ，未能达到神的标准的意思。世人在品性与行为上都够不上神所要求的标准。
13 本节指出律法对罪的功用。罪在律法之先已经存在。换句话说，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪。但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法之目的，是要把罪显出来。 “但没有律法罪也不算罪” 。这 “不算” 不是根本不是罪，乃是在人方面还未算为罪。就如偷窃是罪，但若没有律法限定不可偷窃，人就不算它为罪。
14 注意 “从亚当到摩西” 就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。 “死就作了王” 意思就是人因罪而在死权的辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。
从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。
亚当乃是那以后要来之人的预像，那 “人” 当然就是指基督（见林前 15:45-47 ），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加 3:13 ）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是祂要为人预备救恩的步骤之一。
２．亚当预表基督而比不上基督（ 5:15-19 ）
在这几节中保罗指明亚当预表基督，但绝对比不上基督。以下是一些简单的举例：
Ａ．亚当如何预表基督（ 5:15-19 ）
15-19 1. 亚当是世上的第一个人，预表基督是世上的第一完人。（来 4:15 下）
2. 亚当是万世人类的代表，预表基督是万世信徒的代表。（罗 5:14 下）
3. 亚当承受管理世界的权柄，预表基督承受天上地下所有的权柄。（太 28:18-20 ）
4. 亚当睡着的时候，神从他身上的肋骨造出夏娃，预表基督藉肉身受死而复活，产生了教会。（弗 5:30-32 ）
5. 亚当是照神的形像造的，预表基督（末后的亚当），是神的真像。（来 1:3 ）
6. 亚当被称为神的儿子（路 3 章末节），预表基督是神的儿子。（太 3:17 ）
7. 亚当与夏娃合而为一，预表基督与教会合而为一。（弗 5:30-32 ）
Ｂ．亚当怎样比不上基督（ 5:15-19 ）
15-19 1. 亚当是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人 ── 祂是创造者，由圣灵感孕而道成肉身（路 1:35 ）。
2. 亚当是属血气的，基督是属灵的（林前 15:46 ）。
3. 亚当是信徒旧生命的源头（罗 5:14 ），基督是信徒新生命的源头（罗 5:19 ）。
4. 罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人（罗 5:15 ）。
5. 在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命（罗 5:16,19 ）。
6. 亚当是出于土；基督是出于天（林前 15:47 ）。
7. 亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵（林前 15:45 ）。
２． 在亚当里怎样不如在基督里（ 5:15-19 ）
Ａ．过犯不如恩赐（ 5:15 ）
15 “只是过犯不如恩赐” 即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐之成就。
本节的下半节就是理由： “若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？” 这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但祂成功了，祂从不犯罪，又完成了救赎之恩。祂不是陷人于 “过犯” 之中，乃是使人得着祂的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那么神凭恩典而赐给人的基督与祂所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救么？本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参 18 节）。
Ｂ．定罪不如称义（ 5:16 ）
16 本节的意思是：虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人称义，这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。
Ｃ．死作王不如生命作王（ 5:17-18 ）
17-18 若因亚当一人犯罪， “死” 就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么，那些领受基督 “洪恩” 的，岂不也因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制，接受基督权能的统治么？世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行（基督的受死赎罪，参来 10:10 ）便称义得生命了。
Ｄ．悖逆不如顺从（ 5:19 ）
19 亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反叛的举动；但基督却为我们存心顺服以致于死，且死在十字架上（腓 2:8 ）。
亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，心中由邪灵运行（弗 2:2 ）。但基督的顺服使一切信祂的人成为义人，作了顺命之子，有了顺从神的生命能力了（彼前 1:14 ）。
总之，我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。
４．总结（ 5:20-21 ）
20-21 使徒总结以上的讲论，指明律法只是 “外添的” 。
恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过 “叫过犯显多” 。过犯之显多，一方面为要证明人对律法的要求软弱无能；另一方面为要证明，神救赎恩典的丰富。 “罪在那里显多，恩典就更显多了。” 这绝不是说罪愈多愈好，乃是说罪愈被律法 “显多” ，就愈显明人的败坏，也愈证明基督恩典之丰富，否则那么败坏的罪人怎能得救？
“就如罪作王叫人死 ”意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。 “照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。” 这就是说，恩典也藉着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生的生命。
问题讨论
亚当犯罪之后，果真立即死吗？为什么亚当一人犯了罪之后，圣经就说 “众人都犯了罪” （ 12 节）？既然 “没有律法罪也不算罪” ，为什么又说 “没有律法之前罪已经在世上” ？ 14 节说 “亚当乃是以后要来之人的豫像” ，试根据圣经列出亚当可以预表基督之处，再列出亚当比不上基督的地方。 ── 陈终道《新约书信读经讲义》
罗马书第五章
六．福音带来的实质福气（五 1 ～ 11 ）
使徒保罗更进一步讨论称义这题目，他要处理的问题是：信徒得称为义，会为他的生命带来什么福气？换句话说，称义是否真的生效？保罗的回答是清晰肯定的，并将信徒拥有的七样主要的福气逐一枚举。这些福气是透过基督赐给信徒的。衪是神与人之间的中保，神一切的恩惠都是透过衪赐下的。
五 1 我们这些因信称义的人享有的第一样重大福气，就是藉我们的主耶稣基督得与神相和。战争已经结束了，敌对已经平息了。因基督所成就的工作，一切使我们在属灵上与神作对的诱因已清除了。藉恩典的奇迹，我们从彼此为敌变成彼此为友。
五 2 我们又得以进入一个无可比拟的状况中，就是能够得到神的恩宠。我们是在神的爱子里得蒙接纳，因此，我们与神的亲密关系，就像衪与自己的爱子一般。天父将权柄赐给我们，接纳我们成为衪的儿女，我们不再是外人。这恩典或说这蒙恩的身分，涵盖了我们在神面前每一方面的地位。由于我们是在基督里，所以我们这地位就跟基督的一样完全，永不改变。
这样好像还未道尽，我们又欢欢喜喜盼望神的荣耀。意思是，我们满有喜乐地盼望那一天，不但可以凝视神的荣美，也要一同显现在荣耀里（参看约一七 22 ；西三 4 ）。在今生我们不能完全领会这盼望的含义，而在永恒里我们的赞叹也不会消减。
五 3 称义给我们带来的第四样福气，就是我们得以在患难中也是欢欢喜喜的，不因目前的困境，而是因在永恒里的成果（参看来一二 11 ）。喜乐与患难可以同时存在，这是基督徒信仰中令人欣喜的矛盾。喜乐的相反不是受苦，而是罪。患难的其中一样副产品，就是忍耐或坚忍。如果我们的生活一帆风顺，就不可能锻炼出忍耐来了。
五 4 保罗继续解释，忍耐带来老练。当神看见我们在试验中坚忍抵受，并仰望衪透过这些试验成就衪的美意时，就将忍耐成功的奖赏赐给我们。我们经过试验，并得证明是成功的；这种得衪验明的感觉，使我们的心充满盼望。我们知道，衪在我们的生命中工作，磨练我们的品格。这使我们确信，衪既在我们心里动了善工，就必亲自成全这工（腓一 6 ）。
五 5 盼望不至于羞耻。如果我们盼望什么，然后知道这盼望是永不能实现的，我们便会感到羞耻或失望了。然而，我们的救恩盼望却永不至于羞耻。我们决不会失望，或发觉我们是错误地投下了信心。为什么我们可以这样肯定呢？因为……神的爱浇灌在我们心里。神的爱可以是指我们对神的爱，或是衪对我们的爱。这里所指的是后者，因为第 6 至 20 节讲述神爱我们的一些重大证据。我们信主时所赐给我们的圣灵，使我们的心能充分领会神的爱，也藉此我们肯定衪会保守我们直到天上。当你接受了圣灵后，就能够感受到神对你的爱。这并不是一种空泛神秘的感觉，觉得“在冥冥中有神灵”庇佑人类，而是存深刻的确信，相信神爱你这个人。
五 6 从本节至 20 节，保罗的讨论从次要进到主要。他的推论是，如果神在我们还是衪的敌人时已爱我们，我们现在既乎属衪，难道衪不会加倍保守我们吗？这就带出我们藉称义而享有的第五样福气，就是我们在基督里是永远稳妥的。保罗在讨论这题目时，提出五方面的“更要”、“更加”或“更”。
“更要”免去神的忿怒（五 9 ）。
“更要”因衪复活的生命而得保守（五 10 ）。
“更加”多得到恩典（五 15 ）。
“更要”在信徒生命中作王（五 17 ）
恩典“更”显多（五 20 ）。
保罗在本节、第 7 和 8 节强调，当基督过去为我们死的时候，我们是怎样的（软弱，罪人）。他在第 9 和 10 节又强调我们现在是怎样的（因衪的血得以称义，又因衪的死得与神和好），并救主将要为我们成就的确实成果（救我们脱离神的忿怒，藉衪的生命保守我们）。
首先，保罗提醒我们，我们是无能为力、无助、软弱、不能自拔的。但在神预先定下的日子，主耶稣基督降临地上，为人类受死。有人以为衪是为好人受死，但事实并非如此；衪是为罪人死。我们毫无德行优点可以向神举荐。我们是绝对不配的，但无论如何，基督为我们死了。
五 7 在人类的经验中，神这爱的行动，是独一无二，无出其右的。在一般人看来，个人的生命是宝贵的；他决不会为一个不配的人舍弃生命。例如，他不会为一个杀人者、犯奸淫的人，或歹徒受死。事实上，他也不大愿意为义人死，所谓义人是指诚实可靠但不大可亲的人。在很特殊的情况下，他会为仁人死，所谓仁人是指善良、友善、有爱心并可爱的人。
五 8 神的爱完全超自然，超世脱俗。衪差自己所爱的儿子在我们还作罪人的时候为我们死，这样就显明衪向我们的无比大爱。如果我们要找出衪这作为的原因，就必须看这完全是出于衪自己权能的旨意。我们没有半点好处，使我们配受这样的爱。
五 9 面前出现一番新的景象。我们不再被视为有罪的人。救主在各各他为我们流血，付出了重大的代价，神已算我们为义了。当我们还作罪人时，衪付出了这样沉重的代价来称我们为义，岂不更要藉基督使我们免去神的忿怒？衪既付上了最大的代价，好使我们得衪的恩惠，难道衪会让我们最终灭亡吗？
免去忿怒可以理解为“从忿怒中被救出来”，或“蒙救拔不致承受任何忿怒”。经文用的介词（希腊文为 apo ）教我们相信是指后者的意思，就是我们不会有机会要承受神的忿怒，不论是在今世，或是在永恒里。
五 10 当我们回想我们的过去和现在的身分时，应当这样想，我们乃是在作仇敌的时候，且藉神儿子的死，得与神和好。我们本与神为敌，并且自鸣得意。按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好。试想想，我们是神的仇敌！
在这事上，神并非与我们一般见识。衪介入我们的光景，展露衪纯全的恩典。基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因，就是我们的罪。因相信基督，我们得与神和好。
神既以如此的重价将我们买赎回来，使我们与衪相和，难道衪会将我们置诸不理吗？我们既藉神儿子的死，得与神和好，而衪的死又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边，有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗？衪的死既有力量拯救我们，他的生就更具能力保守我们了！
五 11 现在我们来看称义的第六样福气，也就藉他（我们的主耶稣基督）以神为乐。我们不但以神的恩典为乐，更以施恩的神为乐。我们在蒙拯救之前，是以别的事为乐。今天，每当我们记念衪的时候，就感到欣喜；但当我们忘记衪时，就会感到忧愁。到底是什么带来这种改变，使我们今天以神为乐？就是因为主耶稣基督的工作。我们所得的喜乐，与我们所得的其他一切祝福一样，都是藉衪而得的。
我们……得与神和好 16 ，说出了蒙称义的人所得的第七样福气。和好是指透过救主牺牲的工作，神与人之间所建立的和谐关系。因罪的侵入，人与神之间使产生了隔阂、疏远和敌对。主耶稣将造成疏远的罪除掉，使一切相信衪的都能恢复与神和好。附带一提，我们得明白，神不需要复和；人才需要复和，因为人与神为敌。
七．基督作成的工向亚当的罪夸胜（五 12 ～ 21 ）
五 12 本章的余下经文，将这信的首部分和及后的三章经文连接起来。头一部分的连系，在于所论到的主题是因亚当而被定罪，和因基督而得称为义；并且因基督的工作而带来的祝福，远超过因亚当的行动而造成的不幸和损失。第六至八章的连系，在于由称义谈到成圣，并由种种罪行谈到人本质里的罪性。
在经文里，亚当被形容为旧创造中一切受造物的元首或代表；基督却是新创造的元首。元首的行动，代表他权下所有的。例如，一国的总统签署法例，是代表全国的公民签订的。
亚当就是这样。因为他的罪，死就入了世界。亚当的后裔在他里面都犯了罪，于是他们都一同承受死亡的结果。事实上，他们个别地都犯了各种罪行，但这并不是指经文的用意。保罗的意思是，亚当的罪是有代表性的行动，他的一切后裔都被视作在他里面犯了罪。
有人会反对说，世上第一个犯罪的人是夏娃而不是亚当。这是事实，但由于亚当是首个被造的人，他就赋予了元首的身分。因此，他被视为代表他的所有后裔。
使徒保罗在这里说死就临到众人，所指的是肉体上的死，纵使亚当犯罪也带来属灵上的死。（从第 13 和 14 节可知所指的是肉体上的死。）
当我们读到这段经文时，就不期然地产生一些问题。亚当犯了罪，他的后裔全都因此而成为罪人，这样公平吗？神定人的罪，是因为他生下来就是罪人，抑或是因他们所确实犯上的罪？如果人生下来就有罪性，而他们因生下来就是罪人所以犯罪，神又岂能要他们为自己的所作所为负责呢？
圣经学者在这些问题上，和一连串类似的问题上争论良多；结论是出奇地纷纭的。然而，有一些事实是我们能够肯定的。
首先，圣经明确地说，无论在本质上或行为上来说，世人都是罪人。每一个由父母所生的人，都承袭了亚当的罪，而他也意地选择犯罪。
第二，我们知道罪的工价就是死，不论是肉体上的，或是指永远与神的分开。
然而，其实人可以毋须付上罪价，除非他决意要亲自付上。这一点很重要。神差衪的儿子代替罪人受死，付上了沉重的代价。神白白的赐恩，让人可以藉相信主耶稣基督而从罪得释放，免付罪债。
人被定罪，有三方面的根据：他有罪性，他从亚当承袭了罪，他在行为上犯罪。然而，人最大的罪，是拒绝接受神为拯救他而作出的安排（约三 18 ， 19 ， 36 ）。
但有人会问：“那些从来没有机会听福音的人又如何？”至少罗马书一章提供了部分答案。此外，我们也可以完全放心，因为审判全地的主行事必定公义（创一八 25 ）。衪行事决不会不公义 或不公平。衪所作的一切决定，都以公平和公义为基础。虽然从我们有限的眼光来看，有一些情况确实令人为难，但对衪来说却完全不是问题。当衪下了最后判决，审讯结束后，就没有人可以有合理的根据，对衪的判决提出上诉。
五 13 保罗要陈明，亚当的罪影响了全人类。他首先指出，从亚当到在西乃山颁布律法这段时期，罪已经在世上。不过在这段时期，还没有从神而来明文颁布的律法。耶和华口头上给亚当一个命令，在多个世纪后，就颁下十诫，将神的律法用文字启示出来。但在这两者之间的时期，并没有从神而来的律例。因此，在这段时期，虽然已有罪存在，却仍未有过犯，因为过犯就是违反明文规定的律法。所以没有律法的禁制，罪也不算是过犯。
五 14 然而，在这段没有律法的时期，死却没有停止过。除了以诺之外，全人类没有一个可以避免死。不能说这些人像亚当一般，因违反了神明确的命令而死了。那么，他们为什么要死呢？答案是引伸而知的：他们要死，因为他们都在亚当里犯了罪。如果你认为这是不公平的，就要谨记所论的与救恩无关。所有相信主的人，都永远得救。然而，他们的肉身同样会死，原因是他们的首脑代表亚当犯了罪。亚当是人类的首脑代表，是那以后要来之人，即主耶稣基督的豫像（像征）。保罗在以下的经节里，就这两位代表阐述发挥，对比二者的差异多于强调相同之处。他指出：
在基督里亚当众子所得福佑远超他们始祖所失。
五 15 第一样对比，就是亚当的过犯和在基督里的恩赐。因第一个人犯了罪，众人都死了。这里所说的众人，当然就是指亚当的后裔了。所说的死，包括属灵和肉身的死。
恩赐却更广惠众人。这恩赐就是神的恩典的奇妙彰显，广施与一切罪人。这是因为耶稣基督一人的恩典。衪竟然为背叛衪的人类受死，实在是奇异的恩典。透过衪的牺牲和代死，永生的恩赐就赐给众人。
本节两次提到众人，却并不是指同一群人。第一个众人包括所有因亚当犯罪而不得不死的人。第二个众人指所有在新创造里的人，以基督为首脑代表。这只包括那些加倍蒙神恩典的人，即真信徒。虽然神的恩典广施与众人，但只有相信救主的人才可以得这恩典。
五 16 亚当的罪与基督的恩赐，两者之间有另一个重要的对比。因亚当一人犯罪，就带来无可避免的审判，其裁决就是定罪。另一方面，基督的恩赐有效地处理了许多过犯，不只是一样的过犯，所带来的裁决是无罪释放。保罗强调的，是亚当的罪与基督的恩赐的分别；是因一人的罪所带来的可怕后果，与从众多的罪所得的无比释放；是定罪和称义不同的裁决。
五 17 因一人的过犯，死就因一人作了王， 成了暴 君。但那些受洪恩又蒙所赐之义的，即所有承受无比恩典的信徒，就因耶稣基督一人在生命中作工。
这是何等的恩典！我们不但从死亡的权势下得释放，还能作王掌权，在今世并永恒里享受生命。我们是否真正明白、珍惜这恩？我们是活得像一位属天的王者，或仍在这世界的粪堆中打滚？
五 18 因亚当的过犯，全人类都被定罪；但因基督的义行，众人也就被称义得生命了。这义行并不是救主的生命，也不是衪遵守了律法，而是衪在各各他代替罪人受死。衪这样行使人称义得生命，即带来使人得生命的称义，且是给众人的。
本节里的两个众人，也不是指同一群人。第一个众人，是指在亚当里的众人。第二个众人是指在基督里的众人。上一节可以肯定这点：“那些受洪恩又蒙所赐之义的……”。只有信主的人，才可以称义得生命。
五 19 正如因亚当悖逆神的命令，众人成为罪人；照样，因基督顺从天父，凡相信衪的就得称为义了。基督因顺从，在十字架上担当了我们的罪。
普救论者企图用这些经节证明最终全人类都得救，但这是徒劳无功的。经文所论的，是两位人类首脑的代表性；明显地，正如亚当的罪影响了在他里面的人，基督的义行也只为那些在衪里面的人带来祝福。
五 20 那持反对意见的犹太人，认为一切都以律法为中心。他因保罗的说话而感到震惊。他已知晓，罪和救恩并不是以律法为中心，而是以这两位首脑代表为中心。既是如此，犹太人很可能会问：“为什么要颁下律法？”保罗的回答是：律法本是外添的，叫过犯显多。律法并没有带来罪，却显出罪就是违抗神的过犯。律法并没有将人从罪中拯救出来，而是将罪显明，使人完全看见其可怕的面目。
然而，神的恩典比所有人的罪更大。罪在那里显多，神的恩典 在各各他 就更显多了。
五 21 为全人类带来死亡的罪，其权势在此结束，恩典也藉义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。请留意，恩典是藉义作王的。神一切圣洁的要求已得到满足，罪的功价已付上了；因此，如今一切以基督为代赎者、靠衪的功劳前来的，神都可以将永生赐给他们。
或许这几节经文可以稍为回答一条人们常问到的问题：“为什么神容让罪进入世界？”答案就是：相对于罪从没有进入世界的假设，神却因基督的牺牲得到更大的荣耀，人也得到更多祝福。再假设亚当并没有堕落，我们在他里面，也远不及我们在基督里面。如果亚当从没有犯过罪，他会在伊甸园里不断享受这地上的生命。不过，他没有机会成为神所救赎的儿子，没有机会成为衪的后嗣，也没有机会和耶稣基督同为后嗣了。他不能享受天家的应许，或与基督永远在一起并像衪的应许。这些恩福只是藉……我们的主耶稣基督的救赎工作赐下的。
使徒保罗更进一步讨论称义这题目，他要处理的问题是：信徒得称为义，会为他的生命带来什么福气？换句话说，称义是否真的生效？保罗的回答是清晰肯定的，并将信徒拥有的七样主要的福气逐一枚举。这些福气是透过基督赐给信徒的。衪是神与人之间的中保，神一切的恩惠都是透过衪赐下的。
五 1 我们这些因信称义的人享有的第一样重大福气，就是藉我们的主耶稣基督得与神相和。战争已经结束了，敌对已经平息了。因基督所成就的工作，一切使我们在属灵上与神作对的诱因已清除了。藉恩典的奇迹，我们从彼此为敌变成彼此为友。
五 2 我们又得以进入一个无可比拟的状况中，就是能够得到神的恩宠。我们是在神的爱子里得蒙接纳，因此，我们与神的亲密关系，就像衪与自己的爱子一般。天父将权柄赐给我们，接纳我们成为衪的儿女，我们不再是外人。这恩典或说这蒙恩的身分，涵盖了我们在神面前每一方面的地位。由于我们是在基督里，所以我们这地位就跟基督的一样完全，永不改变。
这样好像还未道尽，我们又欢欢喜喜盼望神的荣耀。意思是，我们满有喜乐地盼望那一天，不但可以凝视神的荣美，也要一同显现在荣耀里（参看约一七 22 ；西三 4 ）。在今生我们不能完全领会这盼望的含义，而在永恒里我们的赞叹也不会消减。
五 3 称义给我们带来的第四样福气，就是我们得以在患难中也是欢欢喜喜的，不因目前的困境，而是因在永恒里的成果（参看来一二 11 ）。喜乐与患难可以同时存在，这是基督徒信仰中令人欣喜的矛盾。喜乐的相反不是受苦，而是罪。患难的其中一样副产品，就是忍耐或坚忍。如果我们的生活一帆风顺，就不可能锻炼出忍耐来了。
五 4 保罗继续解释，忍耐带来老练。当神看见我们在试验中坚忍抵受，并仰望衪透过这些试验成就衪的美意时，就将忍耐成功的奖赏赐给我们。我们经过试验，并得证明是成功的；这种得衪验明的感觉，使我们的心充满盼望。我们知道，衪在我们的生命中工作，磨练我们的品格。这使我们确信，衪既在我们心里动了善工，就必亲自成全这工（腓一 6 ）。
五 5 盼望不至于羞耻。如果我们盼望什么，然后知道这盼望是永不能实现的，我们便会感到羞耻或失望了。然而，我们的救恩盼望却永不至于羞耻。我们决不会失望，或发觉我们是错误地投下了信心。为什么我们可以这样肯定呢？因为……神的爱浇灌在我们心里。神的爱可以是指我们对神的爱，或是衪对我们的爱。这里所指的是后者，因为第 6 至 20 节讲述神爱我们的一些重大证据。我们信主时所赐给我们的圣灵，使我们的心能充分领会神的爱，也藉此我们肯定衪会保守我们直到天上。当你接受了圣灵后，就能够感受到神对你的爱。这并不是一种空泛神秘的感觉，觉得“在冥冥中有神灵”庇佑人类，而是存深刻的确信，相信神爱你这个人。
五 6 从本节至 20 节，保罗的讨论从次要进到主要。他的推论是，如果神在我们还是衪的敌人时已爱我们，我们现在既乎属衪，难道衪不会加倍保守我们吗？这就带出我们藉称义而享有的第五样福气，就是我们在基督里是永远稳妥的。保罗在讨论这题目时，提出五方面的“更要”、“更加”或“更”。
“更要”免去神的忿怒（五 9 ）。
“更要”因衪复活的生命而得保守（五 10 ）。
“更加”多得到恩典（五 15 ）。
“更要”在信徒生命中作王（五 17 ）
恩典“更”显多（五 20 ）。
保罗在本节、第 7 和 8 节强调，当基督过去为我们死的时候，我们是怎样的（软弱，罪人）。他在第 9 和 10 节又强调我们现在是怎样的（因衪的血得以称义，又因衪的死得与神和好），并救主将要为我们成就的确实成果（救我们脱离神的忿怒，藉衪的生命保守我们）。
首先，保罗提醒我们，我们是无能为力、无助、软弱、不能自拔的。但在神预先定下的日子，主耶稣基督降临地上，为人类受死。有人以为衪是为好人受死，但事实并非如此；衪是为罪人死。我们毫无德行优点可以向神举荐。我们是绝对不配的，但无论如何，基督为我们死了。
五 7 在人类的经验中，神这爱的行动，是独一无二，无出其右的。在一般人看来，个人的生命是宝贵的；他决不会为一个不配的人舍弃生命。例如，他不会为一个杀人者、犯奸淫的人，或歹徒受死。事实上，他也不大愿意为义人死，所谓义人是指诚实可靠但不大可亲的人。在很特殊的情况下，他会为仁人死，所谓仁人是指善良、友善、有爱心并可爱的人。
五 8 神的爱完全超自然，超世脱俗。衪差自己所爱的儿子在我们还作罪人的时候为我们死，这样就显明衪向我们的无比大爱。如果我们要找出衪这作为的原因，就必须看这完全是出于衪自己权能的旨意。我们没有半点好处，使我们配受这样的爱。
五 9 面前出现一番新的景象。我们不再被视为有罪的人。救主在各各他为我们流血，付出了重大的代价，神已算我们为义了。当我们还作罪人时，衪付出了这样沉重的代价来称我们为义，岂不更要藉基督使我们免去神的忿怒？衪既付上了最大的代价，好使我们得衪的恩惠，难道衪会让我们最终灭亡吗？
免去忿怒可以理解为“从忿怒中被救出来”，或“蒙救拔不致承受任何忿怒”。经文用的介词（希腊文为 apo ）教我们相信是指后者的意思，就是我们不会有机会要承受神的忿怒，不论是在今世，或是在永恒里。
五 10 当我们回想我们的过去和现在的身分时，应当这样想，我们乃是在作仇敌的时候，且藉神儿子的死，得与神和好。我们本与神为敌，并且自鸣得意。按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好。试想想，我们是神的仇敌！
在这事上，神并非与我们一般见识。衪介入我们的光景，展露衪纯全的恩典。基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因，就是我们的罪。因相信基督，我们得与神和好。
神既以如此的重价将我们买赎回来，使我们与衪相和，难道衪会将我们置诸不理吗？我们既藉神儿子的死，得与神和好，而衪的死又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边，有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗？衪的死既有力量拯救我们，他的生就更具能力保守我们了！
五 11 现在我们来看称义的第六样福气，也就藉他（我们的主耶稣基督）以神为乐。我们不但以神的恩典为乐，更以施恩的神为乐。我们在蒙拯救之前，是以别的事为乐。今天，每当我们记念衪的时候，就感到欣喜；但当我们忘记衪时，就会感到忧愁。到底是什么带来这种改变，使我们今天以神为乐？就是因为主耶稣基督的工作。我们所得的喜乐，与我们所得的其他一切祝福一样，都是藉衪而得的。
我们……得与神和好 16 ，说出了蒙称义的人所得的第七样福气。和好是指透过救主牺牲的工作，神与人之间所建立的和谐关系。因罪的侵入，人与神之间使产生了隔阂、疏远和敌对。主耶稣将造成疏远的罪除掉，使一切相信衪的都能恢复与神和好。附带一提，我们得明白，神不需要复和；人才需要复和，因为人与神为敌。
七．基督作成的工向亚当的罪夸胜（五 12 ～ 21 ）
五 12 本章的余下经文，将这信的首部分和及后的三章经文连接起来。头一部分的连系，在于所论到的主题是因亚当而被定罪，和因基督而得称为义；并且因基督的工作而带来的祝福，远超过因亚当的行动而造成的不幸和损失。第六至八章的连系，在于由称义谈到成圣，并由种种罪行谈到人本质里的罪性。
在经文里，亚当被形容为旧创造中一切受造物的元首或代表；基督却是新创造的元首。元首的行动，代表他权下所有的。例如，一国的总统签署法例，是代表全国的公民签订的。
亚当就是这样。因为他的罪，死就入了世界。亚当的后裔在他里面都犯了罪，于是他们都一同承受死亡的结果。事实上，他们个别地都犯了各种罪行，但这并不是指经文的用意。保罗的意思是，亚当的罪是有代表性的行动，他的一切后裔都被视作在他里面犯了罪。
有人会反对说，世上第一个犯罪的人是夏娃而不是亚当。这是事实，但由于亚当是首个被造的人，他就赋予了元首的身分。因此，他被视为代表他的所有后裔。
使徒保罗在这里说死就临到众人，所指的是肉体上的死，纵使亚当犯罪也带来属灵上的死。（从第 13 和 14 节可知所指的是肉体上的死。）
当我们读到这段经文时，就不期然地产生一些问题。亚当犯了罪，他的后裔全都因此而成为罪人，这样公平吗？神定人的罪，是因为他生下来就是罪人，抑或是因他们所确实犯上的罪？如果人生下来就有罪性，而他们因生下来就是罪人所以犯罪，神又岂能要他们为自己的所作所为负责呢？
圣经学者在这些问题上，和一连串类似的问题上争论良多；结论是出奇地纷纭的。然而，有一些事实是我们能够肯定的。
首先，圣经明确地说，无论在本质上或行为上来说，世人都是罪人。每一个由父母所生的人，都承袭了亚当的罪，而他也意地选择犯罪。
第二，我们知道罪的工价就是死，不论是肉体上的，或是指永远与神的分开。
然而，其实人可以毋须付上罪价，除非他决意要亲自付上。这一点很重要。神差衪的儿子代替罪人受死，付上了沉重的代价。神白白的赐恩，让人可以藉相信主耶稣基督而从罪得释放，免付罪债。
人被定罪，有三方面的根据：他有罪性，他从亚当承袭了罪，他在行为上犯罪。然而，人最大的罪，是拒绝接受神为拯救他而作出的安排（约三 18 ， 19 ， 36 ）。
但有人会问：“那些从来没有机会听福音的人又如何？”至少罗马书一章提供了部分答案。此外，我们也可以完全放心，因为审判全地的主行事必定公义（创一八 25 ）。衪行事决不会不公义 或不公平。衪所作的一切决定，都以公平和公义为基础。虽然从我们有限的眼光来看，有一些情况确实令人为难，但对衪来说却完全不是问题。当衪下了最后判决，审讯结束后，就没有人可以有合理的根据，对衪的判决提出上诉。
五 13 保罗要陈明，亚当的罪影响了全人类。他首先指出，从亚当到在西乃山颁布律法这段时期，罪已经在世上。不过在这段时期，还没有从神而来明文颁布的律法。耶和华口头上给亚当一个命令，在多个世纪后，就颁下十诫，将神的律法用文字启示出来。但在这两者之间的时期，并没有从神而来的律例。因此，在这段时期，虽然已有罪存在，却仍未有过犯，因为过犯就是违反明文规定的律法。所以没有律法的禁制，罪也不算是过犯。
五 14 然而，在这段没有律法的时期，死却没有停止过。除了以诺之外，全人类没有一个可以避免死。不能说这些人像亚当一般，因违反了神明确的命令而死了。那么，他们为什么要死呢？答案是引伸而知的：他们要死，因为他们都在亚当里犯了罪。如果你认为这是不公平的，就要谨记所论的与救恩无关。所有相信主的人，都永远得救。然而，他们的肉身同样会死，原因是他们的首脑代表亚当犯了罪。亚当是人类的首脑代表，是那以后要来之人，即主耶稣基督的豫像（像征）。保罗在以下的经节里，就这两位代表阐述发挥，对比二者的差异多于强调相同之处。他指出：
在基督里亚当众子所得福佑远超他们始祖所失。
五 15 第一样对比，就是亚当的过犯和在基督里的恩赐。因第一个人犯了罪，众人都死了。这里所说的众人，当然就是指亚当的后裔了。所说的死，包括属灵和肉身的死。
恩赐却更广惠众人。这恩赐就是神的恩典的奇妙彰显，广施与一切罪人。这是因为耶稣基督一人的恩典。衪竟然为背叛衪的人类受死，实在是奇异的恩典。透过衪的牺牲和代死，永生的恩赐就赐给众人。
本节两次提到众人，却并不是指同一群人。第一个众人包括所有因亚当犯罪而不得不死的人。第二个众人指所有在新创造里的人，以基督为首脑代表。这只包括那些加倍蒙神恩典的人，即真信徒。虽然神的恩典广施与众人，但只有相信救主的人才可以得这恩典。
五 16 亚当的罪与基督的恩赐，两者之间有另一个重要的对比。因亚当一人犯罪，就带来无可避免的审判，其裁决就是定罪。另一方面，基督的恩赐有效地处理了许多过犯，不只是一样的过犯，所带来的裁决是无罪释放。保罗强调的，是亚当的罪与基督的恩赐的分别；是因一人的罪所带来的可怕后果，与从众多的罪所得的无比释放；是定罪和称义不同的裁决。
五 17 因一人的过犯，死就因一人作了王， 成了暴 君。但那些受洪恩又蒙所赐之义的，即所有承受无比恩典的信徒，就因耶稣基督一人在生命中作工。
这是何等的恩典！我们不但从死亡的权势下得释放，还能作王掌权，在今世并永恒里享受生命。我们是否真正明白、珍惜这恩？我们是活得像一位属天的王者，或仍在这世界的粪堆中打滚？
五 18 因亚当的过犯，全人类都被定罪；但因基督的义行，众人也就被称义得生命了。这义行并不是救主的生命，也不是衪遵守了律法，而是衪在各各他代替罪人受死。衪这样行使人称义得生命，即带来使人得生命的称义，且是给众人的。
本节里的两个众人，也不是指同一群人。第一个众人，是指在亚当里的众人。第二个众人是指在基督里的众人。上一节可以肯定这点：“那些受洪恩又蒙所赐之义的……”。只有信主的人，才可以称义得生命。
五 19 正如因亚当悖逆神的命令，众人成为罪人；照样，因基督顺从天父，凡相信衪的就得称为义了。基督因顺从，在十字架上担当了我们的罪。
普救论者企图用这些经节证明最终全人类都得救，但这是徒劳无功的。经文所论的，是两位人类首脑的代表性；明显地，正如亚当的罪影响了在他里面的人，基督的义行也只为那些在衪里面的人带来祝福。
五 20 那持反对意见的犹太人，认为一切都以律法为中心。他因保罗的说话而感到震惊。他已知晓，罪和救恩并不是以律法为中心，而是以这两位首脑代表为中心。既是如此，犹太人很可能会问：“为什么要颁下律法？”保罗的回答是：律法本是外添的，叫过犯显多。律法并没有带来罪，却显出罪就是违抗神的过犯。律法并没有将人从罪中拯救出来，而是将罪显明，使人完全看见其可怕的面目。
然而，神的恩典比所有人的罪更大。罪在那里显多，神的恩典 在各各他 就更显多了。
五 21 为全人类带来死亡的罪，其权势在此结束，恩典也藉义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。请留意，恩典是藉义作王的。神一切圣洁的要求已得到满足，罪的功价已付上了；因此，如今一切以基督为代赎者、靠衪的功劳前来的，神都可以将永生赐给他们。
或许这几节经文可以稍为回答一条人们常问到的问题：“为什么神容让罪进入世界？”答案就是：相对于罪从没有进入世界的假设，神却因基督的牺牲得到更大的荣耀，人也得到更多祝福。再假设亚当并没有堕落，我们在他里面，也远不及我们在基督里面。如果亚当从没有犯过罪，他会在伊甸园里不断享受这地上的生命。不过，他没有机会成为神所救赎的儿子，没有机会成为衪的后嗣，也没有机会和耶稣基督同为后嗣了。他不能享受天家的应许，或与基督永远在一起并像衪的应许。这些恩福只是藉……我们的主耶稣基督的救赎工作赐下的。
讲道材料
罗马书第五章
D 随称义而得来的福份：和平、喜乐、盼望、爱（五 1 ～ 11 ）
保罗阐明了神称罪人为义的方法，并且建立了其圣经基础之后，便列出了一连串福份，就是那些以信算为义的人自然会得到的祝福。第一项是与神和好。因基督的死，从前与神处于敌对状况的人，现在与他相和了。保罗在别处也曾说，神的旨意是要藉基督“叫万有……都与自己和好”，而最首要的，是要与那些从前“与神隔绝……心里与祂为敌”的人和好（西一 20 ～ 22 ）。基督已经成就了这和平，历世历代的信徒都亲身体验到此事实。神已经藉基督使这种和好生效了，祂呼召人来白白领受，享受其权益，与神相和。
这和平带来亲近神的权益；从前的叛徒不仅得到赦罪，免受刑罚，并且还被赋予神宠爱的地位──“现在所站的这恩典”。藉基督，他们得以进入蒙恩的地位，同样，藉基督，他们也欢欢喜喜地盼望将来的荣耀。和平与喜乐是福音所带来的双胞祝福；曾有一位传道人说：“和平是喜乐在安息；喜乐是和平在跳舞。”
这里提到三种喜乐的因素。第一个是荣耀的盼望。第八章对这种荣耀将作更清楚的描述。神的荣耀是祂创造人类的目的（参三 23 注释 ），而藉基督救赎的工作，这个目的终必达成。祂子民仍在肉身之中时，只能 盼望 这荣耀，但这个盼望是确实的，必然会实现，因为存这样盼望的人，已经因圣灵的恩赐得到保证；圣灵将神的爱浇灌在他们心里。
喜乐的第二个因素却出人意料：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的”（第 3 节）。若我们觉得这点很奇怪，不妨提醒自己，新约认为受苦是基督徒的正常经历。初信者就受到教训说，进入神的国“必须经历许多艰难”（徒十四 22 ）；而他们一旦遇到困难，（这是常有的事），就不能埋怨自己没有得到装备。但是，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得祂的国（参帖后一 5 ）。此外，患难也会使经历的人磨练出可敬的德行，就是忍耐与老练，这些德行与信徒的信心衔接之下，盼望就更升高了。
最重要的一点则是，信徒学到以神为乐（ 11 节）。未来的荣耀不是只为补偿现今的苦难，而且是苦难所带来的成果（参八 17 下，林后四 17 ）。凡认识在苦难中有荣耀盼望的人，都会同时以这两者为乐，但最主要则是以神为乐──正如诗人所说，神是“我最喜乐的神”（诗四十三 4 ）。
而为何不以神为乐呢？祂的子民已经藉基督的死与祂和好，现在每天藉基督复活的生命经历脱离凶恶的自由，至于未来，他们满怀信心地期望神荣耀的显现，不再恐惧神会将怒气倾倒在他们身上。他们将所得到的一切祝福，全归诸于神的爱。由于神的爱，基督在他们还软弱、有罪、全不可爱的时候，就为他们舍弃自己的生命。人的爱最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。然而神的爱就是在此大放光芒；在我们还与神为敌的时候，基督就为我们死，这就是神向我们保证祂爱我们。圣父与圣子既完全合一，后者的自我牺牲便可成为前者爱的标记。基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。若以为基督为人而死，是要使神能够爱人，这种观念大大曲解了神的本性！由于基督的死，人与神的关系有了改变，这一点圣经清楚的教导，不仅此处提及，别处也曾提到；至于神爱的本质，却一点没有受到这件事波及。
因此，爱、喜乐、和平、盼望，这些圣灵的果实，就成了在神里面因信称义之人生活的标记。过去的过犯一笔勾销，未来的荣耀充满保证，现世的生活中，圣灵的同在与能力带给信徒足够的恩典，来忍受试炼，抗拒罪恶，表现出神所称为义的人应有的生活。
1. 我们……得与神相和 。此处究竟应读为“我们得与神相和”（ echomen 直述句），或如 RSV 小字“让我们与神相和”（ echomen ，假设语）？后者的证据似乎更强（它有亚历山大抄本 Aleph 和 B 的第一手见证，西方抄本 D 及拉丁译本也都采此读法）。但是上下文支持“我们得与神相和”（参 11 节：“我们既藉我主基督耶稣，得与神和好”）。 NEB 作：“让我们继续与神相和”，是想将两种读法都保留 137 。
2. 我们又藉衪，……得进入现在所站的恩典中 。许多见证文献（包括 Aleph ， A ，和大部份后期抄本）都在“得进入”之后加上“因信”（中文加于前；参 RSV 小字）。即使原文没有此字，也有此含意（参十一 20 ：“你因为信，所以立得住”）。参以弗所书二 18 ：“我们……藉祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”“进入”是指得以亲近的特权，或是被引荐至某一居高位之人面前，特别是到君王或神面前。这里视基督为引荐之人，带信徒到神面前，立于他们蒙恩、得悦纳的新地位（亦参弗三 12 ）。
并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 。我们原是为此受造，却因犯罪而亏缺了这荣耀（三 23 ）。 RSV 加上 分享 使意思更完全；但在希腊经文中没有此字。动词“欢欢喜喜”（第 3 节亦然），按照字型看来（ Kauchometha ），可以作直述句（“我们欢喜”），或假设句（“让我们欢喜”）；直述句比较合乎上下文。“我们欢喜”（和“我们得进入”一样）很可能是与“藉祂”相连；参歌罗西书一 27 ：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
5. 盼望不至于羞耻 。中文直译原文之意；参七十士译本的以赛亚书廿八 16 （九 33 ，十 11 引用）。盼望若不能实现，的确让人抱愧蒙羞，但是，扎根于神应许的盼望，却有必定实现的保证（参八 24 ～ 25 ）。
所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里 。这里略为提及圣灵在信徒心中的工作，第八章将有详尽的阐释。祂内住的事实，是信徒将来盼望的凭据。祂首要的“果子”是爱（加五 22 ），这爱源自于神，又在神的儿女身上流露出来。
6. 按所定的日期 。（英译：在最恰当的时刻。）亦即，在需要最大的时刻，除了祂的死别无办法。
基督……为罪人死 。由此看来，四 5 的似非而是之说──神“称罪人为义”──是有公义根据的。
7 ～ 8. 为仁人死，或者有敢作的 。“仁人”原文有定冠词，是特指某一类型的人。在这节中，“义”与“仁”几乎没有分别”；“仁”是译自 agathos ，而非 chre{stos （“仁慈”）。有些人认为此处的“仁”是中性，似指好的理由，而非好人，但是此种看法不太可能。保罗的论点是：“即使是为义人或仁人，也很少有人愿意牺牲生命──或许有极少数人可以作到； 但是神向我们显明了衪的爱 ，因基督献上 自己 的生命，不是为好人或罪人，乃是为不敬虔的罪人”（参约壹四 10 ）。
9. 现在我们既靠衪的血称义 。祂的“血”是指祂牺牲之死，正如三 25 ；此处“靠祂的血”与第 10 节“藉神儿子的死”为平行句。
就更要藉衪免去神的忿怒 。原文为“免去忿怒”，“神的”乃是附加说明语（参十二 19 ）。帖撒罗尼迦前书一 10 称耶稣为“救我们脱离将来忿怒的”；这里与帖前经文，都是论到末日将临及人的审判。亦参帖撒罗尼迦前书五 9 ：“神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉我们主耶稣基督得救。”神所称为义的人已经可以因脱离了末日的“忿怒”而欢喜快乐。
10. 我们作仇敌的时候，且藉神儿子的死，得与神和好 。参歌罗西书一 21 ～ 22 ：“你们从前与神隔绝，因恶行，心里与祂为敌；但如今祂藉基督的肉身受死，叫你们与自己和好。”隔绝与敌对的状况必须除去，可是问题不在神那边，而在于人；但神好意地主动提出解决之道，就是“在基督耶稣里的救赎”。
既已和好，就更要因衪的生得救了 。亦即，藉祂目前复活的生命。这句话在以下六 8 ～ 11 将作进一步说明。
11. 我们既藉我主耶稣基督，得与神和好 。新约每次提到和好，发起人总是神或基督，而和好的对象则是人（或包括了其他对象）。神“藉基督使我们与祂和好”；因此，世人被召集在基督的名下，以“与神和好”（林后五 18 、 20 ）。这情形好似一位君王对叛逆的臣子宣布特赦，要他们在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厌恶罪，但祂并不因此成为罪人的仇敌，攻讦他们；祂的期望是使“万人得救，明白真道”（提前二 4 ） 138 。
137 这里决定性的因素，是对上下文的适应性。十四 19 中，直述语 diokomen （“我们追求”）虽证据较充份，却应被拒绝，而采用证据较弱的 diokomen （“让我们追求”），因为惟有后者才使上下文有意义。这种出入很普通，因为倒数第三音节上的重音标（拜占廷与现代希腊文），使那音节在发音时长短母音很难区分。用朗读抄写时，可能读音所念的形式，与文上所记的不同。
138 从另一个角度来看和好这题目，详尽的讨论可见于 L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross （ 3 1965 ） , pp.219-250 ；以及他晚期的书 The Atonement （ 1983 ） , pp.132-150.
E 新旧集团（五 12 ～ 21 ）
保罗的基督论最着名的特点，是将基督描述为“末后的亚当”，以与“首先的亚当”相对。其实，新约作者中不是只有他独树此说；我们甚至不能肯定这说法是否由他所创，但是他的确比其他人发挥得更详尽，特别在罗马书五 12 ～ 21 ，以及在哥林多前书十五 22 、 45 ～ 49 ，他讨论复活的那一段中。
旧约曾反覆提到一个观念：属神的人就是实现神心意的人；他是“你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”，诗篇八十 17 为这人的兴旺与得胜祷告。每当有人不能实现神的心意时，神就兴起另一个人来取代他──约书亚取代了摩西，大卫取代了扫罗，以利沙取代了以利亚。
但是，有谁能取代 亚当 ？惟有能除去亚当犯罪的果效，开创新人类的人，才有资格。圣经中只有一个人具备这些资格──而从人类历史来看，又何尝不然。基督正是（如 Carlyle 所译路德的 Ein~ feste Burg ）：
“神所亲自命定
最合适的一位”。
对那些已经因祂与神和好的人而言，从前的罪与死，就是他们在首先的亚当中所得的分，现在已由在“末后的亚当”里新的义与生命所取代。
保罗这封信的论证写到这里，暂作一段总结，将基督与亚当并列，成为对比。保罗将亚当视为基督的副本或“预表”。死是因亚当的悖逆进入世界，新生命也因基督的顺服来临。亚当的罪使他的后裔陷入过犯之中，基督的义也使祂的子民同样受益。
对保罗而言，亚当不只是第一个人，一名历史人物而已；他也代表了其希伯来文名字的含意──“人类”。人类最初即在亚当里。然而，因犯罪的缘故，亚当就成了与神隔绝的人类；全人类都被视作在亚当里犯了罪。创世记第三章堕落的故事，“将人类历史全纳入其中了” 139 ；这个族类及其中的每一个成员，不断重演那一段往事 140 。
保罗显然熟知一般所谓希伯来人的群体人观（ corporate personality ） 141 ，他的思想可以自由摆荡于首先的亚当与有罪的人类之间，也可以周旋于“第二个人”基督，与被赎的团体之间。这种观念其实很正确；我们与其他人类本是一个整体，只是我们为了鼓吹个人的独立性，往往忽略了这一点。“没有一个人是座孤岛，可以离群索居；每一个人都身为大陆的一小块，整体的一部份；若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那一块是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园、或是你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是‘我’的削灭，因为我是人类的一员；因此，不必追问丧钟在为谁敲响，它是为你而响。”东尼（ John Donne ）所写的这段话，常常被人引用，它的确表达了一个永恒的真理。由于我们各有各的身体，因此很容易以为我们的人格也是各自独立、互不相干的，其实不然。
这里将人划分为两种群体，新造的群体已经出现；从前陷于罪与死的“亚当群体”已经崩溃，将由充满恩典与生命的新“基督群体”所取代。但是不要以为其过程好像急转弯，立时分明；目前是两者重叠的过渡时期。只要肉身仍在，“在亚当里众人都会死”，信徒的肉身仍在范畴之内，虽然他们将来也必经历“在基督里都将活过来”。现在他们已经得到保证，他们既“在基督里”，将来就必“活过来”；现在因信基督，他们已经从神领受了义，随之而来的则是生命。十七世纪牛津抹大拉学院院长谷得温（ Thomas Goodwin ）曾说：“在神的眼中只有两个人──亚当与耶稣基督。这两个人将所有人类都悬于腰间。”
这里说，因基督的顺从，祂的子民得称义与永生的盼望，而这顺从并不单指祂的死。祂的毕生的特色就是“主动的顺服”；祂的死是这特色最卓绝的展现。祂为自己的子民所献上的生命，是全无瑕疵的生命。这个完美的生命本身并不能满足他们的需要，除非祂情愿顺服至死，“且死在十字架上”；但祂的死本身也不能满足他们的需要，除非祂所献上的是完美无瑕的生命。保罗这一段话回应了第四首仆人之歌：“有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（赛五十三 11 ）。
因此，若因亚当犯罪，他所有的后裔都落在死的权下，那么，因基督的顺服，祂所带来的新族类就能夸胜，进入复活的生命中。
有人会说：“你这样讨论亚当和基督，岂不是把摩西忘在一旁了？他的地位又如何呢？律法传给人（根据希伯来圣经的年代，约在亚当与基督的中间）岂不意味，人类共可分三个纪元，分别由亚当、摩西和基督开创，而不只是由亚当和基督所开创的两个阶段而已？”
保罗回答说，并非如此。在救赎历史中，律法没有永恒的重要性。它的作用只是暂时性的量表，为达到一个实用性的目的。自从亚当堕落之后，罪就在世上，而律法的功用在于将罪暴露出来，以便辨认其真面目。不仅在特定的律法条例面前，罪会显出它犯法的本像，而且这些律法条例更会刺激罪的活动。禁止作某事的告示，反会引诱人去尝试；若他们没有注意到禁止的告示，或许还不会有这念头。保罗这番话显出他对人性了解之透彻。有一个老故事说，一位信徒反对在教会中诵读十诫，“因为会带给人太多想法”。这说法倒也有一些道理。
律法并没有带来新的原则；只不过将已经存在的罪的原则更清楚揭示出来。然而，福音却带来一项全新的原则──神恩典的原则。律法激动罪、增加罪的速度，不论多迅速，神恩典的增添与罪的洁除，速度却更快 142 。
12. 这就如罪从一个人入了世界，死又是从罪来的 。“一人”是指亚当；此处的根据是创世记第三章“人类始祖犯罪”的故事。参智慧书二 23 ～ 24 ：
“神造人成为不朽，
按祂永生的形象；
但因魔鬼嫉妒，死便进入世界，
凡属它的都尝到死味。”
次经以斯拉后书（ 2 Esdras ）七 118 的呼喊，也是针对这一点：亚当啊，你作了什么呢？虽然犯罪的是你，但堕落的却不只你一个人，连我们──你的后裔──都不免于这厄运。”便西拉（ Ben Sira ）从这段故事发展出厌恶女人的道德观：罪从女人而起，因她，我们都死了”（ Ecclus. 廿五 24 ；见 142 页）。但是这些作者对于人堕落的意义，都不像保罗在这里所说明的那么透彻。
死就临到众人，因为众人都犯了罪 。这句话是说，众人在其生活中都犯了罪（三 23 的意思显然为此），远是说，众人都含括在亚当最初的罪之中？支持后者的人可能辩称，人尚未犯罪就已落于会朽坏的情况中，由此可见，人类的必死性是最初人类犯罪的结果。 14 节似乎亦有此意，那儿说，在亚当到摩西之间的人都死了，虽然他们并没有犯像“亚当一样的罪过”。这句话的结构与背后的思想，与哥林多后书五 14 平行：“一人既替众人死，众人就都死了”──不过，保罗此段经文中所论的，不是亚当的堕落，而是基督之死对人类的含意。不仅因为亚当是人类的始祖，所以说众人都在他里面犯了罪（否则岂不是可以说，既然亚当相信神，他的后裔也都在他里面信了神）；乃是因为亚当 就是 人类。
另一种解释──即此处是指众人在生活中都犯了罪──请参克兰斐的书；他曾详细研究“因为众人都犯了罪”这句话的各种解释，最后下结论说，这种解释“最为可能” 143 。
保罗在 12 节这一句话的结尾，并没有用一个“照样”子句来配合开头的“正如”子句；他提到因罪，死就临到众人之后，就加插了一大段话，从 13 节直到 17 节；在这段插句之后，读者以为应当出现主要子句了，他却在 18 节又重复了 12 节的“正如”子句，只是用字不同；然后再以一个“照样”子句来平衡这个新的“如此”子句。 12 节条件子句（“正如”子句）的相关结语子句，可能大致会是：“照样，藉一人，神的义也被引进世界，且生命便随义而来。”
13. 没有律法之先，罪已经在世上 。只要罪进入人类，死便接踵而至。虽然在律法赐下之前，众人并不像亚当一样，违背了特定的命令，但亚当所受的审判──“你吃的日子必死”（创二 17 ），也临及他的后裔。
但没有律法，罪也不算罪 。（参四 15 ）虽然没有任何诫命，附加违规刑罚的说明，可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的诫命可以违背，则罪就会以违背该项诫命的形态出现。后期犹太传统认为，创世记九 1 ～ 7 给挪亚的七条诫命，对外邦人有约束力。保罗并没有提及这些。但是最早期的犹太传统则看出，其中六条是原本创造的典章（唯一的新条例，是不可吃带血的肉）；在保罗看来，违背创造的典章才是异教世界所犯致死之罪（一 18 ～ 32 ）。
14. 亚当乃是那以后要来之人的预像 。亦即，亚当，这位人类始祖，是基督的副本（ typos ）；保罗在别处称基督为“末后的亚当”，及“第二个人”（林前十五 45 、 47 ）。亚当是新约唯一指明为“预表”基督的旧约人物，这是值得注意的。虽然他们的预表关系中，对比与类同的份量几乎相等，但这一说法仍然极为恰当。在保罗的思想中，基督取代了第一个人，而成为新人类的模式与代表；祂是：
“从天而降的亚当，
全体人类的元首。”
15. 若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？ 在这两个子句中，“众人”（英文为 many ）都有定冠词（参 19 节），是指全人类而言（正如林前十五 22 ，重复的“众人”英文皆为 all ）。也请参看罗马书十一 32 。“众人”经不会指少数人；正如加尔文所说：“基督的恩典临到更多人，远超过第一个人犯罪所接连的人”。加尔文清楚知道，有些人以为蒙拣选的只是少数人，因此他们争论道，保罗在此“不过是逞口舌之强”。但加尔文自己的看法却是：“若亚当的堕落会带来许多人的沦亡，神的恩典果效岂不更大，可使更多人蒙恩？因为基督拯救的能力诚然远超亚当毁灭的力量 144 。”
16. 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐 。（英译：而恩赐不像一人犯罪的后果。）由于第一位罪人不顺服的行动，罪就已经定了案；但是“恩赐”（ charisma ，六 23 亦同， 15 、 17 节则用 do{rea ，“赏赐”， 16 节上用相关的 do{re{ma ），是在许多过犯之后才赐下的，是神为挽回那不利的审判，将义的地位赏给许多罪人而颁行的。
17. 所赐之义 。即称义的赏赐（ do{rea ），是信徒从神而得的。
要因耶稣基督一人在生命中作王 。死作王之时，人是它无助的牺牲品；但基督作王之时，人能分享祂复活的生命与尊贵的荣耀（参八 17 ）。
18. 一次的过犯……一次的义行 。（英译：一人的过犯……一人的义行。）中文的译法与 RSV 的译法（即英译），在文法上都可成立，但 RSV 使此句与 19 节能成为更好的平行句（“因一人的悖逆……因一人的顺从”）。一人的“义行”﹏ cs22 ]dikaio{ma ） 145 ，是指基督终生顺服的至极表现，即献上自己的生命；第二个人的行为带来救恩，反之，第一个人的“过犯”则带来灭亡。
被称义得生命 。（英译：得赦罪与生命。）直译为：“得生命的称义。”“生命的称义”是指称义带来生命（正如定罪带来死亡）。“赦罪”所译的 dikaio{sis ，在四 25 译为“称义”（保罗可能本来要重复用 dikaio{ma ，即 16 节末译为“称义”的字，可是 18 节前面又用这个字来说“义行”，因此可能导至他在此改用 dikaio{sis ）。
19. 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也就成为义了 。正如 15 节，此处两个“众人”都有定冠词。第二个子句可能是特意附和以赛亚书五十三 11 ，即那位顺服的义仆使“许多人”（即加定冠词的“众人”，见希伯来文旧约与七十士译本）“得称为义” 146 。而为使句子平衡，再由第二个子句的“众人”导至第一个子句的用法（以赛亚书五十三 11 也可能同样影响了 15 节，导至两重“众人”的用法）。“这种交换何其甜蜜，这种创造何其难明，这些福份何其出人意料，恶人的罪竟会因一位义人而消失无踪，而一人的义竟能使众罪人称义！”（ Epistle to Diognetus 9.5 ）。基督的顺服所成就的，远超过亚当；因受苦与得胜，祂取得权柄、能力，足以击溃宇宙间一切敌对的权势──正如巴瑞特所说：“恢复宇宙秩序” 147 ──并且保证，祂的子民也可以分享祂的得胜。
20. 律法本是外添的，叫过犯显多 。动词“外添”， RV 直译为“从旁进入”（ NEB 作：“岔入这过程中”）；加拉太书二 4 用它来描写“偷引进来”或“渗透进来”（ pareiserchomai ）的“假弟兄”，好像间谍混入使徒的同伴中。 20 节的意思与加拉太书三 19 同出一辙：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的（ NB 作：“使罪行有合法定罪的根据”），等候那蒙应许的子孙来到。”律法会增添过犯，因为它提供了许多触犯特定条例的机会，有人进一步认为，它“也增添了罪，意思是使人更加犯罪” 148 。不论怎样解释，这两封书信都指出，在神解决人类问题的过程中，摩西的律法只是过渡时期而已。
139 引用者为 E. K. Simpson, The Pastoral
Epistles （ 1954 ） , p.47 。
140 见一 23 及七 7 ～ 13 心的觉醒（七 7 ～ 13 ） } 的注释。
141 参 H. W. Robinson, Corporate
Personality in Ancient Israel, revised edition （ 1981 ）；以及 J. W. Rogerson, 'The Hebrew
Conception of Corporate Personality: A Re-examination', JTS , new Series
2l （ 1970 ） , pp. 1-16 。
142 两份针对罗马书五 12 ～ 21 的专论为 K. Barth, Christ and Adam （ E. T. 1956 ） , 以及 J. Murray, The Imputation
of Adam's Sin （ 1959 ）。 Murray 也以他的罗马书注释附篇 D ，专门评论“巴特对罗马书五章的注释”（ I,
pp.384-390 ）。另外一份评巴特专论的文章，与 Murray 的立场非常不同，是 R. Bultmann 的 'Adam and Christ according to Romans 5', Current Issues in New
Testament Interpretation, ed. W. Klassen and G. F. Snyder （ 1962 ） , pp.143-165. 也见 C. K. Barrett, From First
Adam to Last : A Study in Pauline Theology （ 1962 ） ; R. Scroggs, The Last Adam :
A Study in Pauline Anthropology （ 1966 ） ; S. H. Quek, Adam and Christ
according to Paul', in Pauline Studies , ed. D. A. Hagner and M. J.
Harris （ 1980 ） , pp.67-79 。
143 也见 C. E. B. Cranfield, 'On Some
of the Problems in the Interpretation of Romans 5 : 12' SJT 22 （ 1969 ） , pp.324-341 。
144 J. Calvin, Romans , E. T. （ 1961 ） , pp.114f 。
145 这个字（ dikaio{ma ）有好些不同的意见── 16 节为“称义”，一 32 为“判定”（参二 26 “条例”）；八 4 为“义的要求”。
146 见 L. C. Allen, 'Isiah 1 iii .11
and its Echoes', Vox Evangelica 1 （ 1962 ） , pp.24-28 。
147 From
First Adam to Last , p.93 。
148 C. E. B. Cranfield, ' St. Paul and the Law', SJT 17 （ 1964 ） , pp.46f. ──他认为，尤其是因它会诱使罪人“利用它，作为向神提出要求的方法。”
D 随称义而得来的福份：和平、喜乐、盼望、爱（五 1 ～ 11 ）
保罗阐明了神称罪人为义的方法，并且建立了其圣经基础之后，便列出了一连串福份，就是那些以信算为义的人自然会得到的祝福。第一项是与神和好。因基督的死，从前与神处于敌对状况的人，现在与他相和了。保罗在别处也曾说，神的旨意是要藉基督“叫万有……都与自己和好”，而最首要的，是要与那些从前“与神隔绝……心里与祂为敌”的人和好（西一 20 ～ 22 ）。基督已经成就了这和平，历世历代的信徒都亲身体验到此事实。神已经藉基督使这种和好生效了，祂呼召人来白白领受，享受其权益，与神相和。
这和平带来亲近神的权益；从前的叛徒不仅得到赦罪，免受刑罚，并且还被赋予神宠爱的地位──“现在所站的这恩典”。藉基督，他们得以进入蒙恩的地位，同样，藉基督，他们也欢欢喜喜地盼望将来的荣耀。和平与喜乐是福音所带来的双胞祝福；曾有一位传道人说：“和平是喜乐在安息；喜乐是和平在跳舞。”
这里提到三种喜乐的因素。第一个是荣耀的盼望。第八章对这种荣耀将作更清楚的描述。神的荣耀是祂创造人类的目的（参三 23 注释 ），而藉基督救赎的工作，这个目的终必达成。祂子民仍在肉身之中时，只能 盼望 这荣耀，但这个盼望是确实的，必然会实现，因为存这样盼望的人，已经因圣灵的恩赐得到保证；圣灵将神的爱浇灌在他们心里。
喜乐的第二个因素却出人意料：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的”（第 3 节）。若我们觉得这点很奇怪，不妨提醒自己，新约认为受苦是基督徒的正常经历。初信者就受到教训说，进入神的国“必须经历许多艰难”（徒十四 22 ）；而他们一旦遇到困难，（这是常有的事），就不能埋怨自己没有得到装备。但是，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得祂的国（参帖后一 5 ）。此外，患难也会使经历的人磨练出可敬的德行，就是忍耐与老练，这些德行与信徒的信心衔接之下，盼望就更升高了。
最重要的一点则是，信徒学到以神为乐（ 11 节）。未来的荣耀不是只为补偿现今的苦难，而且是苦难所带来的成果（参八 17 下，林后四 17 ）。凡认识在苦难中有荣耀盼望的人，都会同时以这两者为乐，但最主要则是以神为乐──正如诗人所说，神是“我最喜乐的神”（诗四十三 4 ）。
而为何不以神为乐呢？祂的子民已经藉基督的死与祂和好，现在每天藉基督复活的生命经历脱离凶恶的自由，至于未来，他们满怀信心地期望神荣耀的显现，不再恐惧神会将怒气倾倒在他们身上。他们将所得到的一切祝福，全归诸于神的爱。由于神的爱，基督在他们还软弱、有罪、全不可爱的时候，就为他们舍弃自己的生命。人的爱最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。然而神的爱就是在此大放光芒；在我们还与神为敌的时候，基督就为我们死，这就是神向我们保证祂爱我们。圣父与圣子既完全合一，后者的自我牺牲便可成为前者爱的标记。基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。若以为基督为人而死，是要使神能够爱人，这种观念大大曲解了神的本性！由于基督的死，人与神的关系有了改变，这一点圣经清楚的教导，不仅此处提及，别处也曾提到；至于神爱的本质，却一点没有受到这件事波及。
因此，爱、喜乐、和平、盼望，这些圣灵的果实，就成了在神里面因信称义之人生活的标记。过去的过犯一笔勾销，未来的荣耀充满保证，现世的生活中，圣灵的同在与能力带给信徒足够的恩典，来忍受试炼，抗拒罪恶，表现出神所称为义的人应有的生活。
1. 我们……得与神相和 。此处究竟应读为“我们得与神相和”（ echomen 直述句），或如 RSV 小字“让我们与神相和”（ echomen ，假设语）？后者的证据似乎更强（它有亚历山大抄本 Aleph 和 B 的第一手见证，西方抄本 D 及拉丁译本也都采此读法）。但是上下文支持“我们得与神相和”（参 11 节：“我们既藉我主基督耶稣，得与神和好”）。 NEB 作：“让我们继续与神相和”，是想将两种读法都保留 137 。
2. 我们又藉衪，……得进入现在所站的恩典中 。许多见证文献（包括 Aleph ， A ，和大部份后期抄本）都在“得进入”之后加上“因信”（中文加于前；参 RSV 小字）。即使原文没有此字，也有此含意（参十一 20 ：“你因为信，所以立得住”）。参以弗所书二 18 ：“我们……藉祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”“进入”是指得以亲近的特权，或是被引荐至某一居高位之人面前，特别是到君王或神面前。这里视基督为引荐之人，带信徒到神面前，立于他们蒙恩、得悦纳的新地位（亦参弗三 12 ）。
并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 。我们原是为此受造，却因犯罪而亏缺了这荣耀（三 23 ）。 RSV 加上 分享 使意思更完全；但在希腊经文中没有此字。动词“欢欢喜喜”（第 3 节亦然），按照字型看来（ Kauchometha ），可以作直述句（“我们欢喜”），或假设句（“让我们欢喜”）；直述句比较合乎上下文。“我们欢喜”（和“我们得进入”一样）很可能是与“藉祂”相连；参歌罗西书一 27 ：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
5. 盼望不至于羞耻 。中文直译原文之意；参七十士译本的以赛亚书廿八 16 （九 33 ，十 11 引用）。盼望若不能实现，的确让人抱愧蒙羞，但是，扎根于神应许的盼望，却有必定实现的保证（参八 24 ～ 25 ）。
所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里 。这里略为提及圣灵在信徒心中的工作，第八章将有详尽的阐释。祂内住的事实，是信徒将来盼望的凭据。祂首要的“果子”是爱（加五 22 ），这爱源自于神，又在神的儿女身上流露出来。
6. 按所定的日期 。（英译：在最恰当的时刻。）亦即，在需要最大的时刻，除了祂的死别无办法。
基督……为罪人死 。由此看来，四 5 的似非而是之说──神“称罪人为义”──是有公义根据的。
7 ～ 8. 为仁人死，或者有敢作的 。“仁人”原文有定冠词，是特指某一类型的人。在这节中，“义”与“仁”几乎没有分别”；“仁”是译自 agathos ，而非 chre{stos （“仁慈”）。有些人认为此处的“仁”是中性，似指好的理由，而非好人，但是此种看法不太可能。保罗的论点是：“即使是为义人或仁人，也很少有人愿意牺牲生命──或许有极少数人可以作到； 但是神向我们显明了衪的爱 ，因基督献上 自己 的生命，不是为好人或罪人，乃是为不敬虔的罪人”（参约壹四 10 ）。
9. 现在我们既靠衪的血称义 。祂的“血”是指祂牺牲之死，正如三 25 ；此处“靠祂的血”与第 10 节“藉神儿子的死”为平行句。
就更要藉衪免去神的忿怒 。原文为“免去忿怒”，“神的”乃是附加说明语（参十二 19 ）。帖撒罗尼迦前书一 10 称耶稣为“救我们脱离将来忿怒的”；这里与帖前经文，都是论到末日将临及人的审判。亦参帖撒罗尼迦前书五 9 ：“神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉我们主耶稣基督得救。”神所称为义的人已经可以因脱离了末日的“忿怒”而欢喜快乐。
10. 我们作仇敌的时候，且藉神儿子的死，得与神和好 。参歌罗西书一 21 ～ 22 ：“你们从前与神隔绝，因恶行，心里与祂为敌；但如今祂藉基督的肉身受死，叫你们与自己和好。”隔绝与敌对的状况必须除去，可是问题不在神那边，而在于人；但神好意地主动提出解决之道，就是“在基督耶稣里的救赎”。
既已和好，就更要因衪的生得救了 。亦即，藉祂目前复活的生命。这句话在以下六 8 ～ 11 将作进一步说明。
11. 我们既藉我主耶稣基督，得与神和好 。新约每次提到和好，发起人总是神或基督，而和好的对象则是人（或包括了其他对象）。神“藉基督使我们与祂和好”；因此，世人被召集在基督的名下，以“与神和好”（林后五 18 、 20 ）。这情形好似一位君王对叛逆的臣子宣布特赦，要他们在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厌恶罪，但祂并不因此成为罪人的仇敌，攻讦他们；祂的期望是使“万人得救，明白真道”（提前二 4 ） 138 。
137 这里决定性的因素，是对上下文的适应性。十四 19 中，直述语 diokomen （“我们追求”）虽证据较充份，却应被拒绝，而采用证据较弱的 diokomen （“让我们追求”），因为惟有后者才使上下文有意义。这种出入很普通，因为倒数第三音节上的重音标（拜占廷与现代希腊文），使那音节在发音时长短母音很难区分。用朗读抄写时，可能读音所念的形式，与文上所记的不同。
138 从另一个角度来看和好这题目，详尽的讨论可见于 L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross （ 3 1965 ） , pp.219-250 ；以及他晚期的书 The Atonement （ 1983 ） , pp.132-150.
E 新旧集团（五 12 ～ 21 ）
保罗的基督论最着名的特点，是将基督描述为“末后的亚当”，以与“首先的亚当”相对。其实，新约作者中不是只有他独树此说；我们甚至不能肯定这说法是否由他所创，但是他的确比其他人发挥得更详尽，特别在罗马书五 12 ～ 21 ，以及在哥林多前书十五 22 、 45 ～ 49 ，他讨论复活的那一段中。
旧约曾反覆提到一个观念：属神的人就是实现神心意的人；他是“你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”，诗篇八十 17 为这人的兴旺与得胜祷告。每当有人不能实现神的心意时，神就兴起另一个人来取代他──约书亚取代了摩西，大卫取代了扫罗，以利沙取代了以利亚。
但是，有谁能取代 亚当 ？惟有能除去亚当犯罪的果效，开创新人类的人，才有资格。圣经中只有一个人具备这些资格──而从人类历史来看，又何尝不然。基督正是（如 Carlyle 所译路德的 Ein~ feste Burg ）：
“神所亲自命定
最合适的一位”。
对那些已经因祂与神和好的人而言，从前的罪与死，就是他们在首先的亚当中所得的分，现在已由在“末后的亚当”里新的义与生命所取代。
保罗这封信的论证写到这里，暂作一段总结，将基督与亚当并列，成为对比。保罗将亚当视为基督的副本或“预表”。死是因亚当的悖逆进入世界，新生命也因基督的顺服来临。亚当的罪使他的后裔陷入过犯之中，基督的义也使祂的子民同样受益。
对保罗而言，亚当不只是第一个人，一名历史人物而已；他也代表了其希伯来文名字的含意──“人类”。人类最初即在亚当里。然而，因犯罪的缘故，亚当就成了与神隔绝的人类；全人类都被视作在亚当里犯了罪。创世记第三章堕落的故事，“将人类历史全纳入其中了” 139 ；这个族类及其中的每一个成员，不断重演那一段往事 140 。
保罗显然熟知一般所谓希伯来人的群体人观（ corporate personality ） 141 ，他的思想可以自由摆荡于首先的亚当与有罪的人类之间，也可以周旋于“第二个人”基督，与被赎的团体之间。这种观念其实很正确；我们与其他人类本是一个整体，只是我们为了鼓吹个人的独立性，往往忽略了这一点。“没有一个人是座孤岛，可以离群索居；每一个人都身为大陆的一小块，整体的一部份；若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那一块是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园、或是你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是‘我’的削灭，因为我是人类的一员；因此，不必追问丧钟在为谁敲响，它是为你而响。”东尼（ John Donne ）所写的这段话，常常被人引用，它的确表达了一个永恒的真理。由于我们各有各的身体，因此很容易以为我们的人格也是各自独立、互不相干的，其实不然。
这里将人划分为两种群体，新造的群体已经出现；从前陷于罪与死的“亚当群体”已经崩溃，将由充满恩典与生命的新“基督群体”所取代。但是不要以为其过程好像急转弯，立时分明；目前是两者重叠的过渡时期。只要肉身仍在，“在亚当里众人都会死”，信徒的肉身仍在范畴之内，虽然他们将来也必经历“在基督里都将活过来”。现在他们已经得到保证，他们既“在基督里”，将来就必“活过来”；现在因信基督，他们已经从神领受了义，随之而来的则是生命。十七世纪牛津抹大拉学院院长谷得温（ Thomas Goodwin ）曾说：“在神的眼中只有两个人──亚当与耶稣基督。这两个人将所有人类都悬于腰间。”
这里说，因基督的顺从，祂的子民得称义与永生的盼望，而这顺从并不单指祂的死。祂的毕生的特色就是“主动的顺服”；祂的死是这特色最卓绝的展现。祂为自己的子民所献上的生命，是全无瑕疵的生命。这个完美的生命本身并不能满足他们的需要，除非祂情愿顺服至死，“且死在十字架上”；但祂的死本身也不能满足他们的需要，除非祂所献上的是完美无瑕的生命。保罗这一段话回应了第四首仆人之歌：“有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（赛五十三 11 ）。
因此，若因亚当犯罪，他所有的后裔都落在死的权下，那么，因基督的顺服，祂所带来的新族类就能夸胜，进入复活的生命中。
有人会说：“你这样讨论亚当和基督，岂不是把摩西忘在一旁了？他的地位又如何呢？律法传给人（根据希伯来圣经的年代，约在亚当与基督的中间）岂不意味，人类共可分三个纪元，分别由亚当、摩西和基督开创，而不只是由亚当和基督所开创的两个阶段而已？”
保罗回答说，并非如此。在救赎历史中，律法没有永恒的重要性。它的作用只是暂时性的量表，为达到一个实用性的目的。自从亚当堕落之后，罪就在世上，而律法的功用在于将罪暴露出来，以便辨认其真面目。不仅在特定的律法条例面前，罪会显出它犯法的本像，而且这些律法条例更会刺激罪的活动。禁止作某事的告示，反会引诱人去尝试；若他们没有注意到禁止的告示，或许还不会有这念头。保罗这番话显出他对人性了解之透彻。有一个老故事说，一位信徒反对在教会中诵读十诫，“因为会带给人太多想法”。这说法倒也有一些道理。
律法并没有带来新的原则；只不过将已经存在的罪的原则更清楚揭示出来。然而，福音却带来一项全新的原则──神恩典的原则。律法激动罪、增加罪的速度，不论多迅速，神恩典的增添与罪的洁除，速度却更快 142 。
12. 这就如罪从一个人入了世界，死又是从罪来的 。“一人”是指亚当；此处的根据是创世记第三章“人类始祖犯罪”的故事。参智慧书二 23 ～ 24 ：
“神造人成为不朽，
按祂永生的形象；
但因魔鬼嫉妒，死便进入世界，
凡属它的都尝到死味。”
次经以斯拉后书（ 2 Esdras ）七 118 的呼喊，也是针对这一点：亚当啊，你作了什么呢？虽然犯罪的是你，但堕落的却不只你一个人，连我们──你的后裔──都不免于这厄运。”便西拉（ Ben Sira ）从这段故事发展出厌恶女人的道德观：罪从女人而起，因她，我们都死了”（ Ecclus. 廿五 24 ；见 142 页）。但是这些作者对于人堕落的意义，都不像保罗在这里所说明的那么透彻。
死就临到众人，因为众人都犯了罪 。这句话是说，众人在其生活中都犯了罪（三 23 的意思显然为此），远是说，众人都含括在亚当最初的罪之中？支持后者的人可能辩称，人尚未犯罪就已落于会朽坏的情况中，由此可见，人类的必死性是最初人类犯罪的结果。 14 节似乎亦有此意，那儿说，在亚当到摩西之间的人都死了，虽然他们并没有犯像“亚当一样的罪过”。这句话的结构与背后的思想，与哥林多后书五 14 平行：“一人既替众人死，众人就都死了”──不过，保罗此段经文中所论的，不是亚当的堕落，而是基督之死对人类的含意。不仅因为亚当是人类的始祖，所以说众人都在他里面犯了罪（否则岂不是可以说，既然亚当相信神，他的后裔也都在他里面信了神）；乃是因为亚当 就是 人类。
另一种解释──即此处是指众人在生活中都犯了罪──请参克兰斐的书；他曾详细研究“因为众人都犯了罪”这句话的各种解释，最后下结论说，这种解释“最为可能” 143 。
保罗在 12 节这一句话的结尾，并没有用一个“照样”子句来配合开头的“正如”子句；他提到因罪，死就临到众人之后，就加插了一大段话，从 13 节直到 17 节；在这段插句之后，读者以为应当出现主要子句了，他却在 18 节又重复了 12 节的“正如”子句，只是用字不同；然后再以一个“照样”子句来平衡这个新的“如此”子句。 12 节条件子句（“正如”子句）的相关结语子句，可能大致会是：“照样，藉一人，神的义也被引进世界，且生命便随义而来。”
13. 没有律法之先，罪已经在世上 。只要罪进入人类，死便接踵而至。虽然在律法赐下之前，众人并不像亚当一样，违背了特定的命令，但亚当所受的审判──“你吃的日子必死”（创二 17 ），也临及他的后裔。
但没有律法，罪也不算罪 。（参四 15 ）虽然没有任何诫命，附加违规刑罚的说明，可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的诫命可以违背，则罪就会以违背该项诫命的形态出现。后期犹太传统认为，创世记九 1 ～ 7 给挪亚的七条诫命，对外邦人有约束力。保罗并没有提及这些。但是最早期的犹太传统则看出，其中六条是原本创造的典章（唯一的新条例，是不可吃带血的肉）；在保罗看来，违背创造的典章才是异教世界所犯致死之罪（一 18 ～ 32 ）。
14. 亚当乃是那以后要来之人的预像 。亦即，亚当，这位人类始祖，是基督的副本（ typos ）；保罗在别处称基督为“末后的亚当”，及“第二个人”（林前十五 45 、 47 ）。亚当是新约唯一指明为“预表”基督的旧约人物，这是值得注意的。虽然他们的预表关系中，对比与类同的份量几乎相等，但这一说法仍然极为恰当。在保罗的思想中，基督取代了第一个人，而成为新人类的模式与代表；祂是：
“从天而降的亚当，
全体人类的元首。”
15. 若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？ 在这两个子句中，“众人”（英文为 many ）都有定冠词（参 19 节），是指全人类而言（正如林前十五 22 ，重复的“众人”英文皆为 all ）。也请参看罗马书十一 32 。“众人”经不会指少数人；正如加尔文所说：“基督的恩典临到更多人，远超过第一个人犯罪所接连的人”。加尔文清楚知道，有些人以为蒙拣选的只是少数人，因此他们争论道，保罗在此“不过是逞口舌之强”。但加尔文自己的看法却是：“若亚当的堕落会带来许多人的沦亡，神的恩典果效岂不更大，可使更多人蒙恩？因为基督拯救的能力诚然远超亚当毁灭的力量 144 。”
16. 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐 。（英译：而恩赐不像一人犯罪的后果。）由于第一位罪人不顺服的行动，罪就已经定了案；但是“恩赐”（ charisma ，六 23 亦同， 15 、 17 节则用 do{rea ，“赏赐”， 16 节上用相关的 do{re{ma ），是在许多过犯之后才赐下的，是神为挽回那不利的审判，将义的地位赏给许多罪人而颁行的。
17. 所赐之义 。即称义的赏赐（ do{rea ），是信徒从神而得的。
要因耶稣基督一人在生命中作王 。死作王之时，人是它无助的牺牲品；但基督作王之时，人能分享祂复活的生命与尊贵的荣耀（参八 17 ）。
18. 一次的过犯……一次的义行 。（英译：一人的过犯……一人的义行。）中文的译法与 RSV 的译法（即英译），在文法上都可成立，但 RSV 使此句与 19 节能成为更好的平行句（“因一人的悖逆……因一人的顺从”）。一人的“义行”﹏ cs22 ]dikaio{ma ） 145 ，是指基督终生顺服的至极表现，即献上自己的生命；第二个人的行为带来救恩，反之，第一个人的“过犯”则带来灭亡。
被称义得生命 。（英译：得赦罪与生命。）直译为：“得生命的称义。”“生命的称义”是指称义带来生命（正如定罪带来死亡）。“赦罪”所译的 dikaio{sis ，在四 25 译为“称义”（保罗可能本来要重复用 dikaio{ma ，即 16 节末译为“称义”的字，可是 18 节前面又用这个字来说“义行”，因此可能导至他在此改用 dikaio{sis ）。
19. 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也就成为义了 。正如 15 节，此处两个“众人”都有定冠词。第二个子句可能是特意附和以赛亚书五十三 11 ，即那位顺服的义仆使“许多人”（即加定冠词的“众人”，见希伯来文旧约与七十士译本）“得称为义” 146 。而为使句子平衡，再由第二个子句的“众人”导至第一个子句的用法（以赛亚书五十三 11 也可能同样影响了 15 节，导至两重“众人”的用法）。“这种交换何其甜蜜，这种创造何其难明，这些福份何其出人意料，恶人的罪竟会因一位义人而消失无踪，而一人的义竟能使众罪人称义！”（ Epistle to Diognetus 9.5 ）。基督的顺服所成就的，远超过亚当；因受苦与得胜，祂取得权柄、能力，足以击溃宇宙间一切敌对的权势──正如巴瑞特所说：“恢复宇宙秩序” 147 ──并且保证，祂的子民也可以分享祂的得胜。
20. 律法本是外添的，叫过犯显多 。动词“外添”， RV 直译为“从旁进入”（ NEB 作：“岔入这过程中”）；加拉太书二 4 用它来描写“偷引进来”或“渗透进来”（ pareiserchomai ）的“假弟兄”，好像间谍混入使徒的同伴中。 20 节的意思与加拉太书三 19 同出一辙：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的（ NB 作：“使罪行有合法定罪的根据”），等候那蒙应许的子孙来到。”律法会增添过犯，因为它提供了许多触犯特定条例的机会，有人进一步认为，它“也增添了罪，意思是使人更加犯罪” 148 。不论怎样解释，这两封书信都指出，在神解决人类问题的过程中，摩西的律法只是过渡时期而已。
139 引用者为 E. K. Simpson, The Pastoral
Epistles （ 1954 ） , p.47 。
140 见一 23 及七 7 ～ 13 心的觉醒（七 7 ～ 13 ） } 的注释。
141 参 H. W. Robinson, Corporate
Personality in Ancient Israel, revised edition （ 1981 ）；以及 J. W. Rogerson, 'The Hebrew
Conception of Corporate Personality: A Re-examination', JTS , new Series
2l （ 1970 ） , pp. 1-16 。
142 两份针对罗马书五 12 ～ 21 的专论为 K. Barth, Christ and Adam （ E. T. 1956 ） , 以及 J. Murray, The Imputation
of Adam's Sin （ 1959 ）。 Murray 也以他的罗马书注释附篇 D ，专门评论“巴特对罗马书五章的注释”（ I,
pp.384-390 ）。另外一份评巴特专论的文章，与 Murray 的立场非常不同，是 R. Bultmann 的 'Adam and Christ according to Romans 5', Current Issues in New
Testament Interpretation, ed. W. Klassen and G. F. Snyder （ 1962 ） , pp.143-165. 也见 C. K. Barrett, From First
Adam to Last : A Study in Pauline Theology （ 1962 ） ; R. Scroggs, The Last Adam :
A Study in Pauline Anthropology （ 1966 ） ; S. H. Quek, Adam and Christ
according to Paul', in Pauline Studies , ed. D. A. Hagner and M. J.
Harris （ 1980 ） , pp.67-79 。
143 也见 C. E. B. Cranfield, 'On Some
of the Problems in the Interpretation of Romans 5 : 12' SJT 22 （ 1969 ） , pp.324-341 。
144 J. Calvin, Romans , E. T. （ 1961 ） , pp.114f 。
145 这个字（ dikaio{ma ）有好些不同的意见── 16 节为“称义”，一 32 为“判定”（参二 26 “条例”）；八 4 为“义的要求”。
146 见 L. C. Allen, 'Isiah 1 iii .11
and its Echoes', Vox Evangelica 1 （ 1962 ） , pp.24-28 。
147 From
First Adam to Last , p.93 。
148 C. E. B. Cranfield, ' St. Paul and the Law', SJT 17 （ 1964 ） , pp.46f. ──他认为，尤其是因它会诱使罪人“利用它，作为向神提出要求的方法。”
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罗马书
罗马书第五章
5：1 因信称义的讨论到本章逐渐转入信徒属灵生活的探索。保罗指出基督为第二亚当，罪从一人进入世界，人现在藉着基督也可与神复和。
人与神和好不只是主观上的感受，得到内心的平安与满足；也是客观上地位的转变，人与神有了新的关系，不再是仇敌，而能以神为乐（11节）。人与神间的怨仇和神的忿怒都已经除去，人因信，藉着基督，生活在神的恩典中。眼前虽有患难，仍是欢欢喜喜，因这患难能生出忍耐、老练和希望—一种不会叫我们失望的真正希望（“盼望不至于羞耻”）。这是我们体验经历了神的大爱的结果（5节）。
5：2 我们能进入这恩典，不是靠自己的力量，而是基督将我们引进到神的面前（参弗2：16-18）。我们因此有了希望，可以恢复神原来给人的荣耀地位，实现神当日造人的目的（参3：23注；林后3：18）。
5：3 不是因为有患难而喜乐，而是在患难里头能够喜乐。患难来临，神一定有祂的美好旨意，因此对患难不是消极的忍受，而是积极用以培育坚毅不拔的精神，能笑对风暴。这是神训练祂儿女的机会。
5：4 “老练”是人的品性经历考验进到成熟的结果，信徒从患难中培育出坚毅不拔的精神，因而有了饱受人生历练的成熟品性（参雅1：12）。
5：5 这盼望不是假象，不是终必教人失望的盲目乐观（也就是“不至于羞耻”的意思），而是有稳固的基础的。这基础就是神的爱，具体证明在基督十架的牺牲上，也藉着圣灵象水浇灌沙漠一样，把这爱浇灌我们，叫我们本来枯干的心田，现在洋溢着喜乐。我们从实际生活的体验中，能够确信那荣耀的一定到来。
5：6 神的爱何等大！在我们还作罪人，道德上软弱无力，注定灭亡的时候，基督已在神所定的救赎计划中的预定时刻，为我们受死赎罪。不是因为人有什么值得神这样做的价值，乃是神完完全全的恩典，发自祂爱的本性。参看《加拉太书》4：4。
5：7-8 要是一个品德高尚的人，受了冤屈，判处死刑，很少有人愿替他死；要是一个人对社会有贡献，大众少不了他，也许有人敢出面替他死。这种为挽救他人无价生命或者有大恩于他的人而作出牺牲，是人世间罕见的无私的爱的表现，但和神的爱相比便差得远了。因为神让祂的儿子为一无是处的人类，而且一直在悖逆祂、犯罪毫不悔悟、理应万劫不复的罪人，痛苦地死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永刑（9节）。基督为我们死时，我们既非义人，也非好人，而是罪人。
5：9 保罗在本节用“更要”二字引入了一个新的主题，也就是人称义以后在基督里的新生活。
5：10 神一直爱人，可是人把神当作仇敌。这新生活是因为基督除去了人对神的敌视，与神和好之后而有的。复活的基督永远看顾我们，保守我们可以有得救成圣的生活。
5：10-11 “与神和好”不是理念，而是生活上的真实。与神的敌对关系结束，可以生活在神赐的平安中。我们有天国荣耀的盼望，在患难中都可以喜乐。神与人为友，人以神为荣为乐。
5：12 本节至21节提出了基督是第二个亚当的教义；保罗在《哥林多前书》15：35-49中，称之为“末后的亚当”，以对应那“首先的亚当”。亚当把罪和死亡引入世界，基督将义和生命赐给世人。人类因亚当被定罪，信徒因基督而称义。
人有了罪，不只肉体受到死的刑罚，人的灵也因与神断绝关系而死亡。亚当犯罪，全人类被定罪，死临到每一个人。每一个人出生时就带了罪性来。
神创造世界，宣布“一切所造的都甚好”（创1：31），世界上并没有罪。亚当犯罪之后，罪才进入世界，祸及他的后裔，人性开始普遍败坏、堕落。罪象瘟疫传染，无人幸免。保罗说“众人都犯了罪”，除了遗传的罪性之外，也许还意含每个人也有应负的责任（参结18：20）。
5：13 保罗用与人论辩的方式说明人人都犯了罪。他指出，旧约律法是摩西颁布的。他未颁布律法前的许多世代，罪已在世上泛滥。你会说，既没有律法，也就不会有罪；而且既没有律法，罪也不能算罪，也不应受到刑罚。保罗对此的答复是：虽然你可以这样说，但应注意到一件事—从亚当到摩西，所有的人都死了（摩西以后的人也是如此），连那些犯罪远不若亚当的人，连许许多多婴孩也都死了。这岂不说明在亚当与摩西之间诸世代的人，都已为亚当的罪所污染，一同陷在罪中？
亚当一人犯罪毁灭了全人类。他在这件事上成为基督（“那以后要来的人”）的预像；因为也是因基督一人的义行（18节），全人类得救。
5：15-16 神的恩典与过犯不同。若一个人的过犯可令众人死，神的恩典和藉着耶稣基督的恩典而赐给人的赏赐（得救），岂不更加丰富地给予众人。何况神的赏赐和亚当犯罪的结果不同。亚当一人犯罪受审判被定罪，但恩赐（救赎）却临到亚当以后众世代的人，可以脱罪称义。
5：17 信主的人不但得到永远的生命，将来且要与基督一同掌权（提后2：12）。
5：18 不是说人人都可称义得生命，而是说人人都有称义得生命的机会。救恩虽白白赐给，但必须人肯先认罪悔改，主动去接受。
5：19 这里说的“成为义”，是人藉着基督因信进到神面前的光景，然后力求做到一举一动有新生的样式，度圣洁的生活。
5：20 律法不能给人救赎，但可以让人看清人无法做到律法所规定的完全，因而明白需要神的救赎。律法让人看见神的圣洁标准，相形之下，罪便更加丑陋，人也更能看见自己的过犯，渴望得到神的救恩。因此“罪在哪里显多，恩典就更显多”。律法只是在神已定的计划中附加的东西，颁布于摩西时代，终结于基督。
5：21 保罗重述14与17节的意思。不是死作王，而是“罪作王叫人死”。恩典是在公义中临到人，人有恩典才得到永生。我们能有这永生，乃靠我们的主耶稣基督。
