新约 - 马太福音(Matthew)第12章

那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。
法利赛人看见,就对耶稣说:“看哪,你的门徒做安息日不可做的事了!”
耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,你们没有念过吗?
他怎么进了 神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。
再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?
但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。
‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。
因为人子是安息日的主。”
耶稣离开那地方,进了一个会堂。
那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:“安息日治病,可以不可以?”意思是要控告他。
耶稣说:“你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?
人比羊何等贵重呢!所以,在安息日做善事是可以的。”
于是对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。
法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。
耶稣知道了,就离开那里。有许多人跟着他,他把其中有病的人都治好了,
又嘱咐他们,不要给他传名。
这是要应验先知以赛亚的话,说:
“看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。
他不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音。
压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。等他施行公理,叫公理得胜;
外邦人都要仰望他的名。”
当下,有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里,耶稣就医治他,甚至那哑巴又能说话,又能看见。
众人都惊奇,说:“这不是大卫的子孙吗?”
但法利赛人听见,就说:“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。”
耶稣知道他们的意念,就对他们说:“凡一国自相纷争,就成为荒埸;一城一家自相纷争,必站立不住。
若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?
我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。
我若靠着 神的灵赶鬼,这就是 神的国临到你们了。
人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。
不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。
所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。
凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。
你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。
毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。
善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。
我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。
因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”
当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。”
耶稣回答说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。
约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。
当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。
当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。
污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。
于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,
便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
耶稣还对众人说话的时候,不料,他母亲和他弟兄站在外边,要与他说话。
有人告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄站在外边,要与你说话。”
他却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”
就伸手指着门徒说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。
凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
马太福音第十二章   太 12:1-2> 安息日不可做的事真多,那些法利赛人的心想的是什么? 

  12:1-2 法利赛人以神的律法和犹太传统的解释作为基础,订立了三十九项安息日绝对禁止的行为,而“收割”就是其中一项。门徒掐麦穗并在手上搓麦粒,根据宗教领袖所说,他们已算是在收割。耶稣和门徒是因为肚子饿而掐麦穗,并不是在安息日工作,收割得利。法利赛人不能够也不愿意看破律法的字句意思,去明白其根本意义,他们毫无怜恤的心,一心只想控告耶稣。 

  太 12:4> 盲目跟从,不如不从;对于律法,你所持的态度是…… 

  12:4 陈设饼每星期更换一次,换下来的饼按例可作祭司的食物;大卫所吃的正是要换下来的旧饼(参撒上 21:1-6 ),虽然只有祭司才可以吃此饼,但神并没有惩罚大卫,因为他的需要比律法的细节条文更重要。耶稣的意思是:你们定我有罪,也就是定大卫的罪。宗教领袖绝不会这样做,以免引起群众的暴动。耶稣并不是鼓吹违反神的律法,只是强调当实践律法时要有洞察力和同情心。 

  太 12:5> 他们忘了律法背后的意义,只要求别人硬性去做;我们嘛…… 

  12:5 十诫禁止人在安息日工作(参出 20:8-11 ),这是字面的意思,但神定立安息日的原意是叫人休息和敬拜神,所以祭司可以做献祭和安排敬拜的工作。安息日的工作就是服事神、敬拜神。耶稣常常强调律法的原意,字句背后的意思,法利赛人已丢掉了律法的精神,只僵硬地要求别人和自己去遵从其字面的意思和他们对律法的解释。 

  太 12:6> 宗教的仪式和规条可以助人易于投入,只是除了这些,敬拜的内容还有…… 

  12:6 法利赛人过于注重宗教礼仪和规条,以致忘记了圣殿的真正作用──带领人到神那里。因为耶稣基督比圣殿更大,由祂把人带到神那里岂不好得多!神远比那些为敬拜而造的物件更重要。我们注重敬拜的方式若超过敬拜的对象,虽然我们以为自己正在敬拜神,其实已经失去了祂。 

  太 12:7> “我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”,耶稣重复这句话有什么意思? 

  12:7 耶稣对法利赛人重复犹太人历代不断听到的话(参撒上 15:22-23 ;诗 40:6-8 ;赛 1:11-17 ;耶 7:21-23 ;何 6:6 )。只有先对准神,我们才能适当地遵守宗教的守则和礼仪。 

  太 12:8> 耶稣应不单是安息日的主吧,祂可也是你的主? 

  12:8 耶稣说祂是“安息日的主”,是向法利赛人宣告自己比律法更大,更超越。对于法利赛人来说这是异端,他们不明白耶稣是神的儿子,是祂创造了安息日。创造者一定比受造物大,所以耶稣有权柄去掌管他们的传统和规条。 

  太 12:9> 12:9 会堂是犹太人聚集敬拜和学习律法的地方(参可 1:21 ; 5:22 注释)。 

  太 12:10> 不论情况如何,耶稣总愿意帮忙;别人有需要时,你的反应又如何? 

  12:10 法利赛人想要为难耶稣,指着那个一只手已经萎缩的人,问耶稣在安息日治病是否合法。根据他们的安息日条例,在安息日只可以医治性命危殆的病人。 

  耶稣曾多次在安息日治病,当中没有一次是情况危急的。倘若祂改天再医治,便表示祂顺从了法利赛人的权威,认同他们那些偏狭的条例相等于神的律法;倘若祂在安息日医治那人,法利赛人就可以因为祂破坏了规条而宣告祂的能力不是由神而来的。 

  耶稣是要让人看见法利赛人的规条是何等荒谬和偏狭,神不是规条的神,而是活人的神。别人正需要帮助的时候,就是我们接触他们的最好时刻。 

  太 12:10-12> 面对异端,敬而远之,若他们有需要时,你会…… 

  12:10-12 法利赛人看重他们的律法过于人的需要,专注耶稣触犯了他们什么规条,却看不见那个枯干了手的人的需要。你对别人的态度如何呢?如果你认为因信仰不容许你帮助某些人,那么你的信仰可能就与神的道不符了。不要让教义使你看不见别人的需要。 

  太 12:14> 面对异己,就动杀机,法利赛人有何图谋? 

  12:14 耶稣否定法利赛人的权威,在会堂里向着全会众揭露他们的丑恶心态,指出他们忠于自己的宗教制度过于神,法利赛人觉得被侵犯,就图谋杀害耶稣(参路 6:11 )。 

  太 12:15> 面对别人的错误,你会避而不提,还是勇于指出来? 

  12:15 直到这时,耶稣仍不断地揭露法利赛人的伪善,但因为祂受死的时候还未到,还有许多道理要教导祂的门徒和群众,于是祂在对抗激化之前离开会堂。 

  太 12:16> 耶稣不是要来传信息的吗?为何祂不允许得医治的人作声? 

  12:16 耶稣不让那些得医治的人把祂所行的神迹张扬出去,是不希望人带着错误的动机来跟从祂,妨碍祂的教导,引起他们对地上世界错误的盼望。但祂行神迹的消息最后还是传开了,许多人都来要见祂(参可 3:7-8 )。 

  太 12:17-21> 耶稣是大君王,你晓得祂是一个怎样的“王”吗? 

  12:17-21 百姓期望弥赛亚是一位君王,这里所引用以赛亚的预言(参赛 42:1-4 )正指出弥赛亚的确是一位君王,但祂是一位安静、谦卑、为世界带来公义的王。正如耶稣时代的群众一样,我们也可能希望基督好像一个君王,在我们的生命中带来大而显着的胜利,但通常基督的工作是平静的,按着祂最合适的时间,而不是按我们的意思去成就。 

  太 12:24> 用尽方法也不要耶稣,是法利赛人为保地位的坚持;今人虽不是如此,但也有拒绝祂的时候…… 

  12:24 法利赛人曾污蔑耶稣是撒但( 9:34 ),现在又企图以争辩来激动耶稣的情绪,使祂声誉受损。他们拒绝相信耶稣是神,称祂为撒但,但耶稣很容易就揭露了他们愚妄的争辩。 

  太 12:25> 暗中所行,没有人会知道,谁又会察觉我内心的一切? 

  12:25 耶稣成为肉身,放弃了使用完全、无限的超然能力,但仍能深刻洞悉人性,祂的洞察力制止了宗教领袖陷害祂的企图。复活了的基督知道我们全部的心思意念,这点带给我们安慰与恐惧:安慰是因为神真正了解我们向祂所表达的意思;而恐惧是因为我们不能在祂面前隐藏,祂知道我们自私的动机。 

  太 12:29> 捆缚罪恶要靠耶稣,你不是有所怀疑吧…… 

  12:29 耶稣降临,瓦解了撒但的能力和辖制;旷野里,祂胜过撒但的试探,复活时,祂战胜了撒但的最后武器──死亡。最终撒但将要永远被拘禁(参启 20:10 ),罪恶将不能再充满世界,耶稣有完全的权能控制撒但和它的势力。 

  太 12:30> 在十字路口犹疑不决,可会是──我想认识主,又不想信…… 

  12:30 我们不能对基督保持中立,任何人不是积极跟随基督,就是选择拒绝祂。在善恶争战之中,任何人企图保持中立,就是选择了与神分开,因祂是绝对的善,拒绝跟随基督就是选择加入撒但的行列了。 

  太 12:31-32> 干犯圣灵是什么意思?你尝试过吗? 

  12:31-32 法利赛人把主基督靠圣灵所行的神迹,当作撒但的能力( 12:24 ),他们亵渎了圣灵。不得赦免的罪是使自己的心变得刚硬,故意拒绝承认神在基督里的能力。有时候信徒会担心自己是否意外地犯了不得赦免的罪,但只有背弃神和拒绝全部信仰的人才需要担心。耶稣说他们不得赦免,不是因为他们的罪比其他人更大,乃是因为他们不会寻求赦免。任何人拒绝圣灵的感动,就是放弃了惟一可以引导他悔改、与神和好的动力。 

  太 12:34-36> 一不小心,语出惊人,想收也收不住,我…… 

  12:34-36 耶稣提醒人们,人口里所说的话,显示出人的内心。我们口中所说的正表现了我们的心思意念。但无论如何,单单洁净口所说的话,并不能解决内心的问题,必须让圣灵充满我们的心,更新自己的态度与动机,才会根本地洁净我们的言语和内心。 

  太 12:38-40> 法利赛人也许是真想追求吧,你看他们多热切──其实我也很渴望看见神迹…… 

  12:38-40 法利赛人正要求另一个神迹,但并不是真诚地寻求认识耶稣。耶稣知道他们早已看过足够的神迹和证据,假若他们肯敞开自己的心,早已信服耶稣就是弥赛亚了,只是他们定意不相信祂,即使有更多的神迹,也不会改变这种态度。 

  许多人有这种想法:我只要看见一个真正的神迹,就会立刻相信神。耶稣对法利赛人的回答在这些人身上也适用。我们已经有许多证据──耶稣的降生、死亡、复活和升天,以及历代以来祂在全世界信徒生命里的工作。我们接受神早已赐与的恩典,努力前进,不必再寻找额外的证据和神迹了。祂可能使用你的生命作为凭证,去接触其他的人。 

  太 12:39-41> 三日三夜在鱼腹,勉强传道众悔改;降临人间一耶稣,死后三日再复活,人亲眼见心却…… 

  12:39-41 约拿是一个先知,受神差派到亚述的尼尼微城。亚述是一个极凶残和好战的国家,约拿尝试逃避这个任务,结果在大鱼腹中三日三夜,当他出来之后,很勉强地去尼尼微城,传讲神的信息,结果全城的人都悔改了。相反,耶稣来到祂的族人那里,他们却不肯悔改,耶稣在这里很清楚地说,祂的复活将会证实祂是弥赛亚,祂死后三日便会复活,正如约拿在鱼腹中三日后重得生机一样。约拿书记载了约拿的事迹。 

  太 12:41-42> 我想努力追求主,可是讲道听过就忘了,圣经读过就算了,我还有…… 

  12:41-42 约拿的时代,尼尼微城是亚述的首都,是一个罪恶满盈的城市(参拿 1:2 ),但当约拿传道后,全城立即悔改。南方的女王也曾从远方来见以色列王所罗门,学习他的智慧(参王上 10:1-10 ;路 11:31-32 注释)。当神向这些外邦人展示自己时,他们就能认识真理;此刻,神就在这些宗教领袖面前,他们却置之不理。你如何回应你掌握的真理与凭证呢? 

  太 12:43-45> 你的心是预备好了,打开一看,耶稣在哪儿? 

  12:43-45 耶稣特别描述以色列人和宗教领袖的心态:单单打扫干净自己的心,却没有让神充满,这就给撒但留下许多进入的机会。以斯拉记记载了百姓怎样清除自己的偶像,却没有让神的爱来代替偶像,没有顺从神。除去生命中的罪是第一步,我们必须让神的道和圣灵来充满我们的生命,不让撒但有机可乘。 

  太 12:46-50> 明明不是一家人,教会中的人都称弟兄姊妹,何解? 

  12:46-50 耶稣并非否定自己对地上家庭的责任,相反,祂批评那些宗教领袖没有遵行旧约中孝敬父母的命令( 15:1-9 )。当耶稣被钉在十字架上的时候,仍为母亲的将来安排(参约 19:25-27 ),祂的母亲和兄弟在五旬节时也在门徒住的楼上出现(参徒 1:14 )。这里耶稣指出了属灵关系正如肉身关系一样密切,祂为新的信徒群体(普世教会),就是我们属灵的家铺路。 ──《灵修版圣经注释》