阿摩司书第一章
第 1 章
摩 1:1> 牧人阿摩司得神默示论以色列，他所论的，你可明了？
1:1 阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人，却蒙召向北国以色列发预言。那时候，以色列的政治正处于巅峰状态，经济繁荣昌盛，但属灵的景况却是一塌糊涂。全国到处都敬拜偶像，在伯特利这个宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一样受神差遣，斥责这种种社会及宗教的腐败情况。大概在阿摩司预言发出之后的三四十年间，亚述起兵摧毁北国首都撒马利亚，并征服以色列（公元前 722 年）。公元前 792 至 740 年，乌西雅作犹大王，公元前 793 至 753 年，耶罗波安二世作以色列王。
摩 1:1> 阿摩司的家乡提哥亚，可真是地灵人杰……
1:1 阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上，在耶路撒冷以南约十六公里的地方。远在阿摩司出生之前，提哥亚曾有一位聪明的妇人，设喻感动大卫，使大卫饶恕了背叛的儿子押沙龙（参撒下 14:1-23 ）。
摩 1:1> 平凡的生命，神所用的生命！真的吗？神也会用微小的我？
1:1 阿摩司既牧羊又为人修理桑树，这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作，但他却成了神的代言人。同样，你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉，可是只要你紧守神给你的岗位，你的工作就十分重要了；因为无论你的职业多么平凡，神都能藉你做出种种不平凡的事。
摩 1:1> 地震，听起来也很可怕，不知道其他地方可有提及？
1:1 先知撒迦利亚和其他历史记载中，都提到这段时期曾经发生过一次地震（参亚 14:5 ）。
阿摩司
摩 1:2> 耶和华神如怒吼的狮子！这怒吼，是针对谁而发呢？
1:2 圣经往往把神描绘为牧人，祂的子民是祂的羊。作为牧人，神一直引领和保护祂的羊群。然而，在这里，神却被形容为怒吼的狮子，准备吞噬一切邪恶不忠之徒（参何 11:10 ）。
摩 1:2> 迦密的山顶将枯干，又有什么希奇？难道……
1:2 “迦密”意指肥沃的田地，是极其富饶之地。若整片土地都枯干，那一场旱灾必是非常严重的。
摩 1:3> 这大马士革是一个怎样的地方？他的命运……
1:3 大马士革是亚兰的首都。过去，亚兰曾是以色列最难抵御的敌人，但自公元前 732 年亚兰败于亚述之后（参王下 16:9 ），大马士革就不再是一种威胁了。
摩 1:3-2:6> 推罗受罚，以东受罚……犹大所犯的罪较少，不用受罚吧？神不是那样的？那……
1:3-2:6 阿摩司向以色列周围列邦宣告神的惩罚，连犹大也不能幸免。此刻，以色列人听见向列邦发出的种种指责，可能会欢声雷动；然而，阿摩司旋即宣告神对以色列的惩罚，他们并不能因为周围的人所犯的罪比自己严重，而得幸免。神是一视同仁的，祂以公平正直审判众人。
摩 1:3-2:6> 三番四次地犯罪，罪犯了一次还不知悔改？人竟是这样的？你说，可以不是这样的……
1:3-2:6 当神逐一谴责各民族时，都说他们三番四次地犯罪，可见每一个民族都不断敌挡神，拒绝遵行祂的命令。久而久之，犯罪的行径可变成一种生活的方式。忽视或否定自己的罪其实于事无补，我们必须在神面前认罪，祈求祂赦免，真心改过自新；否则，我们只会继续犯罪，无望得救。
摩 1:4> 哈薛的家，不就是……
1:4 “哈薛的家”指亚兰王；便哈达是哈薛的儿子（参王下 13:24 ）。
摩 1:5> 必被掳到吉甲，其实代表了……
1:5 亚兰人曾在吉珥作奴隶，但现在他们已自由了（ 9:7 ）。宣告亚兰人再回吉珥，就好比说以色列人要回到埃及再作奴隶一样（参出 1 章）。
摩 1:7-8> 非利士所剩的都必灭亡！因何缘故？
1:7-8 非利士是威胁以色列的宿敌。迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士五大城市中的四个，至于第五个城市迦特，大概已被毁灭。所以阿摩司是在指出整个非利士民族也要因其罪被毁。
摩 1:9> 并不记念弟兄的盟约！推罗背弃了谁？
1:9 推罗是腓尼基的两大城市之一，曾先后与以色列立约，承诺供应香柏木给大卫建造宫殿和圣殿（参撒下 5:11 ；王上 5 章）。
摩 1:11-12> 同根生，奈何相争停不了；最后的景况……
1:11-12 以东和以色列都是以撒的后裔：以东源自以撒的长子以扫，以色列则来自以扫的孪生弟弟雅各（参创 25:19-28 ； 27 章）。然而，这两个民族就好像他们的祖先一样，不断争竞。在以色列落难之时，以东幸灾乐祸。为此，神应许要从南边的提幔直至北边的波斯拉，完全毁灭以东。
摩 1:13-15> 亚们人的祖先，等我想想，啊，是了，就是……他们所犯的……
1:13-15 亚扪人是罗得和他小女儿乱伦所生的亚扪的后裔（参创 19:30-38 ）。亚扪人一直敌视以色列人，即使以色列人转而敬拜他们的偶像，他们还是要起来攻击（参士 10:6-8 ）。扫罗受膏作以色列王之后，第一场胜仗就是与亚扪人对阵（参撒上 11 章）。拉巴是亚扪的首府。阿摩司预言亚扪人遭毁灭一事，终于由亚述人的进攻应验了。──《灵修版圣经注释》
阿摩司书第一章
三番四次（一 1 ～二 3 ）
先知阿摩司自称为牧羊人，但整卷书的信息却是出于一位对国际列邦、本土民生有深切认识者之手，绝非不学无术者可为。神重用的非一定大有学问；祂所要的，乃是那愿意顺服、跟随祂的人。先知首先宣告神向列国的审判。
．列邦判语的相似模式：
1. 三番四次（一 3 、 6 、 9 、 11 、 13 ，二 1 ）──试想这样的描述实乃指出世人的顽梗不化，从未为自己的罪有丝毫悔意，因而招神忿怒的审判。
2. 降火（一 4 、 7 、 10 、 12 、 14 ，二 2 ）──降火的刑罚使我们想起所多玛、蛾摩拉所遭的毁灭（参创十九 23 ～ 28 ），火的破坏力乃有目共睹的，而末世之火更是不灭的呢（参启二十 10 ）！
3. 烧灭宫殿（一 4 、 7 、 10 、 12 、 14 ，二 2 ）──宫殿的居住者乃国家的领导者，也是神审判最严厉的对象，试想作为一国的领导者，他们要承担的，是全民的生命责任，难怪保罗也要提摩太为一切在位者祷告啊（参提前二 1 ）！
4. 耶和华说的（一 5 、 8 、 15 ，二 3 ）──这句话充分表示先知非随己意发言，乃全出于神的命。让我们更多为神的众仆人祷告，使他们所传讲的，均出于耶和华。
．列邦受罚的因由：他们遭灾，除了因为他们的顽梗外，亦基于他们不行公正、践公义。正因神是公义的，故此世人也当谨慎，因我们均要为自己所行的负上责任，接受神的审判。
祈祷 主啊！使我为在位者祷告，使他们所行的均公义，并领导众人归向、信靠。 ──《新旧约辅读》
阿摩司书 第一章 注释
1:1-2 引言：审判近在眉睫
1 见简介写作背景。
「提哥亚」：是南国的地名。
「以色列」：指北国。
2 「悲哀」：原文或作「乾旱」。
1:3-2:3 审判邻近列国
先知在向以色列提出详尽的斥责之前，先对周围的列邦宣告神的审判
，从亚兰开始，跟着是非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和犹大。
先知对列国的斥责采用固定的形式，以「耶和华如此说」为引语，然
後指出该国伤害他人的罪行，最後宣告审判。
3-5 审判在以色列东北的亚兰
3
「大马色」：是亚兰的首都，先知以首都来代表国家。
「三番四次」：文学修辞，表示不可胜数。
「免去它的刑罚」：原文仅作「把它收回」，指神不会收回
的忿怒或审判。
「打粮食的铁器」：形容战争的残酷。
「基列」：指以色列在约但河东面的领土，这地在耶户作王时
曾被亚兰人夺去（见王下10:32-33）。
4 「降火」：指战争所带来的毁灭。
「哈薛」、「便哈达」（三世）：父子都是亚兰的君王，他们
与以色列君王彼此为仇（参串9）。
5 「门闩」：代表城的防御。
「居民」：或作君王。
「吉珥」：见9:7注。
主前七三二年亚述王攻陷大马色，将亚兰人掳到吉珥，应验了
这预言（见王下16:9）。
6-8 审判在以色列国西南的非利士
本段所提的迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士四个重要的城
邑（参撒上 6:17-18）。
6 迦萨是当时买卖奴隶的中心。
「众民」：大概是指以色列人。
亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人，将
他们卖给以东作奴隶（见珥3:4-6）。
8
「居民」：或作「君王」。迦萨终在主前七三四年为亚述所灭。
9-10 审判推罗
推罗是腓尼基地的主要海港，位於以色列之西北。
9
在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列修好（见撒下5:11;
王上5:1, 12），
在暗利和亚哈的时代双方亦结为盟国（见王上16:31）。
但这友好关系在耶户作王时便告终止。
「将众民交给以东」：见本章6注。
10 推罗终於在主前七二二年为亚述所灭。
11-12 审判在以色列东南的以东
11
以东与以色列分别是以扫和雅各两兄弟的後裔，历代以来结为
世仇。（参创27:41;
民20:18-21; 撒上14:47; 撒下8:13-14;
王上11:14-16;
王下8:20-22; 14:7及串18）
「毫无怜悯」：有学者译作「消灭盟友」。
「撕裂」：有学者译作「存留怒气」（参耶3:5, 12）。
12 「提幔」：或指以东，或指以东南部的地名。
13-15 审在以色列东面的亚扪
13
剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚（参
王下8:12; 15:16;
何13:16），为使对方绝後、无法复苏。
14 「拉巴」：亚扪的首都。
阿摩司书第一章
耶和华的怒吼（一 1-2 ）
阿摩司书的开头，就像一般的先知着作那样，有一些资料介绍；开始这两节相当于现代作品的引言和绪论。它们提供我们一些阅读以下几章必须的背景和知识：我们得知这本书的关键人物阿摩司，他在什么时候做先知，和他信息的精髓。
（一） 阿摩司‘先知’ 。本书的主要人物是阿摩司，我们将在七章十四至十五节中对他有更多一点了解。但在这两节里我们仅知道大概的背景，作者并未用一般格式描写他是一位先知；稍后，他本人甚至否认他是一个专职的先知。这里只简单地把他说成是提哥亚的牧人之一（参阅绪论──阿摩司其人其事 ），一个从事农业和畜牧业的人。阿摩司是一个普通人，他不是作职业传道的。
然而，他却承担了传道的工作，因为他所讲的话是从上帝而来，他得到上帝的默示，要‘论关于他所看到的以色列’。阿摩司将讲述上帝默示他关于以色列和他们与上帝的关系。作为一个犹大人，他将论以色列的事，这表明他要以一个外国人的身分，在以色列人中讲话；给他们一个即使在最合适的时候也不会受欢迎的信息。对于一个外国人到异己的地方，传递这样的信息将面对难以想像的困难。
从本书开始的数节起，阿摩司的遭遇便说明了履行先知职分的其中一种方式。他是一个蒙召为上帝工作的人，但是从人的观念来看，他的背景和所处的环境很不理想。当时有许多专职先知，无疑他们又是经过很好的训练的，但是这个特殊的传道使命，竟然落在阿摩司──一个业余工作者身上！当时也有许多本国的人，他们可以蒙召作传道，但上帝却拣选一个外国人，给他这样的工作。如果有一个负责派遣先知到以色列的委员会，他们也难以选择阿摩司，让他去做这样的工作。然而上帝却拣选了他；而阿摩司本人也很快就发现许多问题，但是他既蒙选召，就顺从地回应。
（二） 时间和环境 。历史的时期这里特别指明是在两个王：乌西雅作犹大王（公元前七八三至七四二年），和耶罗波安二世作以色列王（元前七八六至七四六年）。这一个历史时期，对于上帝的选民来说，是一个表面上相当成功的时期：国家兴隆，列国之间有一定程度的和平，以色列和犹大两国政府都连续的统治。但是以色列人的生活表面上的平静，掩盖了她内在的健康状况。正像先知下面将要清楚讲述的那样，在以色列中不义和不人道的事到处都有。
阿摩司传道的日期，还进一步特别用当时的大灾难来加以指明：阿摩司传道在‘大地震前二年’。这一句话的意思是，先知在地震前二年作短暂的传道工作；另一种说法是，传道工作延续了两年直到大地震发生时（参阅英文标准修订本的注解）。
在以色列和犹大国领土上发生的地震并不罕见，它们是地层运动在约但河谷和死海形成大裂口时的后果。历史学家约瑟夫告诉我们，在公元前三一年，在这里发生过大地震，死亡人数达三十万人。地震的证据可以藉在库穆兰（一座在死海西侧的城市，二十多年前被发掘）发现的城墙和水糟断裂找到。除了圣经提供的知识，我们难得有关于阿摩司书所指的地震资料。很明显这确是一件可怕的事，也许造成千万人死亡；几百年以后，在先知撒迦利亚所写的书中，仍有生动的记录（参见亚十四 5 ）。
指出地震可能不只是为暗指年代。在阿摩司的讲道中，上帝默示他用地震当作审判的一种形式（见八 8 和九 1-6 ）。因此，在书的一开头，指明先知传道在地震以前。这件事本身，当它实际发生的时候，表明以色列居民对阿摩司的信息，注意得太少。
（三） 阿摩司的信息 。先知的信息在第三节中扼要地给出，其中包括引用了先知的话。先知传道的要旨是：‘耶和华从锡安吼叫’（ 2 节）。动词‘吼叫’是一种最强烈的措词，用于上帝和祂说话的对象之间。关于这个词的准确意义，曾有许多争论。这个词的直接意思，可以用先知自己的比喻：‘狮子吼叫，谁不惧怕呢？’（三 8 ）来加以说明。换句话说，先知将要传讲的信息，不像是从作为牧者的上帝之音调，而是可怕的响声。这个词带有强烈的凶猛和威胁的含意。就像任何人听见狮子在夜间的怒吼一样，上帝的话也将刺入那些听的人，使他们感到同样可怖。
阿摩司作为一个外国的先知十分清楚这些话的意思，耶和华从 锡安 吼叫，祂的声音是从 耶路撒冷 发出的，这两个地名在上下文中是同义词。只有外国先知才可以这样说话，指犹大的京城和它在耶路撒冷的圣殿，指出上帝从中发声怒吼。对于北国的听众，这些话难以给他们有一种温暖的感觉；但他又要强使他们去听。而当百姓听见的时候，他们将不会感到欢喜的，因为阿摩司的信息，很少有令人高兴的内容。藉牧场和迦密山顶引出的比喻（ 2 节下），先知指出旱灾将要来到。这里不像是字面上的干旱，而是北国属灵泉源和社会生活的枯干。
这些阿摩司书开始的话，同时带有资料提供和警告性质两方面。在资料方面，我们得悉先知作工的时间和地点，以及其将要开始的传道工作。它的警告性质则可从以下的信息看到：‘耶和华从锡安吼叫’。
大马色的行为（一 3-5 ）
先知传讲最先的实例，包含在从第一章三节至第二章结束这样长的篇幅中。可能这样长的一段所持有的观点，不但是本书的导言，而且是先知从事传道工作的‘就职演说’。读了这一长段，我们得了阿摩司先知开始工作时的情况。如果我们想知道这席话的分量，我们必须像先知当时的听众一样，好像我们以前从未听过他，我们好奇的想知道他说些什么。
这一整段（一 3- 二 16 ）充满了晓谕，或者信息，向各个民族和百姓传讲。虽然每一个晓谕有它侧重的信息，针对某一方面而讲，但是先知传讲的果效，总的可以理解为一整体，并有一个次序，藉以传达信息。我们很难以确定，这一整段原来是一次讲出来，或者是分次传讲的；无论那一种情形，我们必须尝试去感觉先知的听众所受的冲击，特别是最后对以色列人的晓谕（二 6-16 ）。
每一篇信息都有相似的样式构成。它以先知传道的公式开始：‘耶和华如此说’。接以照版复制的方式表达：‘因为三番四次的犯罪……’好像诗一样，不厌其烦地重复，并常常只对一样犯罪特别清楚地陈述。随后用即将来临的审判加以谴责，又以另一个先知的公式：‘这是耶和华说的’作结束。
第一篇信息是对大马色说的，她代表以色列北部边界的一个邻国。大马色的罪恶是‘以打粮的铁器打过基列。’（ 3 节）这里用的是一种比喻。在古代，打粮的器具是一个木锤，底部突出的部分却是用铁造的。它用牛拉，越过收成的庄稼上面，使谷粒和稻草分开。这个暗喻指大马色曾派军队残酷地入侵基列的城市──属于以色列北部疆土以内的外约但地区。先知无疑是指新近发生的历史事件，因为他的读者清楚知道，新兴的强国大马色入侵过以色列，并且施行杀戮。
因为这种无人性的行为，大马色必被审判和定罪，她的王室将被毁灭，她的主权终止，她的百姓将要离开家园被掳到外国去。在先知的信息传出几年以后，亚述大帝国的提革拉毗尼色三世，在他的‘年鉴’中这样记录：
我毁灭大马色的十六个地区之五百九十二个村庄，令他们如同洪水淹没的山地一般。
阿摩司的话被历史事实应验了。然而如果我们要明白这些事原来的意识，我们必须以当初听见这些话的人的身分去思想它们。
（一）开始的时候，先知的信息必被人们欢迎和接受。阿摩司对于以色列虽为外国人，但是他的话对于一个一点不爱大马色的国家，必定乐于听闻和感到欢喜。大马色是以色列的邻国，但同时又是敌人。在基列发生的残暴事件曾经煽起以色列人的仇恨，并一直起作用。所以阿摩司有了一个好的开始；如果这样继续下去，他将成为一颗明星，在北国平淡的先知圈子中扬名。他的传道工作一开始就有意赢得听众的赞同，尽管既没有听众也没有读者明白先知最终的目的是什么。
（二）在这较公开的豫言里，先知阿摩司的一点最基本的假定是很清楚的，那就是耶和华他的上帝不但是以色列的上帝，也是全世界所有外邦国家的上帝。阿摩司在以色列算是异国先知，但在他并没有地区和国界的观念。所有的国家都要站在上帝的面前对他们的行为负责。大马色的行为，和上帝的选民一样，同样是在上帝的权限里面。
当我们读后期先知的着作，我们将看到这种国际主义的观点，变成一种普遍的先知传统。但是阿摩司堪称这种广义神学思想的先锋。他有意识的抓住了上帝的无限性，上帝的能力并不限于个别民族或某个人，以色列的上帝也是所有国家的上帝。我们不要把这点看为平常，以为我们自己也能掌握。当时流行的上帝观，惯于将上帝限为选民和他们国家的上帝；这不算错，但是不足够；就像我们容易把上帝限制在教会里，把祂收缩到和我们心中的模型相符合一样。阿摩司要我们打破这种模型，用更阔大的眼光去看上帝。
（三）正像这里所表示的那样，上帝所仇恨的，特别针对残酷的罪行。先知藉隐喻，指出大马色在基列的行为，已经表现出对人类生存毫不关心。开始我们会感到奇怪，为什么先知没有谴责入侵的事件，而只对侵略者的行为大加责备。然而这种责备直接击中问题的要害。世界各国拥有的领土来回变化，谁占有多少领土是不重要的，而最重要的是国家与人民之间如何彼此对待。
从阿摩司那个时代到二十世纪，领土的纷争接连不断。无疑，从世俗的政治观点来看，许多领土之争都是合法的。但是绝没有什么理由可以不尊重人类生存的权利；绝没有什么可为残酷的行为辩护。生命总是比土地更有价值，爱总是比任何国土的规画更重要。阿摩司的话生动的提醒我们，上帝的忿怒向所有维护恐怖主义和残暴行为的思想发作。
给迦萨和推罗的信息（一 6-10 ）
斥责了大马色之后，阿摩司现在把注意力转向其他的国家：迦萨和推罗。迦萨是一座城，但在这里她代表地中海东南角的一个小国非利士，位于埃及和上帝应许之地中间。推罗则是地中海东边的一个大的沿岸港口，腓尼基人的城市，座落在以色列的西北方向。这两个国家现在变成上帝藉先知谴责和审判的对象。
对这两个地方的抱怨实际上是相同的，只有在言语上稍有改变。两个国家都要对他们从事贩卖奴隶负责。因为他们把人口交给以东（ 6 ， 9 节），可能在以东把他们卖给奴隶主；也可能在以东国际奴隶交易市场作买卖，虽然作者没有特别说明，但他似乎暗示有一小队武装力量，袭击一个没有自能力的村庄，并把‘所有的百姓’带走，卖为奴隶。
两个国家都是处在一个有利的地点，从事这样无人性的活动；而且两个国家都有足够的能力去掠夺人口。迦萨号称‘非洲之出口，亚洲之门户’，是一个伟大的贸易中心，横跨在埃及和巴勒斯坦南北贸易大道之上，以及以东入口和地中海东西交通要道之间。迦萨和她邻近城市的居民，多数都是非利士人，在圣经的早期，他们就以军事力量强大而引人注目。
推罗则是一个繁荣昌盛的地中海沿岸城市，位于耶路撒冷西北约一百里的地方。这个城市本身分成两部分，一部分是大陆，另一部分由岩石岛屿组成。这个城市有能力抵抗军事入侵，因此可以巍立在众多大国之中（参见结廿六 1- 廿八 10 ）。就是在较后期的时候，推罗仍以贩卖奴隶着称（结廿七 13 ）。
这两个国家，因为他们积极从事贸易奴隶，将接受上帝的审判。非利士的众城市和他们的居民将要灭亡；推罗必被火烧毁。（只几年以后，迦萨和非利士众城市则遭受和以色列相同的命运，她们在公元前七三二年被亚述所统治。迦萨曾经重建过，但在公元前七二○年再次被毁。的确，迦萨的历史史是被毁、复原、又再被毁的历史。在第一次世界大战期间，亚林买将军 General
Alenby 的部队曾轰炸迦萨，当他们在 一九一七年十二月七日 驻进这座城市时，他们发现她到处是废墟。在近期的以埃冲突中，‘迦萨地带’常成为冲突的场所。在另外一方面，推罗生存期比较长一些，一直存在到阿摩司那个时代以后。尽管经几次挫拆和攻击，特别是其他大陆部分的市镇，推罗一直保存到公元前第四世纪，才被亚历山大大帝所攻破，亚历山大在公元前三三二年掠夺了这座城市，三万当地居民被卖为奴。
奴役和贩卖奴隶，有史以来，都被上帝藉晓谕先知而强烈加以谴责。虽然在西方世界，奴役的历史已成为过去，但直到近代它仍然存在。在美国一九四八年的‘人权宣言’里，明确规定禁止奴隶制度和贸易奴隶。一九五六年，美国再一次接纳一个关于废除奴隶制度的条约。不过正像美国虽然一直谴责战争，但是战争依然存在；同样，重要的协议和条约并不能去掉奴隶制度。不过，贩卖奴隶和实行奴隶制度毕竟比以往少得多了。
如果我们单单从法律和技术方面来考虑奴隶制度问题，那么我们就误解了先知猛烈攻击它的意思。阿摩司所关心的是人类基本的行为和权利问题，他在前一次晓谕中，谴责大马色，是因为他们残暴，他谴责迦萨和推罗，是因为他们无视人类尊严，从事贩卖奴隶。别人的自由，是他们追求自身利益和能力的无价之宝。因此，藉阿摩司这样强有力的对迦萨和推罗的谴责，我们可以看到一个原则：任何藉削减别人尊严，来寻求自身的利益和进步的行为，都是上帝所谴责的。
以东和亚扪（一 11-15 ）
先知全面地观察各国的罪恶，现在继续进行下去。他已经讲论过地中海沿岸的两个国家，迦萨和推罗，现在转过来，把注意力投向两个处在从约但到死海以南这片大裂谷东面的国家，名叫以东和亚扪。以东在死海东面和南面，在亚拉巴和内部大沙漠之间。亚扪更向北去，东与以色列接壤，在约但河的那一边。和前面几个国家一样，先知在这里谴责他们违背人性的罪行。
（一）以东被责备，是因为他的粗暴的行为，向他的亲族发怒。根据圣经记载，以东是以扫的后裔，后者是雅各的双胞兄弟；因此，至少从理论上说，以东对待上帝的选民，应该有点人性。但事实并非如此。我们无法确切知道先知在十一节后半所说的拿刀追赶兄弟，指的是那些事，因为在以东与以色列和犹大之间，有过很长历史的仇恨。（详见俄巴底亚书，即接在阿摩司书之后的另一本先知书，其中的信息全部都是针对以东的。）
因为以东在追赶他们的‘兄弟’（也即以色列）的残酷和流别人血的行为，一个降火的审判将要临到以东最大的城市，即提幔和波斯拉。先知讲这些豫言以后，以东曾被亚述军队打败过，并向这个帝国进贡。一直到公元前第五世纪，以东则完全被拿巴坦斯（ Nabateans ）所战败，并从传统的家园被逐出。拿巴坦斯从旷野入侵，把以东打败。
以东的罪恶，在这里特别指出的，有三个不同方面：
（甲） 残暴 。以东在用刀对付敌人时，无自制、无怜悯心。以东人的行为，是很好的例证，说明经年致力于战争和暴力，会无可避免地带来‘非人性化’的过程。在冲突的处境中，平常人的道德和怜悯心皆会受蒙蔽，平时压抑在心底的残暴本性，此时便会支配他整个人。以东人的行为在每一世纪的人类冲突中重复；残酷的手段常被运用，在本世纪所发生的两次世界大战，以及自一九四五年以来的无数战争中，大量文字记录充分地证明了这种残暴。不过先知对残暴的谴责，也是对所有战争和暴力的控诉，因为正是战争带来人类残暴的罪行。
（乙） 杀害兄弟 。以东还被谴责拿刀追赶‘兄弟’。狭义上讲，这是指古代以东和以色列的关系。但从广义上讲，我们感到也包括全人类；男的、女的，所有的人都在共同的人类大家庭里，都是上帝的子孙后裔。对人类实行强暴就是破坏这种人类关系，是得罪了人类的创造者。
（丙） 发怒 。‘发怒是短暂的疯狂，’拉丁诗人贺瑞斯（ Horace ）在他的第一卷‘书信’中这样写道。但阿摩司所讲的却是一种长期的怀怒。以东‘永怀忿怒’（ 11 节）。储存忿怒就是慢性中毒。忿怒将其对暴力和残忍的喜好注入未来之子的心灵里，毁灭了一代又一代，使这个世界永无和平之日。因此阿摩司这样严厉的谴责必须继续下去。如果遗传忿怒的话，将不会有任何应许留给后代。无论是国家或者个人，藉煽动忿怒的火焰来维护本身的利益，或达到某种目的，其结果必定造成自身的不愉快。任何人每天储存忿怒之火，必不可避免地要面临上帝毁灭性的降火（ 12 节）；只有怜悯的再现能够平息忿怒，饶恕能够避免毁灭的火焰。
（二）亚扪的罪也是一种恶劣的和无人性的行为（ 13 节）。为掠夺和抢劫，亚扪入侵邻国基列，在那里他们犯了剖开孕妇，屠杀母亲和出生婴孩之残忍罪行。这是一种难以言喻的悲惨景状。亚扪皇帝，提革拉毗列色一世在公元前第十一世纪的时候，曾经被为他编年鉴的人称赞他残忍地屠杀孕妇和她们腹里的胎儿。在阿摩司传道几年后，以色列的皇帝米拿现就犯过同样可怕的罪行（王下十五 16 ）。这种行为就是用人类最低标准来衡量，也是大罪恶，但它却为残忍的军事行动所采用。他们不只杀害敌对者，而且连下一代也不放过。
亚扪的首都拉巴，将因为他们的罪恶而被烧毁。这个 国家 君王和王子，将要被掳放逐。阿摩司宣告上帝的审判，总的目的是反对亚扪人胡作非为。
亚扪的罪恶，就像以东一样，也是人类不道德、无人性之一例。而且，比以东的恶行更甚，亚扪走得更远，他们连没有自能力、未出生的都不放过。他们也许还大吹大擂，庆祝他们的暴力行为，亚扪人成为历史上懦夫之一例。他们在无抵抗的情况下，这样残杀无辜，阿摩司相信这样的行为必招致上帝的审判。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 阿摩司书
注释
壹．快要临到八国的审判（一～ 二）
一．序言（一 1,2 ）
在首两章里，阿摩司宣告临到八个国家的审判。
每段有关审判的宣告都以这些话来作开场白：“三番四次的犯罪”。巴斯德解释这句希伯来的谚语说： 这句话不是直指三和四这两个数字， 而是指很多了，多得不能再多；那些人的罪恶已多至没顶；说白一点，他们已偏离得太远，完全倾向罪恶。
二．大马色（一 3 ～ 5 ）
首个预言是针对大马色的，大马色是亚兰（叙利亚）的主要城邦。亚兰人与约但河东（基列）的两个半支派打仗，且显然是极其野蛮和残酷（从打粮食的铁器一句看见）。亚兰人的惩罚是被掳到吉珥。
三．迦萨（一 6 ～ 8 ）
第二个预言是针对迦萨，非利士人在这里将掳回来的以色列人交给残酷的以东人。其它被惩罚的非利士中心地为亚实突、亚实基伦和以革伦。结果非利士的余民全被消灭。
四．推罗（一 9,10 ）
第三个预言是针对推罗。推罗人也曾把掳来的人交给以东，破坏了与以色列所立的弟兄之约。先知也预言推罗宫殿要遭火毁灭。
五．以东（一 11,12 ）
第四个预言是针对以东。以东人是自己兄弟（以扫是雅各的兄弟）的世仇，也是残酷的敌人。因为他们处事毫无怜悯，充满仇恨，他们的城邑提幔和波斯拉将受到应得的报应。
六．亚扪（一 13 ～ 15 ）
阿摩司书 1:1
阿 摩 司： 阿 摩 司 是 一 位 来 自 南 国 犹 大 的 先 知， 然 而 他 的 信 息 都 是 针 对 北 国 以 色 列 的。 他 是 一 位 敬 虔 的 人，
从 未 受 过 先 知 的 训 练， 依 靠 牧 放 羊 群 和 修 理 桑 树 维 生 ( 比 较 7:14) 。 神 亲 自 呼 召 这 样 一 位 忠 心 的 人 向 以 色 列 传 讲 审 判 的 信 息， 给 他 们 最 后 的 警 告。
阿 摩 司 的 事 奉 可 能 介 于 主 前 760~750 年 之 间。 在 此 时 期 从 事 先 知
事 奉 的 可 能 还 有 约 拿 和 何 西 阿。
1:3
1:3~2:5 三 番
四 次 地 犯 罪： 阿
摩 司 首 先 向 以 色 列 的 7 个 邻 国 宣 告 了 神 的 审 判。 他 分 别 地 指 出 了
各 国 所 犯 的 罪， 甚 至 连 犹 大 也 不 例 外， 以 同 样 的 语 句 描 述 他 们： “ 三 番 四 次 地 犯 罪 ” ( 他 们 犯 了 许 多 罪， 这 里 所 指 出 的 罪 尤 为 突 出 ) 。
1:4
我 却 要 降 火： 此
语 也 出 现 在 7,10,12,14 节 和 2:2,5 ，
暗 示 神 将 借 着 外 邦 入 侵 大 军 强 大 的 毁 灭 性 攻 势 施 行 审 判。 以 色 列 的 主 要 城 市 都 将 被 焚 净 尽， 夷
为 平 地。
1:6
因 为 他 掳 掠 众 民： 这
里 提 到 的 罪 恶 主 要 是 残 暴 野 蛮 ( 参 6, 9,
11, 13 节 ) 。 神 特 别 恨 恶 恶 待 他 人 的 罪， 并 且 要 严 厉 审 判
一 切 残 暴 和 残 忍 的 恶 行 ( 比 较 罗 1:18~32) 。
阿摩司书
注释
一 1 标题
随着本书的发展，我们认识到阿摩司的话其实就是耶和华的话（例如一 3 、 6 ，三 1 、 11 ，五 1 、 4 ，九 11-15 ），不过，阿摩司虽然成为传达主话语的工具，他却并没有因此失去其本来的个性，这就是默示的神迹了。「牧人」一词在别处（王下三 4 ）是指养羊的人。神随己意拣选人，衪可以用平凡的人来作成衪特殊的计划。阿摩司成为先知，不是出于人的训练，也不是由于人的选择，而是神的工作。「提哥亚」在耶路撒冷以南 12 哩（ 19 千米）。「得默示」是指赐给先知的属灵感知（赛一 1 ；哈一 1 ），不一定指眼目所见，而是指看清楚真理的属灵目光。在此综合了「启示」与「默示」的意思：包括真理客观地显示出来的，也包括主观地「看见」真理的能力。神赐下真理，也赐下理解和表达真理的能力（参《圣经新辞典》的「先知宣讲」条目）。「乌西雅」、「耶罗波安」、「大地震」等可参看导论。
一 2 至三 8 狮子的吼叫：对普世的审判及因由
一 2 狮子吼叫：耶和华的话
阿摩司好像进行露天布道会，他把群众聚集起来，告诉他们审判将要临到仇敌身上，藉此挑起群众热烈的反应。然后，在他们不知不觉间，他把焦点从外邦（例如大马色，一 3 ）转移到他们的「表亲」（例如以东，一 11 ；参创三十六 1 ），再转到「姊妹国」犹大（二 4 ），最后群众听见定他们罪的宣告（二 6 ）。虽然先知宣告的审判都是相同的（「降火」），但各种审判的因由却不一样。其它各国受审是因为他们违反人性的罪行（一 3 、 6 、 9 、 11 、 13 ，二 1 ），他们的良知也会警告他们不要犯这样的罪。但犹大（二 4 ）和以色列（二 11-12 ）被审判，却是因为他们离弃了赐给他们的真理。选民最主要的罪是离开了神的话；听从神的启示就是他们最重要的美德。
狮子的吼叫引进下文一连串的审判（一 3 至三 2 ），并强调审判的 3 方面：
1. 审判是无可避免的。「吼叫」是攫取猎物时，恐吓猎物，使之震慑的手段（士十四 5 ）。这里所用的两个动词：「吼叫」和「雷鸣」（和合本作「发声」）都是表达连续重复的动作。在余下一连串的审判中，我们要听到一声接一声的吼叫。
2. 审判是全面性的。整片国土，从放牧草埸的低地，至迦密山顶的高地都要悲哀。
3. 审判是从神而来的。此处特别强调「耶和华」、「从锡安」、「从耶路撒冷」，就是主在世上的住处。吼叫是圣者愤怒的表现，但在祂的烈怒之下，作者仍故意提出神的名字（耶和华）和祂的住处（可献上赎罪祭的地方），不免使人思想这里是否只是讲述神的愤怒。这位神常存恩典，即使在愤怒中也仍以怜悯为念（哈三 2 ）。在阿摩司书最后一段里（七 1 及其后经文；参大纲），恩典将会得胜，但目前吼叫声仍然高昂。
一 3 至二 3 针对外邦人审判的因由
旧约圣经中记载的都是神要向现代人所说的话（罗十五 4 ），故此我们聆听这段经文中一声接一声的吼叫时，要留意究竟是甚么事情惹起神的震怒，以致祂首先责备邻近的异教国家（一 3-10 ），再责备跟以色列有血缘关系的国家（一 11 至二 3 ），最后是神自己的子民（二 4-16 ）。从一章 3 节至二章 3 节，我们看见阿摩司按人良心的法则，来审判人际关系的表现（因为这些国家不晓得神的特殊启示，参罗二 14-16 ）。首两项的审判（ 3 节及其后经文， 6 节及其后经文）是斥责残酷的暴行（ 3 节、 6 节）；跟着的两项审判（ 9 节及其后经文； 11 节及其后经文）斥责不顾手足亲情的罪（ 9 节、 11 节）；最后的两项审判（一 13 及后经文，二 1 及后经文）是斥责毁灭下一代（ 13 节）与亵渎先人（二 1 ）的罪行，指斥人漠视对孕妇及死人骸骨的尊敬。
一 3-5 大马色
叙利亚的哈薛王（主前 842 至 806 年）野心勃勃地扩展疆土，以残暴的手段侵占以色列的国土（王下八 12 ）。但神是不可羞辱的，大马色于主前 732 年落在亚述手中。
第 3 节起一连串神谕中不断出现的「三番四次」一语（参诗六十二 11 ；箴三十 15 ），基本的意思是说： 3 次犯罪已经足以带来审判，第四次犯罪更是再无情理可言。它暗示神的忍耐已超过了对方所应得的，祂渴望人悔改，给他们机会（创十五 16 ；彼后三 8 及下文），祂采取行动之前必先考察、收集证据（创十八 21 ），但祂看见人第四次犯罪，实在使祂忍无可忍，祂不会收回祂的愤怒（原文直译：「把怒气转回」，参民二十三 20 ；赛十四 27 ；和合本译作：「不免去她的刑罚」）。
这里指斥的第四罪是战争中的暴行；「打粮食的铁器」（新国际片译本作「有铁齿的滑板」，指厚重的木板，上附重物，下有尖锐的铁齿）本是在簸谷之前用来打禾的，现在却用来打人；他们视人如可收割获利的谷物。
第 4 节「便哈达」（王下八 7 及其后经文，王下十三 3 ）是指哈薛的朝代和家族，报仇讨债要祸及犯罪者的家族。第 4-5 节提到刑罚也临到「宫殿」（代表财富和荣华）、「门」（代表他们自己建造的保障）及领土（「亚文」、「伯伊甸」可能在大马色之东北）。神的愤怒先临到罪魁祸首，再进及其家族、领土，最后便是彻底的毁灭。亚兰人从不知名的吉珥出来（九 7 ），也将无影无踪地消失，同来的还有亚述王提革垃毗列色（王下十六 9 ），他们都成为神审判的工具。
一 6-8 迦萨
迦萨代表非利士，神借着亚述审判她。在主前 734 年，迦萨沦陷于亚述（其它非利士的城也先后失守：主前 711 年亚实突亡； 701 年亚实基伦和以革伦亡）。他们的罪与大马色相同，就是把人当作商品贩卖，而以东则作中间人。他们为利所迷，不管人的年纪或性别、父母子女之间的亲情，只要能卖的就卖，市场的需要掩盖了人性。阿摩司在此所说的话实在是适切现今这世代的教训。在一连串的审判中，只有这里出现一句：「主耶和华」，作者似乎暗示没有甚么罪比把人当作货品的罪行，更招惹全能者的审判。
一 9-10 推罗
推罗以商业闻名，在此她贩卖奴隶的勾当被揭露，但是神对她的责备却与上文 6 至 8 节不一样。虽然她在这方面的罪也是同样严重，神在此所针对的是她的背约。严肃的盟约一定要谨守，不忠是她的「第四罪」。在「弟兄的盟约」（王上五 1 、 12 ，九 13 ，留意经文中提及的友谊、盟约和兄弟之情）一词中，阿摩司回首 250 年前的旧事，但时间并不能使人免除守约的责任。推罗后来成为亚述的附庸国，又先后降服于尼布甲尼撒（主前 585 至 573 年）和亚历山大（主前 332 年）。
一 11-12 以东
以东的「第四罪」是她无休止的仇恨，她「追赶」（指抓住每个机会）邻国，采取敌对的行动，没有宣战就向对方泄恨。从历史上看，雅各布和以扫的仇恨源自这两兄弟的早期恩怨（创二十七 41 ）；在民数记二十章 14 节及其下文，两者的怨仇公开，并成了历史的模式。后期，扫罗王与以东争战（撒上十四 47 ）；戴维也曾占据以东──他是唯一有能力攻占以东的君王（撒下八 14 ）；所罗门却要对付以东的叛变（王上十一 14 及下文）；一世纪后的约兰也如是（王下八 20 ）； 50 年后，亚玛谢再攻打以东（王下十四 7 、 10 ）。他们两者之间连绵不断的世仇有历史为证，但在神面前却不被认许。她违反天性（手足亲情），缺乏同情心（恻隐之心；参王上三 26 ），并且不断让仇恨的怒气高涨（「发怒撕裂，永怀愤怒」）。这种怒气姑勿论原因何在，也是不合理和不能容许的。它盘据人心，却逃不过天上之神的眼目。 第 12 节「提幔」是指以东（俄 9 ）；「波斯拉」是其中的大城。
一 13-15 亚扪
阿摩司书第一章
Ⅰ 前言：标题与主题（一 1 ～ 2 ）
这两节经文为下面的经文设好了场景：指称先知、叙述他的职业、点出他的老家以及他发预言的具体时期、强调先知的使命是异象性的，同时也预期先知的主题：临到以色列的审判威胁。
Ａ 标题（一 1 ）
标题的内容有先知的名字，一如以赛亚书与耶利米书的首节，但是没有何西阿书、约珥书、约拿书、弥迦书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书，与玛拉基书的“耶和华的话”一词。以复数形式的“话语”作为发言的开场白，见于耶利米书一 1 以及亚古珥与利慕伊勒的智慧话语（箴三十 1 ，三十一 1 ）。
这节经文预见本书几个突出的主题： (1) 七至九章的五个异象──可说是阿摩司的信息核心──都指向一个只有犹大地先知使用的动词 他看见 （ h]zh ；中文作“得默示”；赛一 1 ，二 1 ，十三 1 ；弥三 1 ；哈一 1 ） 94 。他们强调的是只有真先知才得参与天上的集会； (2) 阿摩司的职业（希伯来文 no{qe{d ，“养羊的”而不是单单牧羊的，王下三 4 ）更加强了他与亚玛谢的辩论：他的工作是务农而非先知，只有神的呼召才能解释他何以投入先知事奉（七 14 ～ 15 ） 95 ； (3) 论以色列 一词捕捉了阿摩司事工的焦点，也说明了引人争议的性质：一名提哥亚居民（犹大城镇，座落于伯利恒以南 十公里 、耶路撒冷以南 二十公里 ），却质询不是他自己国家的问题，当然不会受到什么欢迎（七 12 ～ 13 ）； (4) 犹大的乌西雅政权（亚撒利雅，主前 792 ～ 740 年）与以色列的耶罗波安二世政权（主前 793 ～ 53 ），可解释阿摩司所谴责的腐败黑暗（例四 1 ～ 3 ，六 1 ～ 7 ），以及亚述在主前七四三年、提革拉毗列色三世执政时恢复侵略犹大（四 3 ，五 27 ，六 7 、 14 ，七 7 ）；书中对威胁语焉不详，不过亚述（ LXX 的三 9 译为亚述，在希伯来文中是亚实突）是惟一可以造成这些威胁的强国 96 ； (5) 从阿摩司的预言来看，无论是隐约记载于二章 13 ～ 16 节，或是明文记载于八章 8 节或是九章 1 ～ 6 节，地震（在亚十四 5 仍然为人所记）皆被视为神的审判。
94 D. L. Peterson, The Roles of
Israel's Prophets , JSOT , supplement 17 （ Sheffield: JSOT Press, 1981 ） , p. 86.
95 P. Craigie, Ugaritic and the Old
Testament （ Grand Rapids: Eerdmans, 1983 ） , p. 73 ，研究与 no{qe{d 同源的乌加列文，结论说：“阿摩司很可能拥有或是管理大群羊只，并且也贩售相关产品”。
96 对于阿摩司书的历史背景，见“写作背景” 。
Ｂ 主题（一 2 ）
等阿摩司实际开始发言，全书的主题即已定好。耶和华的狮吼（参三 8 ）可以召人回头（何十一 10 ～ 11 ），也可以发出审判的威胁（珥三 16 ）。草原与 迦密的山顶 枯萎（ 悲哀 ，见何四 3 ），可见 审判 是其中的信息。此处提及 锡安 与 耶路撒冷 ，用来谴责北国圣所里，阿摩司严厉谴责的假神敬拜。伯特利、吉甲（四 4 ，五 5 ）、别是巴（五 5 ，八 14 ）、撒玛利亚与但（八 14 ）不是启示与权能的中心。大卫王朝的首都（参九 1 ）有按照神的命令建造的圣殿，才是中心。住在圣殿的耶和华才是他们要面对的。祂的权柄从肥沃的平原到巍峨的群山，无所不及（参九 3 ；歌七 5 ）。甚至阿摩司的同行──牧人──也感受得到神权柄的掌管。这些 牧人 有些可能也是统治阶层（耶二十三 1 ～ 4 ；结三十四），其荒诞的施政方针受到先知痛责（四 1 ～ 3 ，六 1 、 4 ～ 7 ，七 9 、 11 ）。本节经文赞美诗般的节奏（参诗五十 1 ～ 3 ），与耶利米书（二十五 30 ）、约珥书（三 16 ）遥相呼应，令人想起阿摩司与其他先见常常用他们熟悉的诗歌，来增强信息的内容。更重要的是，这节主题经文使得阿摩司的话极其郑重：耶和华狮吼般的声音是藉着祂所拣选的先知发出（三 8 ）。
Ⅱ 对列国的七篇审判言词（一 3 ～二 5 ） 97
阿摩司没有如“导论”所暗示，以控诉以色列人作为前言，这令人意外。他一开始，审判的对象反而是以色列四围的邻邦：东北方的大马色（一 3 ～ 5 ）、西南方的迦萨（一 6 ～ 8 ）、西北方的推罗（一 9 ～ 10 ）、极南方的以东（一 11 ～ 12 ）、东方的亚扪（一 13 ～ 15 ）、东南方的摩押（二 1 ～ 3 ），南方近处的犹大（二 4 ～ 5 ）。
这七篇审判言词遵照 固定的文学模式 ，变化极少：
传信者公式语──“耶和华如此说”
一般性的指控与宣告──“……三番四次的犯罪，我必不免去”（ 刑罚 ，或更恰当的是“我的怒气”） 98
具体的指控罪──以 因为 开头（希伯来文 `al 加上动词的不定式）
具体的宣告审判──以“我要降火（ 14 节亦作“点火”）……烧灭……的宫殿”作开头。
就具体的宣告再作铺陈──细述人民与领袖被毁（一 5 、 8 、 15 ，二 3 ；第三、第四、第七篇则没有这节细节）
结尾传信者公式语──“这是耶和华说的”（一 5 、 15 ，二 3 ）或是“这是我主耶和华说的”（一 8 ；中文翻译没有如此分别。第三、第四、第七篇也没有结尾公式语）
这些神谕的一些 神学含义 值得注意：
第一， 传信者公式语 （参：创三十二 3 ～ 4 ；王下一 4 、 6 ）是先知用来加强他对国家与个人具有的权威，并且清楚表明这些不是他的话，而是耶和华的话。耶和华差派先知来传达，而先知受神差派的角色是先知信息的主要一环（二 11 ～ 12 ，三 7 ～ 8 ，七 14 ～ 15 ）；不把先知当作神的使者聆听，是百姓的滔天大罪（二 13 ，七 16 ～ 17 ，八 11 ～ 12 ）。
第二， 邻国的罪行 被称为“悖逆之举”（ 犯罪 ，就是希伯来文 pis%`e^ 的字面意思），可见他们也跟以色列与犹大一样，在神的权柄下，而他们离经叛道的行为触犯了神的治权。阿摩司选这些邻邦来控诉，或许是因为他们都曾是大卫一统政权下的领土，因此被当作大以色列国的一部分，所以也特别的对神有承责 99 。
第三，直到审判犹大的言词（二 4 ～ 5 ），这里记载的错处都是 泯灭人性的作为 。列国不是因为拜偶像与错谬的宗教信仰受谴责，而是因为作了按照当时通行的标准算为罪恶的勾当：在战争中残虐平民（一 3 、 13 ）、贩卖战俘为奴（一 6 、 9 ）、破坏条约（一 9 、 11 ）、恶待失势的国王（二 1 ）。耶和华关心家庭或国家的举动是否尊重人权与人的尊严，明显是这段经文的主轴；甚至在战火免不了之处，作战也要节制。
第四，对这种侵略行为的 审判 是不堪一击，以吞没城墙坚垒的 火 为象征。这些国王所仰仗、凭此大胆做出毁灭性行为的屏障将要倒塌，所以他们暴身于任何以前攻击的仇敌，特别是世仇亚述。他们自吹自擂的力量，在公义审判官的圣火前，像蜡一样消融（参七 4 ；何八 14 ；珥一 19 ～ 20 ，二 3 ） 100 。
第五， 数字模式 ──“三番四次的犯罪”──是智慧传统的笔法，列出一串相关的行为（参：箴三十 18 ～ 19 、 21 ～ 23 、 29 ～ 31 ），或是一串社会不容的举止（参：箴六 16 ～ 19 ；便西拉智训二十六 5 ～ 6 ），以按照顺序的数字公式（ x, x+1 ）作为开场白。由智慧言语可以看出，重点通常放在最后的项目，亦即数目大的那一项。阿摩司的用法却是破例，省略了前三个项目，焦点放在第四项，亦即引发属天审判的缠人罪孽。这种技巧的用意是要表达，以色列的每一邻邦的逆行已经到了无法容忍的地步，耶和华大可以在历史中强力介入；所以说，耶和华降灾是完全合理的 101 。
第六， 列国的承责多寡 ，似乎在于神给了他们多少对神的旨意的认识：外邦邻国按他们是否以人道彼此相待在神面前交代，而不仅是按照对以色列的破坏为准而已；而犹大（二 4 ～ 5 ）则按照他们对神律法的回应受审，因为他们有特别启示的有利条件。
作者在这些言词中的 意图 ，是要显出以色列是如何倒行逆施，因此可以想见耶和华发出怒气之际，他们的审判将会何等悲惨。这一切的完成都有股 \cs9 惊奇 的意味。对外国的审判言词（参赛十三～二十三；耶四十六～五十一；结二十五～三十二；珥三；俄；鸿）常被认为是对以色列的救赎言词。常骚扰神百姓的敌人战败是“好信”（鸿一 15 ）。有些人误解“耶和华的日子”（五 18 ～ 20 ），主张那是列国灭亡、选民以色列兴起的日子。对以色列民，听到周围的民族因他们的异教行径受到严厉谴责，不是什么奇怪的事。阿摩司的言词令人惊讶，是因为他列出的罪行并没有在以色列的疆界停止，反而也囊括、罗列了以色列的罪行。
本段经文的目的，除了让人吃惊，也彰显 神的全权 。以色列应该拓宽他们的视野。他们应该认为自己专属于神，但是却认为神专属于他们！阿摩司不止一次激昂发言，把他们从自满当中唤醒，让他们看见，神行事的范畴远比以色列人想像的宽阔。例如，神的范畴也包括了衣索匹亚人、非利士人，与叙利亚人（九 7 ）。阿摩司扩增神全权行事的程度，藉此让以色列人看见他们所面对的神，是如此的威荣有能力。
更重要的，审判言词凸显出以色列的重大 承责 。这些话好像是“更当如此”的论证：这些没有神律法的外族，都要因为没有遵守国际律例而受到严厉惩治，更何况领受盟约与律法祝福的选民，会受多大的惩治呢？一章 3 节～二章 5 节的神谕可说是三章 2 节尖锐咒诅的宣告之前言：
“在地上万族中
我只认识你们；
因此我必追讨
你们的一切罪孽。”
这些控诉的 历史背景 并不容易追溯。学界意见多数定为九世纪晚期，亦即阿摩司前二、三十年。因为我们对当时的国际事件没什么具体资料，所以论到每一段言词，会概略勾勒出当时的情况。同时我们也一定要记住沃夫的论点（ pp. 149 ～ 152 ），另外赫尔曼（ Herrmann, pp. 233 ～ 234 ）也承认，就是这些残酷的事件发生日期应该定在与先知相近，或同时的日期 102 。主前第八世纪初的叙利亚与巴勒斯坦是极其动荡不安的时代，应该会发生此处记载的事件。不过我们找不出具体的活动证据。
97 有关这些言词的体裁、文本、神学思想，见 J.
Barton, Amos' Oracles against the Nations （ Cambridge University Press, 1980 ）。
98 动词 免去 的受词，是未经解释是谁的“它”（ it ）。大力主张其前置词为“我的怒气”的学者，见 R. P. Knierim, ' "I will not cause it to return" in Amos 1 and
2', Canon and Authority , ed. By G. W. Coats and B. O. Long （ Philadelphia:
Fortress Press, 1977 ） , pp. 163 ～ 175, M. L. Barre, 'The Meaning of l~ ~s%ybnw in Amos 1:3 ～ 2:6' JBL , 105, 1986, pp. 611 ～ 631 ，提出“它”是指被定罪的每一城市或国家，而动词则要译为“我必不收纳”，亦即收纳这些地方与我建立藩属盟约或条约。
99 Koch, p. 69. J. Barton, op. cit. ,
p. 60 ，反倒强调耶和华的角色是“罪的报复者，而非道德的明显规范……审判官的意味浓于制定律法者。”
100 旧约与古代中东以火与闪电作为属天审判的工具，见 M.
Weinfeld, in History, Historiography and Interpretation , ed. By H.
Tadmor and M. Weinfeld （ Jerusalem: Magnes Press, 1983 ） , pp. 136 ～ 140.
101 圣经、乌加列文学，与阿伊卡（ Ahiqar ；译注：巴比伦民间故事）使用这种技巧的概论，见 H. W. Wolff, p. 34 ～ 44 。三加上四，表达了犯罪之 彻底 ，一如 J. Limburg 所主张， 'Sevenfold Structures in the Book of Amos', JBL , 106, 1987, pp. 217 ～ 222.
102 Mays, pp. 29 ～ 40 与 Motyer,
pp. 37ff ，根据九世纪背景解释邻国的罪状。 J. Barton, op. cit. , p. 35 ，持存疑态度：“我们根本不能指望以任何确定的态度给这些事件定日期。”
Ａ 大马色（一 3 ～ 5 ）
这一连串的审判信息以亚美尼亚疆域的古时中心地，也是该区域最有政治影响力的外邦城市为开始，因该地对以色列的安全与稳定最具威胁力。大马色的暴力以 基列 为靶子，并不足为奇。该地在约但河东岸，介于死海北端与雅尔穆克河之间；只要以色列的国王势弱，或是忙着防卫该地的时候，就让叙利亚有机可乘。流便、迦得，与半个玛拿西这些支派，有幸分到这块土地（书十八 7 ），得享其中茂密的林地（耶二十二 6 ，五十 19 ；亚十 10 ），与肥沃的草地（歌四 1 ，六 5 ）。
打粮食的铁器 是齿耙类，可能用来形容反对大马色侵略的人所受的暴虐。阿摩司在此也可能呼应历史记载的，就是叙利亚曾手法残酷的消灭了耶户之子约哈斯（主前 814 ～ 798 年）的军队：“亚兰王灭绝亚哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙”（王下十三 7 ；有关鞭笞囚犯的暴行，见：士八 7 、 16 ）。
以火审判的宣告，特别点出 哈薛的家 （比起其他审判言词用“城墙”，一 7 、 10 、 14 ，或是仅仅提及当地或城市的名字，一 12 ，二 2 、 5 ；这里的用法更个人化）以及 便哈达的堡垒 （新译；和合：“宫殿”；参三 9 、 11 ，六 8 ，该处很清楚：这种工程常是人骄逞，错置安全感的来源；若是要高举全权的耶和华，就要除去这些；亦参：何八 14 ）。这两名君主很可能就是在位时间长久，让以色列的亚哈（主前 852 ～ 814 年）、耶户（主前 841 ～ 814 年）、约哈斯吃足苦头的哈薛（参：王上十九 15 ～ 17 ；王下八 7 ～ 15 、 28 ～ \cs16 29 ，九 14 ～ 15 ，十 32 ～ 33 ，十三 3 、 22 ～ 23 ），还有哈薛的儿子便哈达三世（约主前 796 ～ 770 年），他被约哈斯打败（王下十三 14 ～ 19 、 25 ） 103 。
耶和华的审判重点描述如下： (1) 深入坚垒首都的核心。栓住巨大城门的 门闩 ，在耶和华的攻击下支撑不住了； (2) 审判的范畴也触及其他地方，如 亚文平原 （可能是大马色西北方的 Baalbek 地区）与 伯伊甸 （或许是迦基米施以南、幼发拉底河边，名为 Bit-Adini 的小城邦）； (3) 审判的可怕；被掳的人，其中包括首领（ 掌权的 ）被放逐异地； (4) 审判的讽刺意味，描述叙利亚人回到几世纪前，耶和华引发他们迁徙的地方（九 7 ）。到目前为止都找不到吉珥的清楚地点，但是因其与以拦的关联（赛二十二 6 ），可能位于米索不达米亚东南方，底格里斯河以东，朝向波斯湾顶处的地方。
103 有关这些国王，见 IBD 的文章以及 M. F. Unger , Israel and the Aramaeans of
Damascus （ London, 1957 ） , chs. 5 ～ 10. 亦见 A. Malamat, 'The Aramaeans' in Peoples of Old Testament , ed. By D.
J. Wiseman （ Oxford University Press, 1973 ） , pp. 134 ～ 155.
Ｂ 非利士诸城（一 6 ～ 8 ）
五城中的四座城被召到审判台前： 迦萨 ，最强大、最南端的城市，与埃及最近，离地中海海岸 五公里 ，希伯仑以西 五十五公里 ； 亚实突 ，迦萨以北 三十三公里 ，内陆 五公里 ，而且就在耶路撒冷以南； 亚实基伦 ，在前两城市之间，就在海岸线上； 以革伦 ，最北的城市，离内陆约 二十公里 ，离犹大边境不到 十公里 。此处没有提迦特。梅斯（ J. L. Mays ， p. 33 ）列出可能的原因： (1) 迦特常与犹大城市相提并论（撒上二十一 11 ～ 16 、 27 ～ 30 ；撒下十五 18 及下；代下十一 8 ～ 10 ，二十六 6 ）； (2) 在阿摩司时代，迦特可能是西邻亚实突的卫星城市； (3) 哈薛来袭时（王下十二 18 ）可能已将其夷为平地。其他批判非利士的先知也略过迦特不提（耶二十五 20 ；番二 4 ；亚九 6 ～ 7 ）。该城最终被亚述的撒尔衮于主前七一一年所灭。
阿摩司从大马色转而到迦萨的顺序，背后可能有三个原因： (1) 由东北极处到西南极处，强调神的全权广及列国； (2) 叙利亚与非利士是自古以来，对以色列支派骚扰不息的两个邻邦，所以在先知的思维里是密切相关的：“东有叙利亚人（和合：‘亚兰人’），西有非利士人”；（赛九 12 ；参：摩九 7 ）； (3) 只有头两篇言词有下列警告：“剪除居民和掌权的”（一 5 、 8 ），因此与这些措词连结在一起 104 ； (4) 这两国的政治结构相似，都是由一核心城市与卫星皇城组成，由握有权杖的人统治（ Koch, p. 67 ）。
此处描述的逆行是贩奴，可能就是纯粹的商业交易。非利士人袭击邻近的犹大与以色列城镇，把战俘卖给以东。至于以东人是否利用奴隶在港口或矿场工作，或是把他们卖给其他国家，这里并没有提说。阿摩司也没说非利士人在哪里捉到俘虏。他的重点似乎单单在于贩奴行为的泯灭人性；这是古代常见的问题（珥三 4 ～ 6 ），在今天有些地区还是没有完全废除。
第 8 节的审判宣告内容扩增，也显出耶和华的威力：祂“反手攻击” 以革伦 ，描绘了该城在神的掌管下束手无策（申二十六 8 ；赛一 25 ，五 25 ）。最后一句点出了灾难的彻底：幸存的少数人，比第一段言词结尾记载的叙利亚人，遭到更惨的下场。只有此处，传信者公式语在耶和华的名字加了 ~@a[do{na{y 主 一字，加强属天力量与权柄的印象。
104 这整段言词的顺序安排的原因，见 S. M. Paul, "Amos 1 ： 3 ～ 2 ： 3: A
Concatenous Literary Pattern', JBL , 90, 1971, pp. 397 ～ 403.
Ｃ 推罗（一 9 ～ 10 ）
这段讲论将注意力转到北方的腓尼基（黎巴嫩）海岸与多石的海岛城堡（参珥三 4 ～ 6 ）。此处按照审判非利士的言词，因为推罗也与以东贩奴有关。“全部的俘虏”（新译；和合：“众民”）一词点出贩奴范围之广与其可悲，好像整个地方的人都连根拔起，被卖给以东人。 交给 （希伯来文 hasgi^r ），虽然有递解逃亡的奴隶的意思（申二十三 15 ，参：俄 14 ），但绝不是此处的意思。此处的重点是恶待人与滥用权力做非人勾当。破坏了 兄弟的盟约 （字面意思；参：何十二 1 ），更加重了控诉内容。被推罗算计的立约伙伴是谁并没有明说，再次显出具体的事例并不重要，阿摩司关切的是人的尊严受到令人发指的侵犯。推罗按照本身的标准，也该得烈火审判。以西结书的“讥讽之歌”（结二十八）深刻描绘了推罗岛民自满与专横骄逞的态度。
Ｄ 以东（一 11 ～ 12 ）
以东 在前两段讲论中都是恶霸的角色，现在接受有关自己的控诉了。与他们的 兄弟 争战，是主要罪状。兄弟当然是以色列，因为雅各与以扫是兄弟，而后者是以东的闻名祖先（创二十五 19 ～ 26 ；以东与以色列的渊源，见：民二十 14 ；申二 4 ，二十三 7 ；俄 10 、 12 ）。兄弟也有可能意谓“条约伙伴”（撒上二十 29 ），推罗王希兰就称所罗门为“我兄”（王上九 13 ） 105 。 可怜 或“怜悯”（ NIV 、和合）也可译作“同盟”（参 NIV 附注），更显出以东破坏了有法定约束的合约。该字（希伯来文 rah]@
ma{yw ）更理想的读法，就是按照士师记五 30 作“女人”（ rah]@
ma{t[ayim ），直译即为“子宫”（希伯来文 reh]em ） 106 。动词 抛弃 （ RSV ；希伯来文 s%ih]e{t[ ；和合：“毫无”），意谓“毁坏”、“腐坏”，指的是以东军人对平民的性暴力与身体的伤害（参一 13 ）。
无论具体的罪状是什么，先知愤怒地指责：这些行径 撕裂 了受害人。第 11 节最后一句， NIV 译得最传神：“祂的忿怒熊熊不息”，因为忿怒（或“发怒”；希伯来文 `eb[#ra{t[o^ ）是该句的主词，而非受词（如 RSV 按照古版本所译）。把“发怒”与“忿怒”视为句子中的主词，既合乎诗体的平行结构，又强调了以东的暴乱情绪已经到了不可收拾的地步。
主前五八六年耶路撒冷陷落之后，以东如何剥削、占犹大的便宜，有周全记载（诗一三七 7 ；结三十三 5 ～ 6 ；俄 13 ～ 14 ）。从这些记载看这段话的形式（第 12 节，火的审判省略了“城”字，也没有附带传信者公式语）与内容，有人认为尼布甲尼撒最终征服犹大后，才加入阿摩司的经文里（ Wolff, p. 160; Mays, pp. 35 ～ 36 ）。就此有两项反驳。第一，以东与犹大的冲突历史漫长激烈，远可追溯至大卫（撒下八 13 ～ 14 ）与所罗门（王上十一 14 ～ 15 ）执政时期，而且持续到阿摩司时代（王下十四 22 ）。犹大的不从很可能导致了此处描述的激烈报复，但是我们从圣经找不出任何相关的具体记载。如果以东人购买的奴隶（一 6 、 9 ）是犹大公民，并且在贩卖过程中受到虐待，就真的跟这里说的一样了。第二，我们不能确定，以东背叛的“兄弟”究竟是谁。由于任何“盟约伙伴”都可称为兄弟，此处经文可能根本不是讲以色列；所以旧约记载并不能让我们想到是哪一件事。
提幔 可能是指城市以及四周的地区，在此特别提出来接受以东的审判，因为审判若要发挥功效，就要集中于人口多的地方。提幔在圣经早期历史的角色见于创世记三十六 15 、 42 ，而且历世历代被视为以东自夸的智慧中心（伯二 11 ；耶四十九 7 ；俄 8 ～ 9 ）。以东的领土虽然在提幔以南延伸 八十公里 左右，直到亚喀巴湾顶，提幔却是当地最南方的重镇。 波斯拉 ，大约位居提幔与死海下端之间，是以东首都（创三十六 33 ），最古老的重镇之一，也是横跨南北的王道（ King's Highway ）上的重要绿洲。王道在古时连接亚喀巴湾与死海以北的摩押平原，以及东部与往大马色的路径。波斯拉的防御无疑比提幔更坚固，但是受浩劫摧毁，损失也就更惨重（参：耶四十九 7 ～ 22 ）。
这两座以东城市是审判的恰当对象，因为以东恶名昭彰的贩奴勾当一定是在这两处进行的。当先知展望未来，以东的独立面临极大的危机（珥三 10 ）。他们未来的惟一希望在于与犹大合并（摩九 12 ；俄 21 ）。
105 M . Fishbane, 'The Treaty
Background of Amos 1:11 and Related Matter', JBL , 89, 1970, pp. 314 ～ 315.
106 S. M. Paul, op. cit. , JBL ,
90, 1971, p. 403 ，提到 rh]mt 在摩押米沙石碑意谓“女仆”或“女孩”。 R. B. Coate, JBL , 90, 1971, pp. 206 ～ 208 ，则根据何二 19 将 rah]@ma{yw 解作“盟约的恩慈”，并且认为以东追杀自己的兄弟是废弃了自己的恩慈心。
Ｅ 亚扪人（一 13 ～ 15 ）
亚扪的罪直接与地理位置相关。以色列强盛时期，亚扪的版图被压缩在南方的摩押人、西方基列的以色列人、北方的巴珊以及东部的大沙漠之间。狭小的疆域大约座落于雅博河高地，使得亚扪人〔在这一章的列邦名单里惟一以复数形式的“亚扪之子”（中译“亚扪人”）被称呼的民族，因为旧约通常如此称呼该民族〕经年累月出征得地（士十 7 及下，十一 4 及下；撒上十一 1 ～ 11 ，十四 7 ～ 8 ）。我们无从具体指出在哪一战役，他们为了扩展疆土而残暴肆虐，不过我们可以假定与大马色入侵（一 3 ）同时，这两个野心勃勃的国家使基列落入钳形攻击。
我们如果认为以东与亚扪犯了同样的罪（见 11 ～ 12 节注释 ），亚扪人对妇女的暴行，加上经文提及“刀剑”（七 9 、 17 ，九）是其工具，可用来解释这段话的顺序。旧约他处记载杀害母亲与胎儿的恶行，见于何西阿书十三 16 。
点火 （ 14 节），可能是“我要差遣”一字的风格变异，一如耶利米书四十九 27 使用的公式语所示。 拉巴 （“大城”之意），常被称作 rabbat[-b#n^-`ammo^n （申三 11 ；撒下十二 26 ，十七 27 ），也被认为是今天约旦的首都安曼。宣告的词句荡漾着圣战的回响──“争战之日的呐喊”（新译、 NIV ； t[#ru^`a^ 字形容以色列在约书亚时对着耶利哥城呐喊；书六 5 、 20 ；参：耶四 19 ，四十九 2 ）。 暴风雨 与 旋风 （和合：“旋风狂暴”）令人格外感受到耶和华自己也必定显现，施行审判（参：王上二 1 、 11 ；伯三十八 1 ，四十 6 ；结一 4 ）。整个画面散发出浓烈的战火味：神的风要煽动火焰，而入侵者的呐喊声令任何想要逃跑的亚扪人心生恐惧。以如此戏剧化的手法宣告神介入审判，凸显出他们是何等罪大恶极。
统治者再次（如在一 5 、 8 ，二 3 ）受到审判，而审判方式是流亡。由此再看出阿摩司政治性记载之正确：亚扪政府的确由国王与首长组成〔后者在此就直接被称作 王子 或“官员”（新译、 NIV ）；参：何七 3 、 5 、 16 ，八 4 ； Koch, p.
67 〕。
107 摩押石碑的内容，见 E. Ullendorff, DOTT , pp. 195 ～ 198 ；何罗念的位置（参：耶四十八 3 ），见 Y.
Aharoni and M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas , rev. ed. （ New York : Macmillan, 1977 ），地图 131 。
──《丁道尔圣经注释》
阿摩司书
阿摩司书第一章
1：1
阿摩司一名有“神负担”或“神支持”的意思。他的生平看〈参考资料〉“本书作者”条。他的家乡提哥亚是个畜牧中心，距耶路撒冷南约20公里。阿摩司不同于靠侍奉养生的那些专业先知，他带着职业侍奉，是位很有学问的农夫。
“大地震”：一定是一次大家都记得的很厉害的地震，所以用来标志先知奉召的时间。《撒迦利亚书》14：5所提到的地震当属同一事。
作者在书前提到地震，接上就宣布刑罚，要人明白公义的神对罪恶决不宽容。
1：2
作者点出全书的主题。“锡安”就是耶路撒冷，是神在地上的宝座。神要在这里审判祂的民，同时宣布对列邦的刑罚。狮子的吼声震耳，听到的胆战心惊。“悲哀”亦作“枯萎”。“迦密”位于地中海东北，有“花园”之称。神的刑罚来临，富庶的山和肥沃的绿野都要变为荒地。
1：3
自本节至2：16为耶和华吩咐先知向多国宣布的刑罚。先是在巴勒斯坦的六个邻国，依次为叙利亚（即亚兰，大马色为其首邑）、非利士（以迦萨城代表）、腓尼基（以推罗城代表）、以东（提幔为其大城）、亚扪（首邑为拉巴）及摩押（加略或为其首邑）。接上向犹大和以色列两国宣判（2：4-16）。本书信息的主要对象为北国以色列，故将以色列的刑罚放在最后。
先知指出北国以色列的大罪是离开耶路撒冷为中心的敬拜，在伯特利、吉甲另立中心，虽设有祭坛向耶和华献祭，但百姓却敬拜巴力，陷在淫邪的异教犯罪仪式中。神的审判因此是从他们离开了的宗教中心耶路撒冷发出的。南国与北国处在敌对状态，阿摩司敢这样讲话，冒被指为“图谋叛乱”之险，可见是一位有大勇、为真理舍生忘死的人。
本节“打粮食的铁器”为打谷用的木制器具，木板底下装有利齿，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎，让米或麦粒脱出来。大马色（今大马士革）指叙利亚，位于以色列北方，时时侵扰以民。（“三番四次”：一再重复。“三”甚多；“四”多而又多，真是罪大恶极。）基列位于约旦河东，属以色列，曾为亚兰人侵占（王下10：30-33）。神要刑罚他们残酷对待基列人的罪。
1：4-5
哈薛为亚兰新王朝的建立人（王下8：7-15），便哈达是他的儿子，接续他作王（王下13：24）。二人统治期介乎主前842至775年。“火”是刑罚的象征。“降火”多指战争时城市、宫殿为敌军所毁。“亚文平原”可能指大马色所在的河谷。“伯伊甸”或即大马色，此城景色美丽如伊甸园。“吉珥”位置不详，据《王下》16：9所记，亚述王攻陷大马色后把居民掳到其地；也是亚兰人的祖先所居（9：7）。此地在《以赛亚书》22：6和底格里斯河北的以拦同提，或在其附近。
1：6-8
“迦萨”、“亚实突”、“亚实基伦”和“以革伦”都是地中海畔非利士人的名城，原来有五大城，其中迦特城可能已为乌西雅攻取（代下26：6），故不见此处。“迦萨”在此代表非利士。“掳掠众民交给以东”：非利士人把掳来的以色列人卖给以东为奴。神的刑罚是全都消灭，非利士地后为亚述王撒珥根（赛20：1）所灭。
1：9-10
推罗为腓尼基的著名海港城，与以色列人初甚为友好，所罗门王曾与其王希兰立约修好（王上5：1，11-12）。亚哈王且娶西顿王之女为妻（王上16：30-31）；后来可能因利害冲突而交恶（参王上9：12-13）。“推罗”在此当指全腓尼基。“将众民交给以东”：腓尼基人的罪和非利士人一样（看6节）。
1：10-12 “以东”人为雅各的兄弟以扫的后裔（创36章）。以色列人出埃及往迦南曾图借道以东，但为所拒，并施攻击（民20：14-21）。
“拿刀追赶兄弟”或指此事，也可指9节所说“盟约”的弟兄。以东与以色列间立约难数，但屡犯边境，故有“三番四次”犯罪之语。“提幔”和“波斯拉”都是以东大城，前者在以东的东北部，后者在死海东南。
1：13-15
亚扪为求扩张领土而挑起战祸，其民凶残，连孕妇也不放过，以杜绝兵源，可见屠杀之甚。先知以西结也曾预言其灭亡（结25：1-7）。后为亚述所灭。“拉巴”为其首都。“呐喊”（14）或指战争、暴动（看2：2）。“旋风狂暴”当指自然灾害。
旧约 - 阿摩司书（Amos）第1章