旧约 - 利未记（Leviticus）第24章

利未记第廿四章 　　第 24 章　

　　利 24:13> 人若连神也不惧怕，这是最可怕的……　

　　24:13　以现代人的标准来看，对于亵渎圣名（就是咒诅神）者的刑罚，似乎是过于严厉了。不过这件事显明，神对于祂所期望的──我们与祂的关系，看得多么认真！我们常常以祂的名字起誓，或者行事为人如同没有神一般。当小心自己的言行，要敬畏神，凡事由祂作最后的决定。　

　　利 24:17-22> 心中有冤屈……你会让神替你伸冤吗？　

　　24:17-22　这是给审判官的法规，而不是赞同人亲身报复。实际上，它是说刑罚必须与罪行相符，不可超越限度。──《灵修版圣经注释》　

利未记第廿四章 　　与神同在的表记（二十四 1 ～ 1 9 ）　

　　随前章特别期的启示，本段补充教训以色列人应如何过平常的日子。金灯台和陈设饼是会幕中的圣物，但本段只提及这两物件，其他圣物如祭坛、香坛，甚至圣洁的约柜却只字未提，显明这段圣经并非指示敬拜仪式及象征教训，而是教导信徒如何在神面前生活。　

　　．每时刻与神同在──本段圣经四次提及“在耶和华面前”（ 3 ～ 4 、 6 、 8 ），金灯台的灯要常常点，从晚上到早晨都要发亮，说明即使工余休憩，甚至睡眠，信徒都活在神的面光中。陈设饼由安息日开始在耶和华面前要连续摆放一周，然后由新饼替换，可见日复一日，周接一周地，人无任何时刻可以离开神的光照而生活，所以这是世世代代永远的定例（ 3 ）。　

　　．金灯台灯光长期燃点──以色列人将橄榄捣烂泡在热水内使油浮起，这样的油比醡出的更精。金灯台日夜发光有两个神学意义：　

　　① 　对神的仰望：光在旧约中有神创造的大能（诗一三六 7 ；雅一 17 ）和救恩的眷顾（诗二十七 1 ），神不间断地保护照顾仰望祂的人；　

　　② 　神对人的吩咐：那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神的荣光显在耶稣基督的面上（林后四 6 ），而信徒在世为光，要照在人前，叫人看见好行为便将荣耀归给神（太五 16 ）。　

　　．陈设饼长摆在神前──陈设饼希伯来文意思是“面饼”（出二十五 30 ），就如 8 节所说，是常在神面前作记念的，十二块饼代表十二支派；饼也是以色列人日常的食粮，人应记念每日赐饮食的造物主。　

　　思想 　灯台与陈设饼是神始终看顾以色列人的见证，因为它们要世世代代永远在神面前设立。神极爱以色列民，但他们背弃祂，使祂忧伤。神也极爱我们，我们在各方面的表现又可有使祂忧伤呢？　

　　公义的神（二十四 10 ～ 23 ）　

　　本段经文在利未记的文学结构中有点不寻常，首先是写作类型的问题，利未记是律法条例举列的讲解，而本段是全书两段叙述体裁之一（另一段是八至十章）。其次是上下文关系的问题，二十二至二十五章启示选民如何运用时间，却加插在一连串的日子节期中间，并提到一个有埃及血统的以色列人的遭遇，却全无其他的资料，看来似乎与节期的教训毫不相干。所以有学者将本段的事情与民数记十五 29 ～ 36 叙述干犯安息日常例相提并论。虽然两段经文的叙述不尽相同，民数记说明是安息日里捡柴，利未记只说在一日里亵渎圣名和咒诅，但两段记载有不少相同的字句和遭遇，例如说明以色列人和寄居的人同归一例；亵渎耶和华；将他收监内直到得耶和华的指示；被会众在营外用石头打死等。或者这两个是不同的事件，但教训应该明显相同，正如利未记的另一段叙述经文，祭司不谨守指示而受罚，亵渎神圣名者抵触第三诫（出二十 7 ），还加上咒诅神的死罪（出二十二 28 ），显示存心侵犯神者必得惩治。　

　　16 ～ 22 节是回文（ Concentric

　　pattern or palistrophe ）体裁，经文结构如下：　

　　Ａ　不管是寄居的是本地人（ 16 ）　

　　Ｂ　打死人的（ 17 ）　

　　Ｃ　打死牲畜的（ 18 ）　

　　Ｄ　他怎样行，也要照样向他行（ 19 ）　

　　Ｄ ' 　他怎样……也要照样向他行（ 20 ）　

　　Ｃ ' 　打死牲畜的（ 21 ）　

　　Ｂ ' 　打死人的（ 21 ）　

　　Ａ ' 　不管是寄居的是本地人（ 22 ）　

　　思想 　在处理亵渎神名的事中，神特别加入“以命偿命”，“以牙还牙”的重述，究竟祂的用意是什么呢？──《新旧约辅读》　

利未记 第廿四章 注释 　　1-23　圣所的条例及亵渎的罪　

　　1-4　金灯台的油　

　　2「橄榄油」：可用来点燃、膏抹和烹饪，在此只提及它点燃的功用。　

　　3「从晚上到早晨」：表明这些灯是彻夜点亮的。　

　　5-9　陈设饼　

　　6「摆列两行」：意思可能是分为两堆，每堆六个饼（因桌之面积很细，约一公尺乘半公尺（36×18英寸）。每堆旁边（7的　

　　「饼上」译作「饼旁」可能较适合）安放乳香，这乳香是要在燔祭坛上焚烧作为记念的（见2:2, 15-16）。　

　　9「永远的定例」 ： 23-25章之间有些关於圣所的条例

　　，叫人注意这些永久不变的仪式，不受上述每年一度的节期和特别的日子所影响。　

　　10-23　亵渎的罪　

　　10-12节的历史事件 ， 引致一些律例的成立。这罪的严重性乃在於犯 者在咒诅中用了神的名字（ 11）。这混血儿（半个以色列人）明显地　

　　严重干犯了第三条诫命，但该诫命没有指定刑罚，故必须将犯罪者收监，等候神的指示（ 12）。这里的记载只提到他母亲的名字和世系（　

　　11），可能因为他是靠母亲的关系，才能进入营中。这件事也提醒以 色列的母亲们，要教导子女敬畏神。　

　　14 要将犯罪者「带到营外」：避免会幕被沾污。　

　　「听见的人都放手在他头上」：听见的人因受连累而有罪，现今按手在犯罪者头上，藉他的死而获赦罪。　

　　17-22　

　　加插一段有关强暴的罪行，而这类律例同样应用在寄居者和陌生人身上（ 16,

　　22）。　

　　20「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。在犹太人历史中，通常都没有按字面来执行这些有关报复的律例；伤人的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替填命（民35:31）

　　。 亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎之罪的严重性。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　 24章提及「以牙还牙、以眼还眼」的刑罚措施，新约的审判原则 与旧约的有出入吗？参罗 13:4;

　　彼前2:14, 20。　

　　你对太 5:38-39耶稣的话作怎样的解释？　

　　２　本章一方面列举伤害人畜该受的处罚，另一方面指示祭司要每天理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅神、亵渎神名的人。　

　　今人重视人权、防止虐畜，但蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。　

　　你有否受社会这种风气同化？　

利未记第廿四章 　　上帝是光（廿四 1-9 ）　

　　象征对信仰很重要。上帝是灵，人不过是受造之物。因此人自己无法想像上帝的样子。但是全部妥拉（创世记至申命记）相信永生的上帝实在 临格 在祂的百姓中。因此我们把两件事联在一起。（一）上帝曾对摩西说：‘我必与你同在’（出三 12 ）。但是既然摩西是以色列‘全体’的‘首领’，那么上帝便会与祂的全体百姓同在。（二）在创世之初，上帝曾说：‘要有光’（创一 3 ）。从此以后，光便已经是上帝大能与慈爱的象征。诗人可以说：‘耶和华是我的亮光，是我的拯救’（诗廿七 1 ）。新约宣告：‘那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上’（林后四 6 ）。因此，‘亚伦’（那就是从亚伦源远流长地传下来的祭司）把关于上帝的两方面真理联结起来：（一）上帝与我们同在，那就是祂是以马内利，与（二）上帝是光。光要不断地在会幕里点，会幕是上帝拯救的慈爱特别与祂的百姓同在之地方。　

　　以色列人必须从其他的象征性行动，学会每周向耶和华献祭。我们由这里知道，在教会里不‘征集捐钱’；那可能是俗世的作法。我们毋宁是‘举行奉献’，这是因为我们所捐出的是归耶和华。大晚年对亚劳拿说：‘我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的上帝’（撒下廿四 24 ）。当他说那话的时候，他并未知道他要买的那地有一天会成了所罗门圣殿的地址。　

　　这里所提及的饼的成分，只可以是最精最好的。我们每周所献的，除非是最好的，我们不知道上帝有一天用它作什么。维持教会要花钱。祭司或牧师，正如工人一样，是要工得其值的（ 9 节）！　

　　但是这里还要注意另外一点。奉献不只是我的奉献，更是主祷文中所教导的：‘我们在天上的父……’。我们不只是个人，我们是上帝百姓身体中的肢体。百姓的奉献要分成十二堆摆在上帝面前，这是因为以色列是由十二支派组成的。因此，以色列人藉此知道，放在坛上的是她合成的‘我’，这坛是精金造成的，这样她献上的爱和感恩可以配蒙上帝悦纳。　

　　亵渎的处罚（廿四 10-23 ）　

　　照利未记所说的故事，上帝对摩西启示祂的律法，可以说是用不惜尝试失误之法。这里所提出的问题，是一个特别个人不轨的行为，使摩西要找出上帝对他的处理。那决定便成了以后的先例。这就是我们今天所称的‘案例’。　

　　故事中的那男子是一个半埃及人，不是立约民族的一个真正成员。他显然采取故意挑拨的行动，‘闲游在以色列人中’，引起麻烦。不论那麻烦是什么，他激动一些以色列人不忠于耶和华。我们从出埃及记三章十四节知道，上帝的名是‘自有永有的’，那就是说，永活的神：‘耶和华是我的名，直到永远’（出三 15 ）。但是问题还不只此。正如我们较早所注意及的，这意指‘自有永有的’（ I AM ）的字，可以同样从希伯来语译成‘我必与你同在’（出三 12 ）。永生的上帝，其伟大之处远过于人对神的纯粹哲学观念，因为上帝表现祂的伟大，其法与我们所想像的相反（有如保罗在林前一章所说的）。祂这样行，是用祂的谦卑，祂的爱的殷勤，祂的虚己，成为祂所提出与一个有罪而又愚昧的百姓维持圣约之一个合作者。上帝这种对祂百姓的‘同在性’实际上是祂的名字。因为在那时代，名字乃是那个人的实际描写或形像。（参看创十七 5 ；卅二 27-28 ）。他的母亲与这个半埃及人多不同啊！她的‘名字’叫示罗密（ Shelomith ），意思是‘和平的女人’，就是‘活在与上帝相交之中的女人’。　

　　用上帝的名发誓与这人的所作所为的是无法相比。他实际上是藉说耶威，即耶和华的名不符实，试图摧毁以色列人的信心。所以他可能暗示，圣约的观念是胡说八道，主张创造主能与地上一个民族同在是荒谬绝伦。我们现在可以明白，他的罪行是可憎可恶的。　

　　以色列乐于与任何住在他们中间的非以色列人分享上帝的爱。这样的‘寄居者’（ 16 节）共负把一个故意反抗上帝慈爱旨意的人处死的责任。上帝的旨意乃是要使用以色列和她的友邦去拯救全人类。顺便一提，这是旧约惟一提及监牢之处。监狱不是用以对罪犯惩罚的，它只是用以拘留他等候审讯。他是上帝的儿女，我们不可以剥夺他的自由作为惩罚。这人并非犯法而是得罪上帝。因此全以色列（这当然是个比喻的说法──一百万人不能用石头打死一个人）必须把他们当中的这种穷凶极恶的势力除掉，而又必然不能让摩西单独一人采取这行动。换句话说，死刑来自上帝的律法而非摩西的律法。　

　　现在一条一般的原则，那就是惟有赐人生命的上帝能以取去人的生命，已经建立，本章进而描述这特殊案件。那半埃及人试图‘扼杀’上帝的旨意与计划。因此现在已经显示出，一切凶杀是怎么一回事──它在上帝眼中是可憎恶的事。因此，就连‘部分凶杀’，那就是只摧毁人的一部分，例如眼睛，也必须严厉对付。每一案件在法律上的重要性，其决定也视乎‘寄居者’的良心，因为他与他的主族，以色列的儿女一样，承受上帝立约的慈爱的一切特权。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　玖·仪式和道德上的律例（二四）

　　第二十三章论及每年的节期。这里却提到每日和每周在耶和华面前的职事。

　　二四1～9 以色列人要用捣成的清橄榄油，使精金灯台上的灯常常在耶和华面前点着。十二个饼要分成两行摆列在陈设饼的桌子上，每逢安息日更换一次。第7节所提到的乳香是属于耶和华的。当旧的陈设饼拿去给祭司作食物的时候，乳香就要以火祭献给耶和华。

　　二四10～23 跟着是记述一件不连贯的事件。其中提到一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，他因亵读神而被人用石头打死（10～16，23节）。这事件显示，律法对每一个住在以色列营中的人都是一样的，无论他是纯血统的犹太人还是混血的（22节）。这事件显出亵读的罪象杀人一样，都要被判处死刑（14，16；17；23节）。第16节大概是一个针对亵读神的律法，犹太人曾引述这律法说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”（约一九7）经文显示一些其它的罪行是可以弥补的（18，21节）。最后，这事件表明：

　　“……报应是律法的基本原则：做错的事情要更正。柔和的态度使律法产生恶名。主张报复的律法在今天西方社会里被嘲笑，但愿意深思的人并不会驳回这做法。（1）在上古社会里，惩罚往往跟所做的错事完全不成正比。因此，报复性的惩罚已经向真正的公义迈进了一大步。（2）修复性的惩罚——最多人建议的另一种惩罚——往往受到主观主义的影响。谁来决定一个人何时可以恢复原有地位，可以重新加入社会呢？今天的条件可能是宽大了，但明天又如何呢？真正的公义是以眼还跟，以牙还牙（而不会要求更多）。刑罚必须与罪行相符，不可超越限度。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　从第1至9节，我们可以看出神心目中的以色列人是什么模样的。第10至16节那咒诅神的人，却活画出以色列人实际上变成什么模样，他亵读神圣名，并且咒诅神（“他的血归到我们和我们的儿女身上”）。

利未记注释 　　24:2　　

　　灯： 参　出 27:20~ 21 注。　

　　24:5　　

利 未 记 　　注释　

　　二十四 1-9 会幕的管理　

　　在「圣处」（即会幕的外室，参会幕陈设图）有 3 件家具：香坛、金灯台和金桌子。金灯台在出埃及记二十五章 31 至 39 节，二十七章 20 至 21 节，四十章 25 至 26 节有详尽的描述。祭司要确保灯要常常整理和点着（参撒上三 3 ）。这做法有一个实际的作用，因为没有灯，会幕就会漆黑一片，但可能也有一个象征意义，那就是神同在和救恩之光（参诗二十七 1 ），又或许是象征以色列人的角色，是在列邦中发光（参亚四；路二 32 ）。在桌子上，放着 12 个饼，分为两行，每行 6 个。每一个安息日都换上新鲜的饼，而取下来的，则给予祭司吃用。 12 个饼大概是代表十二支派。祭司亚比米勒因戴维急切的需要而让戴维吃的就是这圣饼，耶稣曾引用这故事有力地表达祂的意思（撒上二十一 1-6 ；太十二 3-4 ）。　

　　二十四 10-23 亵渎神者之死　

　　这事件强调了有关之律法的严重性（比较第十章）。有关这人身份的详细数据，显示这并不单是一个模糊的故事，而是一件为人所紧记的事件。他所犯的罪是藉「咒诅」，「亵渎了圣名」（即神的名字──　耶和华； 11 节）。误用神的名和咒诅神是严格地禁止的，并且是严重地冒犯了圣约本身（出二十 7 ，二十二 28 ）。我们从先前各章可见，这种冒犯，并不只是随便说一些粗言，像今天我们在公众场所和传媒上所听见、那些无意识地加插在日常谈话中的粗话。耶和华的名字几乎在每一段律例中都重复出现。使以色列整个社会制度成型的是祂的性情，而祂的权威则验准了他们约中的律法。这样，亵渎和咒诅祂，实际上就是藐视祂的权威和拒绝祂的律法。这是冒犯了整个社群的罪行，因整个社群都倚靠神在圣约下不断的保护，因此这罪要使犯罪者被逐出社群以外。在某个意义上，死刑是出于犯罪者自己的决定。　

　　这案件表达了一个法律原则，就是所谓 lex

　　talionis （ 16 下、 22 节）或报复之律。现今许多人用「以眼还眼」这句话来代表那似是原始、嗜血的旧约伦理。这是一个最不恰当的讽刺，因为「以眼还眼」的做法，在法律观念上是一个颇大的进步，因为它消除了无止境的私人恩怨，而采取法律的行动，把惩罚限制于完全等同的报复。严重的罪行（如杀人等）不会受到轻判（如当犯罪者是有钱有势的时候），而比较轻微的过犯，也不会过分的惩罚。此外，正如我们在上文已看见，种族或血统不会使判决有所不同（ 16 、 22 节）。社群中的所有人，都要按相同的司法标准，得到同等的对待。第 20 节那句话，极可能是要透过生动的说明来表达一个原则，而不是要按字面意义来解释。惩罚和补偿要与所犯的罪行配合。其它律法显示，有些使别人受伤的情况，可用赔偿来作出弥补（例如出二十一 18-19 ），而在奴隶的情况下，身体的受伤可用给予自由来作补偿──在古代世界中，是一个颇为独特的律法（出二十一 26-27 ）。　

　　虽然这律法──严格地应用于公开法律行动的范畴──　叫人小心留意对各种罪行施加适当和同等的惩罚（任何社会都应常常关注这一点），但利未记已清楚说明，社群中的圣洁，是指众民不应为每一个过犯而鲁莽地寻求报复（十九 17-18 ；比较申三十二 35 ；箴二十五 21-22 ）。因此，耶稣指出适用于法庭程序的律法，不应是其门徒个人行为的准则（太五 38-42 ；参罗十二 17-21 ）。我们不要误会（像常有的情况），以为耶稣的言论是要批评或否定旧约整体的道德标准，祂其实是批评人以最低限度的法律权利，作为与人交往──甚至与那些算为敌人的人交往──的条件。在这件事上，正如在许多事情上一样，耶稣恢复了旧约律法应有的真正声音、意图和平衡〔比较 C.J.H.

　　Wright, Knowing Jesus through the Old Testament　 （ Marshall

　　Pickering, 1992 ），第五章〕。　

利未记

利未记第二十四章

24：1　本章讲两件事，一是有关圣所管理的条例，一是有关亵渎的一个实例。这件事可能在神给了摩西有关圣油和陈设饼之后不久发生，因为按此书写法，实例总是随同条例一道出现。

24：2　灯台和陈设饼的桌子都放在会幕圣所内。灯台上有灯七盏（出25：31-40），在会幕内长燃不熄，用清橄榄油为燃料（出27：20-21）。圣所靠此灯照明。大祭司是最早点亮此灯的人，每天负责“经理这灯”，有其他祭司协助。有的解经家认为此灯台为以色列的代表，要他们成为古代中东各国的光。不过照亮外邦人的真光则是主基督，信徒有责任在日常生活中彰显基督救恩之光。

24：5　“陈设饼”虽在《出埃及记》25：23-30提及，但详细的记述则在本章5-9节。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行（8节）。祭司可以在圣处吃换下来的饼，但他们家里的人不可以。有人说把净乳香放在饼上（7节）象征祈祷，求神给百姓日用的饮食（参太6：11）；有人说十二个饼代表以色列人十二支派，要他们纪念所得福气，来自供应丰富的神。

24：10　这件案发生在西奈。一个未记下姓名的男子（埃及男子和以色列妇人所生）在营中与人口角，出言亵渎神名，当时尚无惩治亵渎的规律，所以把此人逮捕处决。这里特地记下母亲的名字和谱系（11节），是要让后来的人知道她是谁，要做母亲的注意：教养子女学习敬畏神是她们的责任。

　　此人的父亲虽为埃及人，但在司法范围内，外国人与土生的以色列人同等对待（22节）。

24：20　本节提出了一个刑罚的原则：“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。也就是刑罚与所犯的罪相抵，不可过分。杀人的人应处死，打死牲畜的要赔偿。此例适用一切人，不分种族，不分外人与本地人（22节）。“同归一例”，神的律法前，人人平等。