旧约 - 何西阿书（Hosea）第2章

何西阿书第二章 　　第 2 章　

　　何 2 章 > 被管教的儿女再次投入父亲的怀抱，以色列如是，我们……　

　　2 章　以色列所受的惩罚和复兴是本章的主题。正如在法庭上奸淫者要受审判被定罪一样，以色列也要受惩罚。但惩罚过后，她要欢喜、轻柔地投回神的怀抱。　

　　灵性上与肉体上的不忠　

　　何 2:5-7> 以色列人走迷时，神带领他，犯罪时，神阻止他。但神只对以色列人如此作吗？　

　　2:5-7　以色列人崇拜假神，特别崇拜他们相信能控制气候、掌管农业的巴力，而不敬拜供应他们衣、食、住的真神。所以神用荆棘堵塞以色列的道，筑墙挡住他们的路，让崇拜偶像的结果令他们大大失望，藉此使他们归向真神。不管以色列如何叛逆，神仍然信实且满有怜悯。耶和华继续向祂的子民展开双臂，甚至在他们恣意妄为的路上阻止他们，使他们回转归向祂。　

　　何 2:7> 在不得意时才回到从前所弃的怀抱！我对神也是如此？我……　

　　2:7　正如歌篾可能在认为跟着何西阿会比较幸福时重回丈夫怀抱一样，人也常在无法承受人生的挣扎时归向神。因失意沮丧而归向神总比与神对抗好，但因出于感谢的心而归向神就更好了。　

　　何 2:8> 歌篾以金钱供奉巴力；今天我们也毫不逊色，有没有察验什么是自己的“巴力”？　

　　2:8　在绝大多数社会中，财富丰厚是成功的象征。当时的以色列是一个富裕的国家，歌篾也许已积蓄了不少金银。然而，歌篾并没意识到所有的财富都是何西阿给她的，就好像以色列人不知道神是赐恩惠者一样。歌篾和以色列都在追求情人和假神时，任意挥霍他们所拥有的财富。你怎样运用你的钱财？是用神赐给我们的财产来荣耀祂吗？　

　　何 2:12> 环顾我所拥有的，大概都是我所努力争取得来的。你说我忘了那个很重要的？　

　　2:12　以色列人沉迷于崇拜偶像之中，以致他们相信自己的葡萄园和果园（“她的葡萄树和无花果树”）都是来自异教之神的。他们忘记了以色列全地都是神所赐的（参申 32:49 ）。今天，许多人把自己的成就归功于神以外的人和事──幸运、勤奋、聪慧、交际广泛；当你成功时，你归功于谁？　

　　何 2:13> 既有耶和华，为何还要供奉巴力？既有耶和华，人为什么还总不满足？　

　　2:13　巴力是迦南诸神中最主要的一个，人们用他的名字来代表所有在以色列领土上的假神。以色列人没有按照神的命令废除偶像和异教的崇拜，反而容忍、甚至参与对巴力的崇拜。百姓敬拜巴力，往往是受了昏君的影响，以色列王亚哈就是其中的带领者。先知以利亚曾与亚哈所雇的先知一决雌雄，证明神的力量远超过巴力（参王上 18 章）。　

　　何 2:14-15> 困境背后，仍见彩虹，只因为有神的应许！以色列人应当体会得到，你的生命又如何？　

　　2:14-15　神应许：（ 1 ）将以色列民领到旷野，使他们不致分心，以便与他们沟通。（ 2 ）将困苦的时光变为希望的时刻。亚割谷（意为 " 麻烦 " ）是亚干违反神的吩咐，藏起战利品而犯罪的地方（参书 7 章），因亚干的罪，约书亚的军队在攻打艾城时惨败。神甚至利用惨痛教训来制造机会使人归向祂。当你面对困难和考验时，要记住不论在顺境或逆境，神都对你说话。　

　　何 2:16> 与神的关系可以亲密如夫妻一样？我看今天我和神嘛……　

　　2:16　直到犹大人被掳，整个民族才开始醒悟，并放弃偶像归向神；直到神通过弥赛亚耶稣来统治世界，神和祂的百姓之间的关系才会恢复。那时，神不再像人的主人，而像个丈夫（参赛 54:4-8 ），神人关系会更深厚、更亲密。虽然我们对这种关系所知有限，却可透过婚姻关系来体会。　

　　何 2:19-20> 今天婚姻遭人冷漠，但神所期盼的神人关系却是那样神圣……　

　　2:19-20　总有一天，人不可能再对神不忠，因为神要以祂那完美的公义、公平、慈爱、怜悯和信实来坚固我们与祂的关系。在何西阿的时代，婚约不只是一纸简单的婚书，而且是一个有约束力的合约，是双方为了未来永久的关系而作出的重大承诺。这里，神应许的是神人关系的一个崭新开始，而不是在陈旧契约里作出的一个临时修改（参耶 31:31-34 ）。　

　　何 2:19-20> 神以怜悯聘我们，我们怎能配得？……　

　　2:19-20　神赐给他的子民的结婚礼物，在何西阿时代是丰盛的怜悯，在今日亦然。神原谅我们，使我们在祂面前称义，并不是因为我们的优点和功劳，因靠我们的努力根本无法达到神对于道德和属灵生命的最高标准。神仁慈地接纳我们，宽恕我们，把我们引到祂的身边，使我们可以和祂有个人的、亲密的交通。──《灵修版圣经注释》　

何西阿书第二章 　　以色列民的淫乱（二 1 ～ 13 ）　

　　本段应由第 2 节开始，第 1 节接续上文应许复兴的预言。本段所涉及的有双重焦点：一方面论到先知与妻子的关系；另一方面讲及耶和华与以色列民的关系。二者有交搭重叠的地方，甚至有时分不清是先知本人或是耶和华在说话。　

　　何西阿的妻子此时已行了淫乱，心中起了意念要离家出走，随从她所爱的人。第 2 节是先知对儿女的讲话，希望藉此使他们的母亲回转，弃绝淫行。当先知的妻子遇到困难挫败时，才想到要归回前夫，正如浪子穷途末路时便想起慈爱的父亲。在罪中失意受挫折，往往驱使我们悔改回转归向神。　

　　以色列人犯了属灵的淫乱。他们的“爱人”是巴方诸神；他们离弃耶和华，不忠于所立的约，反倒敬拜事奉迦南人的偶像。他们以为农产的丰收是拜巴力所赐（ 12 ），因为巴力被看为使百物繁殖生产的神，却不知道耶和华真神才是一切美善恩典的源头（ 8 ）。因此，以色列人也必受到神的对付，耶和华将要收回祂的祝福（ 9 、 12 ），并使欢乐的节期止息（ 11 ）。虽然如此，耶和华同样向以色列人招手，呼召他们回转。在灵程上，我们何等的容易被各种事物吸引，以至转移了爱慕的目标，让我们不会忘记主（ 13 ）。　

　　祈祷 　主啊，我的好处不在以外；离开了，我就不能作什么，求你保守我常在爱中。 ──《新旧约辅读》　

何西阿书简介 　　何西阿书 第二章 注释　

　　2:2-15　神控告背逆的百姓　

　　先知列出神对百姓的三个起诉和判决。　

　　2-7　第一次控告　

　　百姓对神不忠，因此神要阻止他们继续犯罪。　

　　2　　　　　

　　　　「大大争辩」：原文为「争辩、争辩」，即控拆的意思，是法　

　　　　庭内的用语。先知要控告淫乱的妻子，并叫儿女作证人，象徵　

　　神控诉离弃　的百姓。　

　　　　「胸间的淫态」：指敬拜偶像的人在胸间所戴的饰物（参13）。　

　　3　

　　　　　　　　「剥她的衣服」：意思是拿去她所拥有的一切。一方面因为妻　

　　　　子所拥有的属於丈夫，离婚时要将所有还他；另以此惩罚不知　

　　　　羞耻的妇人。作者以旷野形容淫妇的收场，是对巴力敬拜的讽　

　　　　刺，因百姓以为巴力能带来雨水滋润旱地、厚赐百物。　

　　5　　　　　「所爱的」：是指邪神，即巴力。　

　　8-12　第二次控告　

　　百姓忘恩负义，因此神要把恩典挪去。　

　　8　　　　　「供奉巴力」：或作「用在巴力身上」。　

　　11　　　　「月朔」：即「新月」──每月（阴历）首日。　

　　　　在这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬　

　　拜、献祭等。　

　　　　圣经常用「节期」、「月朔」、「安息日」、「一切大会」等　

　　　　词语代表以色列的宗教礼仪。神要终止这些庆祝的活动，因以　

　　色列人常在这些场合里行淫敬拜巴力。　

　　13-15　第三次控告　

　　百姓只顾巴力，忘记耶和华，因此神要劝服他们。　

　　14　　　　「後来」：应作「因此」，　

　　与6, 9的「因此」於原文为同一字。　

　　「劝导」：或作「说服」，有「吸引」之意。　

　　　　「领她到旷野」：一方面含有管教的目的，叫以色列民在困境　

　　　　中知罪归回神，另一方面使他们不会受别人不良的影响。　

　　「对她 ......

　　　　的话」：可译作「与她谈心」。　

　　15　　　　

　　　　亚割谷在耶利哥附近，是进入内陆高地的峡谷之一。它要改为　

　　「指望的门」，原因可能有二：　

　　　　　　　　　１　百姓入迦南地时因阿干犯罪而被敌人击败，後来阿干在　

　　　　此谷附近受惩治，神便止息怒气，并应许百姓胜利。此　

　　　　谷遂成为纪念地，百姓在这里重得希望（参书7章）；　

　　　　２　「亚割」的意思是烦恼或困境，北国惟有被放逐受神的　

　　　　管教，才有复兴的机会。　

　　　　「应声」：与21-22的「应允」於原文为同一字，原指「回应」　

　　。这里表示对神的服从和爱戴。　

　　2:16-23　神应许复兴之日　

　　神要与以色列民回复完美的关系。　

　　16　　　　

　　　　「伊施」和「巴力」：都可解作「丈夫」，前者强调夫妻之间　

　　　　的密切联紧，後者则着重法律上的关系。神要主动地与百姓建　

　　立完美的关系，他们也不再敬拜其他假神。　

　　17　　　　「提起」：指献祭时呼叫神的名字。　

　　20　　　　

　　　　「认识」：原文可用来描写夫妻的肉体关系（参创4:1），此处　

　　　　　大概是指新郎交妥聘金後与妻子同房，象徵百姓与神进入约的　

　　关系，包括对神命令的服从（参何4:6）。　

　　22　　　　

　　　　「耶斯列」：在原文与「以色列」的读音很接近，所以「耶斯　

　　　　列民」或指以色列民。这字亦解作「神栽种」，指神再次招聚　

　　百姓归回国土，并赐下福泽。　

　　23　　　　「素不蒙怜悯的」：原文即1:6的「罗路哈玛」。　

马唐纳注释 　　何西阿书　

　　注释　

　　二 1 　在第二章，神吩咐何西阿向一班忠心的余民说话。这些弟兄称为阿米（我民）和路哈玛（蒙怜悯）。　

　　叁．神对以色列的不忠发出警告并宣告祂可怕的审判要临到（二 2 ～ 13 ）　

　　二 2,3 　忠心的余民该与以色列国中的群众争辩，叫她除掉拜偶像和淫乱的事，否则神将要剥他的衣服，使他赤体，并使他经历旱灾。　

　　二 4

　　, 5 　这有罪之民的儿女亦不蒙怜悯，因为他们是从淫乱而生的儿女；这淫妇追随假神，又把食物、衣服和奢侈品的供应，归功於这些偶像。　

　　二 6,7 　神将把各式各类的路障放在她的路上，阻止她与偶像连系，直至她决定归向祂（她的前夫）为止。　

　　二 8 　神给她供应日常的必需品和奢侈品，包括她用来制造巴力偶像的金子银子，　但他不归功於神，也不向祂献上赞美。　

　　二 9,10 　所以神必不再供给她衣服粮食，彻底的显露她的丑态。　

　　二 11 ～ 13 　她的宴乐和宗教节期将被止息，而她的葡萄树和无花果树将被摧毁（她以为这些是她所爱的偶像给她的报酬）。她事奉巴力的所有日子也将被追讨。　

　　肆．预告以色列将来的祝福（二 14 ～ 23 ）　

　　二 14 ～ 17 　随後，神将复兴并安慰以色列。祂要赐她葡萄园；她要歌唱，正如她从埃及地上来的时候一样。她将称神为伊施（我夫），不称祂为巴力（我主）。百姓将除掉敬拜巴力的事，甚至忘记巴力的名号。　

　　二 18 ～ 20 　以色列民将要安然居住，　享受太平，因为神必与田野的走兽和其它动物立约，使所有猛兽不伤害人。战争也必终止。以色列将永远归耶和华为妻，而神要以仁义公平，慈爱怜悯待她，这些承诺全因神的诚实而许下。　

　　二 21 ～ 23 　在那日，耶斯列（以色列）　的意思不再是分散，而是栽种。百姓将被栽在自己的地土上，天和地要祝福他们，使他们多产果子。威廉斯解释这段经文如下：　

何西阿书 　　2:2　　

　　2~7　与 你 们 的

　　母 亲 大 大 争 辩： 何

　　西 阿 再 一 次 发 出 了 审 判 的 警 告。 “ 争 辩 ” 是 一 个 法 律 术 语， 意 思 是 对 某 个 人 提 出 指 控 和 谴 责。 妻 子 和 母 亲 是 指 整 个 国 家； 而 以 色

　　列 国 中 的 民 是 她 转 去 拜 偶 像 的 儿 女， 他 们 必 须 悔 改 并 离 弃 他 们 “ 所

　　爱 的 ” (2:5) ， 也 就 是 要 弃 绝 迦 南 地 的 各 样 假 神。　

　　2:6　　

　　因 此，我 必 …… 堵

　　塞 她 的 道： 神 在 此 应 许 要 在 以 色 列 人 的 路 上 设 置 障 碍 —— 不 是 为 了 灭 他 们， 而

　　是 使 他 们 醒 悟， 认 识 到 回 转 归 向 神 是 更 好 的 出 路。 为 了 我 们 亲 爱 的 尚 未 得 救 的 人， 我 们 可 以 求 神

　　给 他 们 一 些 难 处， 好 使 他 们 认 识 到， 归 向 主 和 主 的 美 善 远 胜 过 沉 沦 在 罪 的 痛 苦 之 中。　

　　2:8　　

　　不 知 道： 以

　　色 列 人 认 为 他 们 五 谷 丰 登 的 美 福 是 巴 力 ( 迦 南 人 的 神 祗 ) 所 赐， 却 不 知 实 际 上 是 神 的 怜 悯 和 恩 典 使 他 们 享 受 各 样 的 美 物。 因 此 我 们 须 随 时 留 意 神

　　赐 给 我 们 的 恩 惠 和 福 气， 并 心 存 感 恩，若 我 们 不 如 此 行，就 等 于 迈 出 了 远 离 神 的 第 一 步。　

　　2:11　　

　　我 也 必 使 她 的 宴 乐 …… 都

　　止 息 了： 神

　　本 希 望 以 色 列 人 在 各 圣 日 圣 会 中 欢 喜 快 乐， 享 受 他 的 祝 福； 而 他 们 却 将 这 种 庆 贺 变 成 自 娱 自 乐

　　的 欢 声 和 空 洞 无 益 的 笑 语。 神 所 定 的 节 期 已 不 再 是 他 的 节 期， 反 成 了 “ 她 ” 的 ( 也 就 是 以 色 列 的 ) ，

　　成 了 徒 有 其 表 的 宗 教 仪 式 所 包 裹 的 纯 粹 的 社 交 聚 会。　

　　2:14　　

　　后 来 我 必 劝 导 她： 何

　　西 阿 书 是 把 对 审 判 的 警 告 以 及 对 盼 望 和 复 兴 的 应 许 交 织 起 来 而 成 的 信 息。 前 两 次 的 “ 因 此 ” (6,9 节 ) 都 论 到

　　审 判； 现 在 神 却 展 示 出 一 幅 伟 大 奇 妙 的 画 面， 形 成 鲜 明 对 比。 他 仍 要 照 着 他 的 恩 典 呼 召 以 色 列 人

　　回 转。 正 如 神 当 年 带 领 以 色 列 人 出 埃 及， 入 旷 野， 在 那 里 颁 布 律 法， 并 引 导 他 们 进 入 了 应 许 之 地，

　　现 在 他 要 再 次 带 领 以 色 列 人 脱 离 他 们 罪 的 埃 及， 进 入 新 的 旷 野，并 在 那 里 引 导、指 教 他 们，使 他 们 复

　　兴。　

　　2:20　　

　　以 诚 实 聘 你 归 我： 在

　　旧 约 时 代， 订 婚 是 一 种 立 约 委 身 确 定 关 系 的 形 式， 与 结 婚 具 有 一 样 的 效 力。 神 在 此 应 许 要 以 他 的

　　救 赎 大 爱 聘 以 色 列 归 他， 使 他 们 复 兴， 并 使 他 们 与 他 亲 近， 好 实 实 在 在 地 认 识 他。 反 过 来， 神 盼 望

　　在 他 的 子 民 身 上 看 到 正 直、 公 义、 良 善、 信 实 和 坚 定 的 爱。 同 样， 神 也 希 望 我 们 向 他 忠 心， 并 向 他

　　人 有 无 伪 的 爱 心 和 体 恤。　

　　2:23　　

　　将 他 种 在 这 地： 神

　　带 领 他 的 百 姓 出 埃 及 的 目 的 是 为 了 与 他 们 立 约 ( 出 19:4) ； 这 也 是 他 向 全 人 类 素 来 所 存 的 旨 意。 新 约 圣 经 引 用 了 这 节 经 文 的 后 半 部 分 证 明

何西阿书

何西阿书第二章

2：1 “阿米”是“我民”之意。“路哈玛”是怜恤之意。这里为何西阿两个儿子另取新名（比较1：6，8）来说明以色列人会再度蒙神悦纳。“弟兄”和“姐妹”二词都指以色列人。

2：2 “你们的母亲”就是何西阿的妻子。此处用她代表北国以色列全民。“她不是我的妻子”：以色列民与神的关系因拜他神已遭破坏；但预言以民会重回神的怀抱（看7-15节）。

2：3 “赤体”：形容以色列人当年在埃及的光景，作人奴隶，身无长物。妻子的衣服由丈夫供给，丈夫有权收回。若非神的恩典，以民哪会有今日。“剥她的衣服”有揭露其不忠的意思。“因渴而死”：巴力为农业之神，迦南人相信他掌管雨露。此处指出其虚假，不能救干渴的人。

2：5-7 以色列民倚靠外邦的势力，随从外邦的假神，在对神的关系上来说，是不贞，是淫乱。

“所爱的”指外邦偶像，拜巴力诸神的人认为是巴力给雨水，使五谷生长茂盛，所以说“我的饼、水…都是他们给的”。

“堵塞”、“挡住”都是孤立的意思，依律法淫乱应处死刑，神现在只把他们囚禁，给反省的机会（“归回”）。

2：9 神能收回粮食衣着，因祂才是真正的供给的来源。

2：10 “无人能救她”：他们拜的巴力根本无能为力。

2：11 以民被打散成为被掳之民，这一切欢乐的节日只能追忆，无从庆祝，参附录〈犹太人的节期〉。

2：14 “旷野”指当年以色列民出埃及进迦南地所经过的旷野。此时尚未敬拜巴力。“领她到旷野”是说给新生机会，重新来过。“说安慰的话”原文作“向她的心说话”。神对以色列民仍鼓励并安慰，祂的爱永不变。

2：15 “亚割谷”义为“苦难之谷”，是以色列民进迦南后，在艾城之役中战败，亚干受罚的地方（书7：25-26）。“赐她亚割谷作为指望的门”：以色列民当年惩罚的苦难之谷会化为可得祝福的新希望之门。

2：16 “巴力”是“主人”之意，而希伯来文“主人”也指丈夫。现在巴力的名号要彻底除掉，连这个指“丈夫”，但与巴力同义，只重法律关系的字也要废弃不再用。代之以表达夫妇间亲密关系的“伊施”。

2：18 先知为和平的明天而歌唱。战争从地上消灭，走兽、飞鸟、昆虫和平共处，人可以过着无恐惧的生活。参《以赛亚书》11：6-9。

2：19-20 “聘”指用礼金娶女为妻，但新妇以色列的聘金不是金钱，而是仁义、公平、慈爱、怜悯和诚实。“认识”有亲密的夫妻间肌肤之亲的含义。以民“认识”神，进入立约的永远关系，神以他们为“我的民”，他们以神为“我的神”（23节）。

2：21-22 百姓回转，成为守约听神话语之民。人与神的亲密关系恢复。这时人所发出的祷告都会蒙垂听。连土地也会回应，五谷丰登。何西阿二子一女的名字所隐含的咒诅现在要成为祝福。“耶斯列”本有“神驱除”之义，现在被驱除的“耶斯列民”（与以色列偕合），将为神所栽种。不被怜悯的（罗路哈玛）现在神必怜悯；非我民的（罗阿米）现在成为神的民（看1：4-10）。