旧约 - 以西结书(Ezekiel)第5章
"Now, son of man, take a sharp sword and use it as a barber's razor to shave your head and your beard. Then take a set of scales and divide up the hair. |
When the days of your siege come to an end, burn a third of the hair with fire inside the city. Take a third and strike it with the sword all around the city. And scatter a third to the wind. For I will pursue them with drawn sword. |
But take a few strands of hair and tuck them away in the folds of your garment. |
Again, take a few of these and throw them into the fire and burn them up. A fire will spread from there to the whole house of Israel. |
"This is what the Sovereign LORD says: This is Jerusalem, which I have set in the center of the nations, with countries all around her. |
Yet in her wickedness she has rebelled against my laws and decrees more than the nations and countries around her. She has rejected my laws and has not followed my decrees. |
"Therefore this is what the Sovereign LORD says: You have been more unruly than the nations around you and have not followed my decrees or kept my laws. You have not even conformed to the standards of the nations around you. |
"Therefore this is what the Sovereign LORD says: I myself am against you, Jerusalem, and I will inflict punishment on you in the sight of the nations. |
Because of all your detestable idols, I will do to you what I have never done before and will never do again. |
Therefore in your midst fathers will eat their children, and children will eat their fathers. I will inflict punishment on you and will scatter all your survivors to the winds. |
Therefore as surely as I live, declares the Sovereign LORD, because you have defiled my sanctuary with all your vile images and detestable practices, I myself will withdraw my favor; I will not look on you with pity or spare you. |
A third of your people will die of the plague or perish by famine inside you; a third will fall by the sword outside your walls; and a third I will scatter to the winds and pursue with drawn sword. |
"Then my anger will cease and my wrath against them will subside, and I will be avenged. And when I have spent my wrath upon them, they will know that I the LORD have spoken in my zeal. |
"I will make you a ruin and a reproach among the nations around you, in the sight of all who pass by. |
You will be a reproach and a taunt, a warning and an object of horror to the nations around you when I inflict punishment on you in anger and in wrath and with stinging rebuke. I the LORD have spoken. |
When I shoot at you with my deadly and destructive arrows of famine, I will shoot to destroy you. I will bring more and more famine upon you and cut off your supply of food. |
I will send famine and wild beasts against you, and they will leave you childless. Plague and bloodshed will sweep through you, and I will bring the sword against you. I the LORD have spoken." |
以西结书第五章
第 5 章
结 5:1-10> 先知以头发和胡须预示犹大人的命运,他预言的方式对我有何启发?
5:1-10 一个人剃头和胡子代表着悲痛、受辱或悔改。神让以西结把头发和胡子剃去,并且分成三份,象征着有事情要发生在耶路撒冷的百姓身上( 5:12 )。随着口发的预言,神让以西结用戏剧性的行为引起百姓的注意,在他们的心上烙下不可磨灭的印像。就像神给以西结创造性的方式来传达神的信息一样,我们也能创造性地将关于神的好消息,告诉这一代失落的人。
结 5:3-4> 在审判之中,有谁可以避过大祸?
5:3-4 以西结将几根头发放进了衣襟里,象征着神要保守一小部分忠实的百姓。但就是在这些百姓的中间,还会有些人因信心不真诚而遭到审判和毁灭。在要来临的审判中我们能站立得住吗?马太福音 7 章 22 至 23 节警告说,很多自以为安全的人其实并无保障。至关重要的是,我们要确定自己对神的委身是发自内心的。
结 5:7> 神的选民竟然比不上周围的列国,我的生活行为比起不信主的人又如何?
5:7 人们异常软弱,甚至连周围异教国家的律法都遵守不了,更谈不上遵守神的律法了。
结 5:11> 没有圣殿的今天,我更要谨慎,因为原来今天神的殿就在……
5:11 在殿中拜偶像并行恶来玷污神的圣所和圣殿,是项严重的罪行。在新约中,我们知道神要住在属于自己的人里面。我们的身体就是神的殿(参林前 6:19 )。我们今天有说闲话、抱怨、爱金钱、扯谎或者其他错误的行为和态度,并成了日常生活中的一部分,这就是在玷污神的殿。我们要祈求圣灵的帮助,使我们不让神的殿──我们的身体受到玷污。
结 5:13> 神的祝福从不会落空,但祂的审判也不是虚言,我是否已忘记了?
5:13 我们都听过有人教训孩子时这样说:“如果你下一次再这样,就……”如果父母不认真遵守诺言,孩子就学会了不听话。空吓的结果必事得其反。神准备惩罚以色列人嚣张的罪,要叫他们知道神是说到做到的。太多人不把神的警告当回事了,他们只把它们当作空洞的威胁。但神所警告的,就一定要履行,不要错误地认为神说了的并不一定真的算数。──《灵修版圣经注释》
以西结书第五章
列国中的羞辱(五 1 ~ 17 )
.剃须发的象征( 1 ~ 4 )
以西结用剃刀剃掉自己头面上的须和发,象征犹大百姓(须发)受外敌(剃刀)侵凌。这寓意神对以色列背道的惩罚。然而须发是先知身体的一部分,剃掉自己身体的一部分,乃寓意神忍痛让自己身体的一部分受罚。这是一个多么令我们同时惕然警醒和怆然伤感的象征啊!神的子民犯罪,受伤害的固然是神的子民自己,但陪受伤害的是神呢!正如父母责打儿女,打在儿女身,痛在父母心!神的儿女们,不要再犯罪使自己和主受伤害啊!
.藐视恩典的结果( 5 ~ 17 )
以色列是一个受恩宠的民族。主曾将耶路撒冷安置在列邦的中心( 5 ),这意味她属灵的重要性。按她的身分,万国都应因她而认识神。受恩的百姓有她应负的责任,但以色列民没有尽她的责任。藐视责任也就是藐视恩典,其结果是神要在列国眼前,在他的百姓中间施行审判( 8 )。属神的人应以此为鉴戒。恩典和责任是不能分开的。神的恩典是无价的,却不是廉价的。主耶稣的死是极重的赎价!我们既然蒙受这样重大的恩典,无法不感恩,而感恩的表现,是“行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗四 1 ),“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前二 9 )。
以色列藐视恩典,接受审判。基督徒若藐视恩典,结果也要接受审判。“因为时候到了,审判要从神的家起首。”(彼前四 17 )
思想 你有否思想过神托付予你的责任是什么?你能看得出这些责任是神赐予你的恩典吗?不要让你自己和神同受亏损。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第五章 注释
1-4 剃发平分
提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头,代表耶和华已举刀对付耶京
,而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。
2
「火」:根据下文12节的解释,是指瘟疫和饥荒(参12注)。
3
余逃过浩劫,表示神在审判中仍施恩典(参赛1:9; 结6:8-10)。
4
即使在余民中,仍有一部分(也许是败坏之人)要被消灭。
5-17 宣告耶京的覆灭
这段宣告粗略地解释象徵性动作的真正内涵;整段明显地根据利
26:14-39的咒语,指出耶和华违约之民的惩罚。
5
「列邦之中」:应「列邦的中心」,指以色列被神安置在崇尚
异教鄙俗的列邦中,益显出以色列是神所特别拣选的民族;正
因她地位特殊,所以她的恶行愈发有目共睹,无可推诿。
(参摩3:2)
10 参利26:29。
11 「使你人数减少」:或作「离开你」。
12
「瘟疫」、「饥荒」:都是战争所致,前者来自遍地的死尸;
後者是因为被敌围困。
13
「就得着安慰」:指神因着惩罚以色列,报复他们的不忠(参
赛1:24),心里的忿怒得到平息,便感到好像满足了一般。
「热心」:或作「忌邪」(参出20:5),指圣洁的神不能容忍
人任意行恶干犯 。
14 参利26-31-33。
16 「恶箭」:指伤人或带来毁灭的箭。
思想问题(第 5章)
1 试将以西结书 5章与利未记26章(特别是14节以後)作一比较。
从中你能否更多了解神的性情及 对子民的要求?
2 试将 5:5-8与摩3:1-2;
路12:48及彼前4:17等经文作一比较。
从这些经文中你是否可以找到一些相同的原则?
以西结书第五章
先知的剃发(五 1-4 )
以西结现在得到指示,表演这些动作的时间并不确定,可能要在第四章所说各种象征性的动作完毕之后,再来表演这些动作。这个豫言有两种形式。首先,这些动作(即在此段经文中所叙述的)本身,就具有含蓄的象征,随后在下面的几节经文里,立即说出上帝的晓谕;上帝所晓谕的话语,就是要详细说明这些象征动作的意义。
再者,这位先知的动作,必然是面对大众表演,并有一大人注意观察,看看这个疯子,下次要作什么呢?以西结拿起一把刀,并将厚刃放在磨石上磨快,为进行一个不同凡响的表演,作好准备。当时,那些旁观的人一定都可以看见,他从头上和颚上开始剃,并且小心谨慎的将发须搜集成一堆,放在他面前。他们过去所认识那位头发很多的先知,慢慢的变成一个秃头,同时面孔也刮得精光,毫无疑问,由于他是用那么笨重的刀剃刮,皮肤一定非常疼痛。然后他将胡须和头发平分,就像一个商人所做的那样,小心地将头发秤好,平均分成三堆。这时那些观众看见这种情景,一定觉得非常可笑,秤头发岂不好像使用羽毛稳定气球一样!
第一堆头发,要在先知身边用火焚烧。然后第二堆要用刀切碎,直等到那些长辫变成短发。第三堆,也就是最后的一部分,要抛在空中,任风吹散;这个不和谐的情景,竟藉那幅图画收场,就是先知追赶被风吹散的头发,并且用刀砍碎。但是还有一个动作并未完成,就是这位秃头先知,在地上爬行,要取几根被风吹散的头发,包在他的衣襟里。他回到火的旁边,将包在衣襟里的头发取出,扔在火中灰烧,当时他头顶光秃,勇敢的站在观众面前,发出上帝的呼声,那些象征性的动作,意义非常清楚,并且公开传扬(见下面的 5-12 节)。
但是,甚至在他传讲上帝的晓谕之前,那些领悟力较深的人,已经明白各种动作的象征性。在希伯来人中间,剃头可能是羞辱和哀恸的征兆,这个象征固有两种因素,但羞辱居多。就像一个有尊荣的人,在一讥嘲的观众面前,公然剃光头发,受辱蒙羞一样,照样将来必有一个城,也要使其中的居民撤出,遭受羞辱。正如头发与头的关系如何,照样居民与城的关系也将如何。
但是在这个象征里,不只含有羞辱和悲哀;那三堆头发的处理,显示城中居民的命运。在火中所烧的部分,代表在围困的艰难期间,那些将要死亡的居民;用刀砍碎代表那些为城作战死亡的人;最后的部分被风吹散,代表那些在耶城陷落之后,由城里逃出,奔向各方的人。然而就是那些逃出的人中,即使有一部分可以存活,其余的人,由于生存的艰难,最后都死亡;就是在被掳期间,也绝对没有安全。
在象征性的动作里面,没有附带其他的话语,这种信息乃是一种决不能逃避的命运。有时,当罪恶已达极点时,只有审判才能使人觉醒。这些象征性的动作,虽然不能代表以西结所传先知信息的全部,但确可代表他所传的信息非常严肃,灾祸即将来临!
再一次,在这一段简短的经文里,信息藉使者身上所发生的影响显而易见。我们无法想像以西结表演这些怪异的动作,会是轻而易举的;以后过没有头发的生活,也不是舒服的。但是这个事件指出,难传的信息带给使者苦难,对于差遣他的‘那一位,也同样感觉痛苦。
耶路撒冷被修剪(五 5-12 )
在以西结表演了那些象征动作(即在前面几节经文所叙述的)以后,现在他开始向观众宣讲上帝的话语。这些话语和那些动作有密切的关系;对于那些动作的意义,就是对于以西结处理的三堆头发( 12 节),他们得到特别的解释。
研读古代历史的人,总是比那些亲身参与其事的人更得教益。从四章一节开始,我们已经晓得,以西结所表演的那些象征动作,都是与耶路撒冷有关。画在砖上的地图,乃是耶路撒冷的地图;剃光的头代表耶路撒冷被劫赤裸。但是至今以西结还没有公开宣布,这些象征动作的意义。凡是亲眼看见事实的,应该够清楚,但是有许多人不愿去看。他们偏见地把所豫表的那个城当作巴比伦,和以为该城的审判已迫在眉睫。然而所有这一类的希望和妄想,都随先知的宣告而破产,以西结宣告说:‘这就是耶路撒冷。’( 5 节)
再一次,我们必须想像这种情景,传讲这一类戏剧性话语的人,提供一个怪异的景象:这时他的头是童山濯濯,下颚所留传统的胡须也刮得精光,当他说‘这就是耶路撒冷’时,他的样子是指他自己;你看见这位怪异而剃光胡须的人,站在你的面前,表示耶路撒冷将来悲伤的状况。这个可怕的信息,不是关乎巴比伦,那座可恨的仇敌之城,乃是关乎他们自己心爱的京城。
然而这位先知所宣告的神旨,远超过那些动作所象征的。那些动作只宣告即将临到耶城的审判;这些话语却详细说明,那个迫在眉前之审判的理由。因为耶路撒冷已经弃绝上帝,所以将来必被弃绝,该城被安置在列国的中间,却未充分发挥中枢的功用。城中神圣的殿,应该是至圣的所在,居然变为污秽可憎。所以这位先知便代表上帝宣告一些可怕的话语:‘我与你反对,’( 8 节)凡是不了解他们的历史主义的人,可能一直盼望,耶路撒冷唯一的问题,是巴比伦的反对;现在所宣告的,确是一个可怕的事实,是上帝反对耶路撒冷!
从反对耶路撒冷的这个神谕里,出现几个严肃的神学观点。
(一)关于管家的职分,耶稣教导门徒一个最基本的功课:‘多托谁,就向谁多要。’(路十二 48 )这个教训也适用于耶路撒冷,该城被安置在‘列邦之中’,城中是圣殿所在之地,一般人都知道,是上帝与人亲密同在的处所。上帝给耶路撒冷的托付很多,故该向她多要,但是她并没有负超责任。
正如以西结的听众一样,我们必须存心谨慎,不可欺骗,如同信息论到的主旨一般。‘这就是耶路撒冷’──这些话语可以使那些听众了解信息的意义。然而,从基督徒的观点来说,其中含有一种意思,即我们每一个人都是耶路撒冷,我们是上帝的殿(林前三 16 ),从这些祂所多托的,就必向他们多要。
(二)在研读旧约豫言书的时候,读者可能非常熟悉,那些审判和灭亡之豫言所发生的影响,它们冲击力是很大的。然而在圣经里面,没有其他的地方,比此处所说更为可怕的:‘我与你反对’( 8 节),又说:‘我必不可怜你’( 11 节)──这些攻击的话语竟出自满有怜悯的‘那一位’!人们往往想像,慈父母向他们的孩子说话的方式,以为这是抓住上帝向人说话的要领。如果没有其他的用意,这一类的话语只是公开宣告宗教的严肃;宗教不是一种安逸,可以轻率的假定,或者像随便掷出无用的纸牌那样。宗教影响整个的人生,我们必须以最严肃的态度来对待。
(三)像通常的情况那样,信息常论到发出信息的上帝;但是这些低沉的话语非常重要。从表面上看来,这显示出上帝可畏的一种形像,出现在这些豫言的背后,藉以可以了解上帝较完整的本性。
一个不经心的人,他不会有深切的悲伤。一个心底深处从未被爱渗透的人,也绝对无法了解恨的力量。深沉的情绪显示出对立的一部分。那位说‘我与你反对’的那一位,经常就是那位同情你的那一位;公然宣告‘我不可怜你’的,正是根本无法压制内心怜悯之源的那一位。所以此处所描绘的,正是满腔同情的上帝,引发出盼望和惧怕。假如没有这样的忿怒,也就不会有先前的慈爱。上帝气质的改变,不是出于一种恶性幻想的心情,乃是对于蒙爱之人的行为,作出一种爱心的反应。因此每一位先知描述上帝的烈怒,都是希望的信息的一部分;上帝变脸的可能性,完全由那些引发烈怒的人而定。
在列国当中受责备(五 13-17 )
这几节经文一方面加强前面说的话,把审判的下场交代明白。但是在另一方面,也详细说明,在以西结的信息中又有一个新的泉源,当他的服事工作继续下去时,必然变得更为宽广,这与上帝的旨意有关,因为四围的列国,是以耶路撒冷为焦点。
乍看之下,在这一段经文里面,四围之列国的角色,是上帝审判的执行者。他们所采取的行动,最后将要失败。对四围的列国来说,耶路撒冷必然成为一种‘羞辱、讥剌、警戒、和惊骇’( 15 节)。但是除非我们依照历史背景,并知道上帝选民在世上列国中所有的处境,不然我们实在无法看出以西结信息所发生的全部冲击力。那么他们被指定的位置是什么呢?
按照古时上帝与亚伯拉罕所立的约,地上的万国,应该因他的后裔得福(创廿二 18 )。根据西乃之约的定规,以色列必成为一个‘祭司的国度,和圣洁的国民’(出十九 6 )。那就是说,以色列人作上帝的选民,必有一个目的,这个目的与世上的万国都有密切的关系。藉以色列的立国,所有其他的国家,将了解上帝在世上所施行的公义:他们将根据所看见的来学习。在列国遭遇黑暗痛苦时,以色列人必将成为上帝的灯塔。
然而这些事情,没有一样发生过。在以西结所处的那个时代,真正的悲剧,并不是即将临到耶路撒冷和以色列国的毁灭,乃是这个民族,对那些高尚的呼召,并没有尽到责任。在先知所说的豫言中,选民的罪恶这样经常被谴责,现在甚至比起初更加厉害。他们的行为非常败坏;并没有按照从前的呼召去作。
面对这个普遍的背景,我们发觉以西结的神学,是如何提出一个新的见解:如果以色列不能成为列国的光,她就要成为列国的一种耻辱。这种见解的反喻,就是列国可以领受同样的信息,分享给以色列的拣选和高尚的呼召。如果以色列人已经成就了她的呼召,她将显明上帝的公义和公平。但是若失败了,这个信息同样也可以传递出去;对于犹大和耶路撒冷之可怕的审判,乃是宣告上帝的公平和公义,正如祂对待世上的列国一样。
这样一来,我们开始了解,上帝的信息是如何的传递出去,纵使使者失败了,也于事无妨。这个信息原来的计划是藉一个公义而强盛的国家实施,但当这个国家毁坏时,它也可以传递。然而同样的,最后这位先知的信息变得很清楚,它是传给两种听众,而每一种听众彼此之间也都互相发生影响。
(一)首先,也是最主要的,这位先知是向选民传讲。但是那些听众所处的环境是如此,所以他们有自我反省的倾向,‘这事为何发生在我身上?我作了什么错事呢?’就某种意义来说,这种以自我为中心的反省有藉审判而来的知罪成分,他们将开始了解失职的责任,使列国受到损害,是因为没有去实现上帝的呼召。因此,这位先知渐渐地去拓广当场听众的心胸。他们决不能只以自私的方式表示悲哀而已,而必须了解远方列国永远填不满的需要。
(二)此外,这位先知所传信息的范围正在扩大。他虽然不能实际的向列国,或是向俘掳他们的人传讲,但以西结对于各种事物架构的了解,已经日渐清楚,在某种方式上来说,以色列的上帝,也是万国的上帝。这种看法是含蓄性的,圣经中有许多地方作这种叙述,在以西结书里面,这种说法比其他地方更为清楚。因此,我们虽是属于别的民族,而不是以色列人,但是这位古代先知的信息,不会与我们没有关系;现在我们开始看到,外邦人的世界将要成为焦点。──《每日研经丛书》
以西结书 5:1
1~2 拿 一 把 快
刀: 以
西 结 用 这 把 刀 剃 头 发 和 胡 须, 然 后 将 须 分 为 3 份, 以 此 象 征 耶 路
撒 冷 居 民 将 来 的 命 运。 用 火 焚 烧 的 1/3 代 表 那 些 死 于 饥 荒 或 瘟 疫
的 人, 另 外 1/3 死 于 刀 剑, 剩 下 的 1/3 将 被 掳 分 散 到 外 邦 (12 节 ) 。
5:3
取 几 根: 包 在 以 西 结 衣 襟 里 的 几 根 发 须 代 表 神 所 保 守 的 余 民, 但 是 其 中 的 一 些 余 民 仍 要 经 历 神 的 审 判 而
被 烧 灭 (4 节 ) 。
5:11
玷 污 了 我 的 圣 所: 神
向 耶 路 撒 冷 倾 倒 忿 怒 的 一 个 主 要 原 因 就 是 它 借 着 拜 偶 像 的 恶 行 玷 污 了 神 的 圣 所 ( 参 8~11 章 ) 。 新 约 圣 经 也
同 样 警 戒 信 徒 不 可 犯 这 样 的 大 罪。 使 徒 保 罗 指 出: “ 若 有 人 毁 坏
神 的 殿, 神 必 要 毁 坏 那 人 ” ( 林 前 3:17) 。
此 处 的 殿 泛 指 地 方 教 会 或 整 个 教 会。 如 果 人 在 参 与 教 会 敬 拜 的 同 时 却 生 活 在 罪 恶 和 败 坏 中, 或
者 提 倡 违 背 圣 经 的 错 谬 教 导, 就 是 在 玷 污 神 的 教 会。
5:17
这 是 我 耶 和 华 说 的: 有
关 神 定 意 要 向 犹 大 施 行 审 判 的 预 言 在 本 书 中 出 现 了 大 约 66 次。
我 们 不 能 自 欺 欺 人 地 以 为 神 不 愿 意 刑 罚 那 些 玷 污 他 的 教 会 ( 参 上
一 条 注 释 ) 或 弃 绝 他 的 道 路 的 人。 神 口 中 发 出 的 话 语 绝 不 徒 然 返
以西结书
注释
五 1-4
神吩咐他剃下须发。他那象征围城的行动完结时,他要在城中烧去他剃下的三分之一须发;另外三分之一要在城外,用刀砍碎;余下的三分之一则让它们随风飘散。他要取出数根,藏在衣襟里,又从中取出一些用火烧去。
第 5-17 节耶路撒冷违背了神的律法,因此,神透过先知要向他们宣告:「 …… 看哪!〔耶路撒冷〕,我与你反对 …… 在你中间,施行审判 …… 因你一切可憎的事,可厌的物 …… 你的民三分之一,必遭瘟疫而死,在你中间必因饥荒消灭;三分之一必在你四围倒在刀下;我必将三分之一分散四方,并要拔刀追赶他们 …… 这样我向他们发的愤怒止息了 …… 那时他们就知道我是耶和华 …… 你就在四围列国中成为警戒。」(五 8-15 )
附注
三 23 「神的荣耀」:正如以西结在一章 28 节所见的。第 25 节「人必用绳索捆绑你」:(参四 8 )以西结表达这预言的过程时,是被绳索捆绑的。
四 1 「砖」或「泥板」,可作书写用的软泥板。第 3 节「铁凿」:可代表围城行动的强硬。第 5 节「 390 日」:有人尝试以此比拟被掳的年期:犹大被掳一代之久(约 40 年),即主前 586 至 536 年;以色列则被掳达 150 年,即主前 734 至 580 年(七十士译本作 190 年,即两国被掳年期的总和)。这并非一个圆满的解释。也许较理想的解释是看这些日子代表深度,而非长度──以色列的不忠甚于犹大 10 倍。第 10-11 节以西结的粮食只得 200 克( 8 安士)麦子, 0.6 公升( 1 品脱)食水。这少量的食物象征粮食短缺(四 17 )。
五 1 剃头是哀伤的表记。第 17 节这里提到的 4 种刑罚:瘟疫、饥荒、野兽和流血(战争)在本书中多次出现。
以西结书
以西结书第五章
5:1-4
以西结的“头发”表明四种犹大人的命运。一种在城陷时死亡,一种在战场上牺牲,一种被掳到巴比伦去,一种(“几根”〔5:3〕)成为日后回归故土的“余民”。