旧约 - 以西结书(Ezekiel)第5章
「人子阿,你要拿一把快刀,把它当做理发匠的剃刀,去剃过你的头发跟胡须,拿天平称,将须发平分。 |
围困这城的日子满了,你要将三分之一在城中用焰火焚烧,将三分之一在城的四围用刀剁碎,将三分之一给风吹散;我还要拔刀追赶他们。 |
再从这些之中取些扔在火中,在火中焚烧;就必有火从那里面出来烧入以色列全家。 |
「主永恒主这么说∶这就是耶路撒冷;我曾将她安置在列国中央,列邦都在她四围。 |
她行恶地违背了我的典章、过于列国,干犯了我的律例、过于她四围的列邦,因为我的典章她弃掉了,我的律例她并没有遵行。 |
故此主永恒主这么说∶因为你们显露动乱(意难确定)过于你们四围的列国;我的律例你们并不遵行,我的典章你们并不谨守;你们四围列国的规矩你们反而谨守(有古卷作∶你们倒不┅); |
因此主永恒主这么说∶看吧,连我也跟你为敌;我必在你中间施行判罚,让列国亲眼看见。 |
并且因你一切可厌恶的事我要办你,就是我所未曾行过的,以后也不再照样行的。 |
因此在你中间父亲必吃儿子,儿子必吃父亲;我必向你施行判罚,使你余剩之民都四散于四方(原文∶四风)。 |
故此主永恒主发神谕说∶我指着永活的我来起誓,你既用你一切可憎之像和你一切可厌恶的事来污渎我的圣所,我就一定要将你剪除(传统∶『撤回』或『撒消』);我眼必不顾惜你,我必不可怜你。 |
你的三分之一必在你中间因瘟疫而死,因饥荒而消灭;三分之一必在你四围倒毙于刀下;三分之一我必给四散于四方(原文∶风);我还要拔刀追赶他们。 |
「这样我的怒气就得以发尽,我就得以平息我向他们发的烈怒;我平息了妒愤,他们就知道我永恒主向他们发尽了我的烈怒是怀着妒爱而说话的。 |
并且我必使你在你四围的列国中、在经过的众人眼前、成了荒废和羞辱的对象。 |
这样,我就要以怒气以烈怒、以烈怒的责打向你施判罚,那时你(传统∶她)就在你四围的列国中成了令人羞辱、令人毁谤、令人警戒、惊骇的对象∶这是我永恒主发神谕说的。 |
那时我必将饥荒的恶箭射在你们(传统∶他们)身上,这箭是能毁灭人的,就是我要发射去毁灭你们的;我必将饥荒增加给你们,折断你们粮食的支杖。 |
我必打发饥荒和恶兽去攻击你,使你丧失儿子;瘟疫和流血的事必流行于你中间;我必使刀剑来击打你;这是我永恒主说的。 |
以西结书第五章
第 5 章
结 5:1-10> 先知以头发和胡须预示犹大人的命运,他预言的方式对我有何启发?
5:1-10 一个人剃头和胡子代表着悲痛、受辱或悔改。神让以西结把头发和胡子剃去,并且分成三份,象征着有事情要发生在耶路撒冷的百姓身上( 5:12 )。随着口发的预言,神让以西结用戏剧性的行为引起百姓的注意,在他们的心上烙下不可磨灭的印像。就像神给以西结创造性的方式来传达神的信息一样,我们也能创造性地将关于神的好消息,告诉这一代失落的人。
结 5:3-4> 在审判之中,有谁可以避过大祸?
5:3-4 以西结将几根头发放进了衣襟里,象征着神要保守一小部分忠实的百姓。但就是在这些百姓的中间,还会有些人因信心不真诚而遭到审判和毁灭。在要来临的审判中我们能站立得住吗?马太福音 7 章 22 至 23 节警告说,很多自以为安全的人其实并无保障。至关重要的是,我们要确定自己对神的委身是发自内心的。
结 5:7> 神的选民竟然比不上周围的列国,我的生活行为比起不信主的人又如何?
5:7 人们异常软弱,甚至连周围异教国家的律法都遵守不了,更谈不上遵守神的律法了。
结 5:11> 没有圣殿的今天,我更要谨慎,因为原来今天神的殿就在……
5:11 在殿中拜偶像并行恶来玷污神的圣所和圣殿,是项严重的罪行。在新约中,我们知道神要住在属于自己的人里面。我们的身体就是神的殿(参林前 6:19 )。我们今天有说闲话、抱怨、爱金钱、扯谎或者其他错误的行为和态度,并成了日常生活中的一部分,这就是在玷污神的殿。我们要祈求圣灵的帮助,使我们不让神的殿──我们的身体受到玷污。
结 5:13> 神的祝福从不会落空,但祂的审判也不是虚言,我是否已忘记了?
5:13 我们都听过有人教训孩子时这样说:“如果你下一次再这样,就……”如果父母不认真遵守诺言,孩子就学会了不听话。空吓的结果必事得其反。神准备惩罚以色列人嚣张的罪,要叫他们知道神是说到做到的。太多人不把神的警告当回事了,他们只把它们当作空洞的威胁。但神所警告的,就一定要履行,不要错误地认为神说了的并不一定真的算数。──《灵修版圣经注释》
以西结书第五章
列国中的羞辱(五 1 ~ 17 )
.剃须发的象征( 1 ~ 4 )
以西结用剃刀剃掉自己头面上的须和发,象征犹大百姓(须发)受外敌(剃刀)侵凌。这寓意神对以色列背道的惩罚。然而须发是先知身体的一部分,剃掉自己身体的一部分,乃寓意神忍痛让自己身体的一部分受罚。这是一个多么令我们同时惕然警醒和怆然伤感的象征啊!神的子民犯罪,受伤害的固然是神的子民自己,但陪受伤害的是神呢!正如父母责打儿女,打在儿女身,痛在父母心!神的儿女们,不要再犯罪使自己和主受伤害啊!
.藐视恩典的结果( 5 ~ 17 )
以色列是一个受恩宠的民族。主曾将耶路撒冷安置在列邦的中心( 5 ),这意味她属灵的重要性。按她的身分,万国都应因她而认识神。受恩的百姓有她应负的责任,但以色列民没有尽她的责任。藐视责任也就是藐视恩典,其结果是神要在列国眼前,在他的百姓中间施行审判( 8 )。属神的人应以此为鉴戒。恩典和责任是不能分开的。神的恩典是无价的,却不是廉价的。主耶稣的死是极重的赎价!我们既然蒙受这样重大的恩典,无法不感恩,而感恩的表现,是“行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗四 1 ),“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前二 9 )。
以色列藐视恩典,接受审判。基督徒若藐视恩典,结果也要接受审判。“因为时候到了,审判要从神的家起首。”(彼前四 17 )
思想 你有否思想过神托付予你的责任是什么?你能看得出这些责任是神赐予你的恩典吗?不要让你自己和神同受亏损。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第五章 注释
1-4 剃发平分
提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头,代表耶和华已举刀对付耶京
,而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。
2
「火」:根据下文12节的解释,是指瘟疫和饥荒(参12注)。
3
余逃过浩劫,表示神在审判中仍施恩典(参赛1:9; 结6:8-10)。
4
即使在余民中,仍有一部分(也许是败坏之人)要被消灭。
5-17 宣告耶京的覆灭
这段宣告粗略地解释象徵性动作的真正内涵;整段明显地根据利
26:14-39的咒语,指出耶和华违约之民的惩罚。
5
「列邦之中」:应「列邦的中心」,指以色列被神安置在崇尚
异教鄙俗的列邦中,益显出以色列是神所特别拣选的民族;正
因她地位特殊,所以她的恶行愈发有目共睹,无可推诿。
(参摩3:2)
10 参利26:29。
11 「使你人数减少」:或作「离开你」。
12
「瘟疫」、「饥荒」:都是战争所致,前者来自遍地的死尸;
後者是因为被敌围困。
13
「就得着安慰」:指神因着惩罚以色列,报复他们的不忠(参
赛1:24),心里的忿怒得到平息,便感到好像满足了一般。
「热心」:或作「忌邪」(参出20:5),指圣洁的神不能容忍
人任意行恶干犯 。
14 参利26-31-33。
16 「恶箭」:指伤人或带来毁灭的箭。
思想问题(第 5章)
1 试将以西结书 5章与利未记26章(特别是14节以後)作一比较。
从中你能否更多了解神的性情及 对子民的要求?
2 试将 5:5-8与摩3:1-2;
路12:48及彼前4:17等经文作一比较。
从这些经文中你是否可以找到一些相同的原则?
以西结书第五章
先知的剃发(五 1-4 )
以西结现在得到指示,表演这些动作的时间并不确定,可能要在第四章所说各种象征性的动作完毕之后,再来表演这些动作。这个豫言有两种形式。首先,这些动作(即在此段经文中所叙述的)本身,就具有含蓄的象征,随后在下面的几节经文里,立即说出上帝的晓谕;上帝所晓谕的话语,就是要详细说明这些象征动作的意义。
再者,这位先知的动作,必然是面对大众表演,并有一大人注意观察,看看这个疯子,下次要作什么呢?以西结拿起一把刀,并将厚刃放在磨石上磨快,为进行一个不同凡响的表演,作好准备。当时,那些旁观的人一定都可以看见,他从头上和颚上开始剃,并且小心谨慎的将发须搜集成一堆,放在他面前。他们过去所认识那位头发很多的先知,慢慢的变成一个秃头,同时面孔也刮得精光,毫无疑问,由于他是用那么笨重的刀剃刮,皮肤一定非常疼痛。然后他将胡须和头发平分,就像一个商人所做的那样,小心地将头发秤好,平均分成三堆。这时那些观众看见这种情景,一定觉得非常可笑,秤头发岂不好像使用羽毛稳定气球一样!
第一堆头发,要在先知身边用火焚烧。然后第二堆要用刀切碎,直等到那些长辫变成短发。第三堆,也就是最后的一部分,要抛在空中,任风吹散;这个不和谐的情景,竟藉那幅图画收场,就是先知追赶被风吹散的头发,并且用刀砍碎。但是还有一个动作并未完成,就是这位秃头先知,在地上爬行,要取几根被风吹散的头发,包在他的衣襟里。他回到火的旁边,将包在衣襟里的头发取出,扔在火中灰烧,当时他头顶光秃,勇敢的站在观众面前,发出上帝的呼声,那些象征性的动作,意义非常清楚,并且公开传扬(见下面的 5-12 节)。
但是,甚至在他传讲上帝的晓谕之前,那些领悟力较深的人,已经明白各种动作的象征性。在希伯来人中间,剃头可能是羞辱和哀恸的征兆,这个象征固有两种因素,但羞辱居多。就像一个有尊荣的人,在一讥嘲的观众面前,公然剃光头发,受辱蒙羞一样,照样将来必有一个城,也要使其中的居民撤出,遭受羞辱。正如头发与头的关系如何,照样居民与城的关系也将如何。
但是在这个象征里,不只含有羞辱和悲哀;那三堆头发的处理,显示城中居民的命运。在火中所烧的部分,代表在围困的艰难期间,那些将要死亡的居民;用刀砍碎代表那些为城作战死亡的人;最后的部分被风吹散,代表那些在耶城陷落之后,由城里逃出,奔向各方的人。然而就是那些逃出的人中,即使有一部分可以存活,其余的人,由于生存的艰难,最后都死亡;就是在被掳期间,也绝对没有安全。
在象征性的动作里面,没有附带其他的话语,这种信息乃是一种决不能逃避的命运。有时,当罪恶已达极点时,只有审判才能使人觉醒。这些象征性的动作,虽然不能代表以西结所传先知信息的全部,但确可代表他所传的信息非常严肃,灾祸即将来临!
再一次,在这一段简短的经文里,信息藉使者身上所发生的影响显而易见。我们无法想像以西结表演这些怪异的动作,会是轻而易举的;以后过没有头发的生活,也不是舒服的。但是这个事件指出,难传的信息带给使者苦难,对于差遣他的‘那一位,也同样感觉痛苦。
耶路撒冷被修剪(五 5-12 )
在以西结表演了那些象征动作(即在前面几节经文所叙述的)以后,现在他开始向观众宣讲上帝的话语。这些话语和那些动作有密切的关系;对于那些动作的意义,就是对于以西结处理的三堆头发( 12 节),他们得到特别的解释。
研读古代历史的人,总是比那些亲身参与其事的人更得教益。从四章一节开始,我们已经晓得,以西结所表演的那些象征动作,都是与耶路撒冷有关。画在砖上的地图,乃是耶路撒冷的地图;剃光的头代表耶路撒冷被劫赤裸。但是至今以西结还没有公开宣布,这些象征动作的意义。凡是亲眼看见事实的,应该够清楚,但是有许多人不愿去看。他们偏见地把所豫表的那个城当作巴比伦,和以为该城的审判已迫在眉睫。然而所有这一类的希望和妄想,都随先知的宣告而破产,以西结宣告说:‘这就是耶路撒冷。’( 5 节)
再一次,我们必须想像这种情景,传讲这一类戏剧性话语的人,提供一个怪异的景象:这时他的头是童山濯濯,下颚所留传统的胡须也刮得精光,当他说‘这就是耶路撒冷’时,他的样子是指他自己;你看见这位怪异而剃光胡须的人,站在你的面前,表示耶路撒冷将来悲伤的状况。这个可怕的信息,不是关乎巴比伦,那座可恨的仇敌之城,乃是关乎他们自己心爱的京城。
然而这位先知所宣告的神旨,远超过那些动作所象征的。那些动作只宣告即将临到耶城的审判;这些话语却详细说明,那个迫在眉前之审判的理由。因为耶路撒冷已经弃绝上帝,所以将来必被弃绝,该城被安置在列国的中间,却未充分发挥中枢的功用。城中神圣的殿,应该是至圣的所在,居然变为污秽可憎。所以这位先知便代表上帝宣告一些可怕的话语:‘我与你反对,’( 8 节)凡是不了解他们的历史主义的人,可能一直盼望,耶路撒冷唯一的问题,是巴比伦的反对;现在所宣告的,确是一个可怕的事实,是上帝反对耶路撒冷!
从反对耶路撒冷的这个神谕里,出现几个严肃的神学观点。
(一)关于管家的职分,耶稣教导门徒一个最基本的功课:‘多托谁,就向谁多要。’(路十二 48 )这个教训也适用于耶路撒冷,该城被安置在‘列邦之中’,城中是圣殿所在之地,一般人都知道,是上帝与人亲密同在的处所。上帝给耶路撒冷的托付很多,故该向她多要,但是她并没有负超责任。
正如以西结的听众一样,我们必须存心谨慎,不可欺骗,如同信息论到的主旨一般。‘这就是耶路撒冷’──这些话语可以使那些听众了解信息的意义。然而,从基督徒的观点来说,其中含有一种意思,即我们每一个人都是耶路撒冷,我们是上帝的殿(林前三 16 ),从这些祂所多托的,就必向他们多要。
(二)在研读旧约豫言书的时候,读者可能非常熟悉,那些审判和灭亡之豫言所发生的影响,它们冲击力是很大的。然而在圣经里面,没有其他的地方,比此处所说更为可怕的:‘我与你反对’( 8 节),又说:‘我必不可怜你’( 11 节)──这些攻击的话语竟出自满有怜悯的‘那一位’!人们往往想像,慈父母向他们的孩子说话的方式,以为这是抓住上帝向人说话的要领。如果没有其他的用意,这一类的话语只是公开宣告宗教的严肃;宗教不是一种安逸,可以轻率的假定,或者像随便掷出无用的纸牌那样。宗教影响整个的人生,我们必须以最严肃的态度来对待。
(三)像通常的情况那样,信息常论到发出信息的上帝;但是这些低沉的话语非常重要。从表面上看来,这显示出上帝可畏的一种形像,出现在这些豫言的背后,藉以可以了解上帝较完整的本性。
一个不经心的人,他不会有深切的悲伤。一个心底深处从未被爱渗透的人,也绝对无法了解恨的力量。深沉的情绪显示出对立的一部分。那位说‘我与你反对’的那一位,经常就是那位同情你的那一位;公然宣告‘我不可怜你’的,正是根本无法压制内心怜悯之源的那一位。所以此处所描绘的,正是满腔同情的上帝,引发出盼望和惧怕。假如没有这样的忿怒,也就不会有先前的慈爱。上帝气质的改变,不是出于一种恶性幻想的心情,乃是对于蒙爱之人的行为,作出一种爱心的反应。因此每一位先知描述上帝的烈怒,都是希望的信息的一部分;上帝变脸的可能性,完全由那些引发烈怒的人而定。
在列国当中受责备(五 13-17 )
这几节经文一方面加强前面说的话,把审判的下场交代明白。但是在另一方面,也详细说明,在以西结的信息中又有一个新的泉源,当他的服事工作继续下去时,必然变得更为宽广,这与上帝的旨意有关,因为四围的列国,是以耶路撒冷为焦点。
乍看之下,在这一段经文里面,四围之列国的角色,是上帝审判的执行者。他们所采取的行动,最后将要失败。对四围的列国来说,耶路撒冷必然成为一种‘羞辱、讥剌、警戒、和惊骇’( 15 节)。但是除非我们依照历史背景,并知道上帝选民在世上列国中所有的处境,不然我们实在无法看出以西结信息所发生的全部冲击力。那么他们被指定的位置是什么呢?
按照古时上帝与亚伯拉罕所立的约,地上的万国,应该因他的后裔得福(创廿二 18 )。根据西乃之约的定规,以色列必成为一个‘祭司的国度,和圣洁的国民’(出十九 6 )。那就是说,以色列人作上帝的选民,必有一个目的,这个目的与世上的万国都有密切的关系。藉以色列的立国,所有其他的国家,将了解上帝在世上所施行的公义:他们将根据所看见的来学习。在列国遭遇黑暗痛苦时,以色列人必将成为上帝的灯塔。
然而这些事情,没有一样发生过。在以西结所处的那个时代,真正的悲剧,并不是即将临到耶路撒冷和以色列国的毁灭,乃是这个民族,对那些高尚的呼召,并没有尽到责任。在先知所说的豫言中,选民的罪恶这样经常被谴责,现在甚至比起初更加厉害。他们的行为非常败坏;并没有按照从前的呼召去作。
面对这个普遍的背景,我们发觉以西结的神学,是如何提出一个新的见解:如果以色列不能成为列国的光,她就要成为列国的一种耻辱。这种见解的反喻,就是列国可以领受同样的信息,分享给以色列的拣选和高尚的呼召。如果以色列人已经成就了她的呼召,她将显明上帝的公义和公平。但是若失败了,这个信息同样也可以传递出去;对于犹大和耶路撒冷之可怕的审判,乃是宣告上帝的公平和公义,正如祂对待世上的列国一样。
这样一来,我们开始了解,上帝的信息是如何的传递出去,纵使使者失败了,也于事无妨。这个信息原来的计划是藉一个公义而强盛的国家实施,但当这个国家毁坏时,它也可以传递。然而同样的,最后这位先知的信息变得很清楚,它是传给两种听众,而每一种听众彼此之间也都互相发生影响。
(一)首先,也是最主要的,这位先知是向选民传讲。但是那些听众所处的环境是如此,所以他们有自我反省的倾向,‘这事为何发生在我身上?我作了什么错事呢?’就某种意义来说,这种以自我为中心的反省有藉审判而来的知罪成分,他们将开始了解失职的责任,使列国受到损害,是因为没有去实现上帝的呼召。因此,这位先知渐渐地去拓广当场听众的心胸。他们决不能只以自私的方式表示悲哀而已,而必须了解远方列国永远填不满的需要。
(二)此外,这位先知所传信息的范围正在扩大。他虽然不能实际的向列国,或是向俘掳他们的人传讲,但以西结对于各种事物架构的了解,已经日渐清楚,在某种方式上来说,以色列的上帝,也是万国的上帝。这种看法是含蓄性的,圣经中有许多地方作这种叙述,在以西结书里面,这种说法比其他地方更为清楚。因此,我们虽是属于别的民族,而不是以色列人,但是这位古代先知的信息,不会与我们没有关系;现在我们开始看到,外邦人的世界将要成为焦点。──《每日研经丛书》
以西结书 5:1
1~2 拿 一 把 快
刀: 以
西 结 用 这 把 刀 剃 头 发 和 胡 须, 然 后 将 须 分 为 3 份, 以 此 象 征 耶 路
撒 冷 居 民 将 来 的 命 运。 用 火 焚 烧 的 1/3 代 表 那 些 死 于 饥 荒 或 瘟 疫
的 人, 另 外 1/3 死 于 刀 剑, 剩 下 的 1/3 将 被 掳 分 散 到 外 邦 (12 节 ) 。
5:3
取 几 根: 包 在 以 西 结 衣 襟 里 的 几 根 发 须 代 表 神 所 保 守 的 余 民, 但 是 其 中 的 一 些 余 民 仍 要 经 历 神 的 审 判 而
被 烧 灭 (4 节 ) 。
5:11
玷 污 了 我 的 圣 所: 神
向 耶 路 撒 冷 倾 倒 忿 怒 的 一 个 主 要 原 因 就 是 它 借 着 拜 偶 像 的 恶 行 玷 污 了 神 的 圣 所 ( 参 8~11 章 ) 。 新 约 圣 经 也
同 样 警 戒 信 徒 不 可 犯 这 样 的 大 罪。 使 徒 保 罗 指 出: “ 若 有 人 毁 坏
神 的 殿, 神 必 要 毁 坏 那 人 ” ( 林 前 3:17) 。
此 处 的 殿 泛 指 地 方 教 会 或 整 个 教 会。 如 果 人 在 参 与 教 会 敬 拜 的 同 时 却 生 活 在 罪 恶 和 败 坏 中, 或
者 提 倡 违 背 圣 经 的 错 谬 教 导, 就 是 在 玷 污 神 的 教 会。
5:17
这 是 我 耶 和 华 说 的: 有
关 神 定 意 要 向 犹 大 施 行 审 判 的 预 言 在 本 书 中 出 现 了 大 约 66 次。
我 们 不 能 自 欺 欺 人 地 以 为 神 不 愿 意 刑 罚 那 些 玷 污 他 的 教 会 ( 参 上
一 条 注 释 ) 或 弃 绝 他 的 道 路 的 人。 神 口 中 发 出 的 话 语 绝 不 徒 然 返
以西结书
注释
五 1-4
神吩咐他剃下须发。他那象征围城的行动完结时,他要在城中烧去他剃下的三分之一须发;另外三分之一要在城外,用刀砍碎;余下的三分之一则让它们随风飘散。他要取出数根,藏在衣襟里,又从中取出一些用火烧去。
第 5-17 节耶路撒冷违背了神的律法,因此,神透过先知要向他们宣告:「 …… 看哪!〔耶路撒冷〕,我与你反对 …… 在你中间,施行审判 …… 因你一切可憎的事,可厌的物 …… 你的民三分之一,必遭瘟疫而死,在你中间必因饥荒消灭;三分之一必在你四围倒在刀下;我必将三分之一分散四方,并要拔刀追赶他们 …… 这样我向他们发的愤怒止息了 …… 那时他们就知道我是耶和华 …… 你就在四围列国中成为警戒。」(五 8-15 )
附注
三 23 「神的荣耀」:正如以西结在一章 28 节所见的。第 25 节「人必用绳索捆绑你」:(参四 8 )以西结表达这预言的过程时,是被绳索捆绑的。
四 1 「砖」或「泥板」,可作书写用的软泥板。第 3 节「铁凿」:可代表围城行动的强硬。第 5 节「 390 日」:有人尝试以此比拟被掳的年期:犹大被掳一代之久(约 40 年),即主前 586 至 536 年;以色列则被掳达 150 年,即主前 734 至 580 年(七十士译本作 190 年,即两国被掳年期的总和)。这并非一个圆满的解释。也许较理想的解释是看这些日子代表深度,而非长度──以色列的不忠甚于犹大 10 倍。第 10-11 节以西结的粮食只得 200 克( 8 安士)麦子, 0.6 公升( 1 品脱)食水。这少量的食物象征粮食短缺(四 17 )。
五 1 剃头是哀伤的表记。第 17 节这里提到的 4 种刑罚:瘟疫、饥荒、野兽和流血(战争)在本书中多次出现。
以西结书
以西结书第五章
5:1-4
以西结的“头发”表明四种犹大人的命运。一种在城陷时死亡,一种在战场上牺牲,一种被掳到巴比伦去,一种(“几根”〔5:3〕)成为日后回归故土的“余民”。