旧约 - 以西结书(Ezekiel)第45章
你们拈阄分地为业,要献上一分给耶和华为圣供地,长二万五千肘,宽一万肘。这分以内,四围都为圣地。 |
其中有作为圣所之地,长五百肘,宽五百肘,四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。 |
要以肘为度量地,长二万五千肘,宽一万肘。其中有圣所,是至圣的。 |
这是全地的一分圣地,要归与供圣所职事的祭司,就是亲近事奉耶和华的,作为他们房屋之地与圣所之圣地。 |
又有一分,长二万五千肘,宽一万肘,要归与在殿中供职的利未人,作为二十间房屋之业。 |
也要分定属城的地业,宽五千肘,长二万五千肘,挨着那分圣供地,要归以色列全家。 |
归王之地,要在圣供地和属城之地的两旁,就是圣供地和属城之地的旁边,西至西头,东至东头;从西到东,其长与每支派的分一样。 |
这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民,却要按支派将地分给以色列家。 |
主耶和华如此说:以色列的王啊,你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民。这是主耶和华说的。 |
伊法与吧特大小要一样。吧特可盛贺梅珥十分之一,伊法也可盛贺梅珥十分之一,都以贺梅珥的大小为准。 |
舍客勒是二十季拉。二十舍客勒,二十五舍客勒,十五舍客勒,为你们的弥那。 |
你们当献的供物乃是这样:一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。 |
你们献所分定的油,按油的罢特,一柯珥油要献罢特十分之一。(原来十罢特就是一贺梅珥)。 |
从以色列滋润的草场上,每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭,为民赎罪。这是主耶和华说的。 |
王的本分,是在节期、月朔、安息日,就是以色列家一切的节期,奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭,为以色列家赎罪。 |
主耶和华如此说:正月初一日,你要取无残疾的公牛犊洁净圣所。 |
祭司要取些赎罪祭牲的血,抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上,并内院的门框上。 |
本月初七日(七十经作“七月初一日”)也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行,为殿赎罪。 |
正月十四日,你们要守逾越节,守节七日,要吃无酵饼。 |
当日,王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。 |
这节的七日,每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。 |
他也要预备素祭,就是为一只公牛同献一伊法细面,为一只公绵羊同献一伊法细面,每一伊法细面加油一欣。 |
七月十五日守节的时候,七日他都要如此行,照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。 |
以西结书第四十五章
第 45 章
结 45:1-7> 以色列国度以什么作生活的中心?
45:1-7 圣殿所在地是全国的中心。神是生活的中心。我们必须把神放在一切的首位。
结 45:8-12> 重新划分土他,对国家和百姓有何益处?
45:8-12 贪婪和敲诈是当时社会上两大罪恶(参摩 5:10-13 )。在新的经济生活中,许多土地是赐给“王”的( 45:7-8 ),所以贪婪之心不再有滋生的土壤。因此,神命令王和百姓要公正正直,特别是在他们的贸易往来中。我们也可检察一下自己是如何看待钱、物和服务的。如果我们拿的是时薪,那我们就要做满钟点。如果我们是作老板的,就不应亏欠下属员工。神是全然信实的,神的信徒也当如此。
结 45:17> 45:17 利未记 1 至 7 章中对这些奉献的条件和规定都有详细的记述。
结 45:21> 逾越节是犹太历中一年的头一个节期──
45:21 逾越节是神设立的每年一次七日的节日。神要百姓记住,是祂把他们从埃及的奴役下解救出来。在第一个逾越节的半夜,毁灭者见有羊血标记的房屋就一越而过,只攻击没有标记的房屋(参出 11-12 章)。
结 45:25> 犹太历七月中旬守的是什么节?
45:25 每年公历十月庆祝的叫住棚节。它是为了纪念百姓在穿越旷野到应许之地之间这段旅程中,神对他们的保守(参利 23:33-34 ;申 16:13-17 )。──《灵修版圣经注释》
以西结书第四十五章
圣化生活以主道为基(四十五 1 ~ 25 )
本章的主旨十分明显,就是提醒以色列整个民族以神立国,上至君王,下至庶民,都要时刻以神之事为念。“以色列啊,你要听!耶和华──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上……无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。”(申六 4 ~ 8 )在新约时代,主耶稣也藉对父母约瑟和马利亚所说的话提醒我们:“应当以我父的事为念。”(路二 49 )
.划出圣地归给神( 1 ~ 6 )──这几节经文启示我们要世界和生活中有分别为圣的警觉和责任。多少时候,信徒都会因为世务繁忙而忘了崇拜和事奉,甚至微小的金钱奉献(不用说十分献一)也有所忽略。读到这段经文,我们能不羞愧么?
.君王的责任( 7 ~ 25 )──执政掌 权的 君王有两方面的责任,一为事务,二为宗教,忽略任何一方面都不能得到神的喜悦。神昔日对以色列王的要求,同样适用于祂今天所拣选在教会和各行业中见证祂的人。因此,在教会学校、社会服务组织或其他基督教机构担任决策的弟兄姊妹,必须认识自己在行政事务的责任外,还有宗教上的托付,因此应有时刻为主作见证、传福音的热诚。把宗教责任完全交给宗教主任是不健康的态度。然而,神的国度必须有公平和公义( 9 ~ 10 )。因此要获得神的喜悦就要坚持这些原则,以公平正义待人处事。让圣灵圣化生活。否则,神必不会悦纳我们的祭品。“你们要求善,不要求恶,就必存活。”(摩五 14 )“我厌恶你们的节期……你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳。”(摩五 21 ~ 22 )
思想 弥赛亚的国度是以公平公义坚定稳固的,我有否尽一分力呢? ──《新旧约辅读》
以西结书第四十五章
土地的分配(四十五 1-8 )
这位先知所见异象的内容,移出圣所和它的祭司,而到复兴之圣地的土地划分。就整个土地和在各支派中分配,在四十七至四十八章中有更详细叙述;此处只考虑一部分的土地,就是圣殿和圣城的所在地。以西结受到特别的吩咐,在分配复兴的土地时,有一份要直接归给耶和华,其余的要分给百姓。
在这一段经文里面,说明这一份土地的面积,约为六十四平方英哩(二五○○○肘约为 八英哩 );作为圣殿的规量,土地的方形,象征圣殿的完美。这个区域还要按照东西界线,再分成三份。北边一块狭长的土地,约为廿五平方英哩,要归与在圣殿服事的利未人。南边的那一块(即三块地中间的),面积与北边的相同,要归与祭司,同时也作为圣所的所在地(座落在狭长的土地范围之内,四围比较狭小)。最南边的一块土地面积较小,只有北边土地的一半(约为十二点五平方英哩),是属城的地业,为整个的国家所有。东西有六十四平方英哩的那个区域,要归王为业;北边和南边是分给各支派的土地。(归王为业的土地,接有一个重要说明:过去有许多王征收别人的土地,但在那个重建的国家中,必不再征收。)
对于圣地之复兴和分配,所作的全部叙述,都是在异象的情景中。这位先知显然思念他实际的故土,他叙述的,可以称为空中楼阁似的地理。实际上圣殿一定是在圣城(北边)的外面,座落在一个不同的狭长地带。然而这个异象中的象征,具有重大的意义。它象征一个最完美的构造:整个的地方,乃是完美的正方,非常适合献给上帝。但更重要的是,这一条狭长的土地,只是回想一个更大的地理环境。从亚伯拉罕和摩西的日子开始,选民就一直盼望拥有自己的土地。他们曾一时得地为业,虽在以西结的那个时代,得地为丛的岁月已成为过去。但是在他们仍然过被掳的生活时,那些百姓盼望重回他们的故土。属于百姓的那片土地,稍后要在异象中叙述(四十七至四十八章);这位先知首先提醒百姓,上帝的地业,位于圣地的中心。他们所得的地业,乃是上帝的恩赐;中间这块神圣之地的出现,只是一种提示,是上帝先将那地赐给他们,并使那地的出产,可以成为维持生命的必需品。
由于上帝的地业,是位于以色列的中心,所以上帝的同在,在每一个人生活中也必居中心。因为整个土地的重要性,乃是在中间;在那块狭长地带的中央为圣所,象征上帝的同在。在我们自己的生活领域和品格方面,不论是如何的不同,但都需要一个焦点:承认上帝是人类生活的中心。
王的本分(四十五 9-17 )
在前段结束的几节经文里面,曾论到归王为业的土地,为这一段圣经,就是在复兴的土地上,关于王的本分的定例,提供一道桥梁。开头的经文( 9 节)为了解整段的意义定下范围:过去以色列国的王,常常滥用他们的权柄,他们利用暴力和压迫的手段,来达成他们的目标;并从百姓手中,收回他们的土地。在以西结所见的异象中,在复兴的土地上,乃有一个王室,但必须依照公平和公义的原则,执掌王权。
(一)首先,这位王必须负责制定国家标准的度量衡。十至十二节所叙述的,干的和湿的量度,过去在不讲道德的商人手中,曾作各种的滥用。例如,卖食物的时候,用轻的量器,因此买的人就得不到应得的分量。然而同一个买主,卖东西给商人,这商人就使用重的量器,这样他为物品所付的金钱,比实际的为少。阿摩司和其他的先知都曾谴责古时以色列人的习俗。甚至考古学家也举例证明这个问题:有铭刻的量度,已在以色列地被挖掘出来,但是那相同的刻度,重量往往不同。由于在未来的社会中,对于货物的补充和供应,必有一个基准,就是各种买卖都要诚实地进行交易;这也都是王的责任,保证建立公正的标准。
因此,在这几节经文里面,一个复兴圣地的伟大异象,突然变为狭窄,集中在度量衡的问题上。然而这位先知所关注的,乃是人间的公平。就量度精确的问题,它的本身,显然并不重要,但造成不公平的基础的建立。富而强者,剥削贫而弱者,一个社会中分成‘有钱的’和‘没有钱的’。这位先知所关注的,并不是这等财富的理论问题,乃是更基本的公平问题。只要不公平的事情盛行,社会就无法兴盛。这位先知所豫期的社会,必以公平为特性,对于各种人际关系的处理,更是如此。不论在任何国家,一个公正的社会,必然关切这一类的细节问题,例如,度量衡的标准,和公平交易等,而这正如先知在异象中所见到的。
(二)国王也必须回应百姓所作的献祭( 13-17 节)。首先,百姓应当献祭,各种供物的数量,都特别加以说明。以后又立定程序;百姓先将供物献给王,反过来王的本分将是豫备献祭必需的物品,并在圣所中维持敬拜的一切礼仪。
正如这位先知所觉察的,这几节经文提供一个完美的人生。献祭和供物,都是为以色列人赎罪,以便保持与上帝的关系。然而提出这等供物的能力,乃是上帝直接赐给祂百姓五谷和牛羊的结果。向上帝奉献的能力,总是根据上帝先前所给人的恩赐。只有从祂所提供的,我们才能够回报最高的赐恩者。在回报的行为中,我们继续不断的被提醒,上帝与人之间,需要恢复并保持正常的关系。将上帝所赐给我们的东西,回报上帝一部分,并不是愚昧。祂不需要任何东西,可是我们必须奉献,部分是因了解人生的主要意义是施与;部分是要消除我们所有的乃是凭我们自己力量所获得的错觉。
因为事实已经证明。当被掳时代结束之后,在那个重建的社会中,不会再有一个王室,那么以西结这样特别提及此事是否错了。但是在这个伟大的异象中,以西结所传的主要信息,都是相当中肯,不论以色列是否有王,现在这个问题,依然是切中时弊。
圣殿的洁净与敬拜(四十五 18-25 )
关于圣所使用的定例,在这一部分异象中继续加以说明。其中包括短短的三段;每一段都写得非圣殿的洁净与敬拜常简明,并以普通的知识为前提,论到宗教的仪式和节期。
(一)圣殿的洁净( 18-20 节)。祭坛的洁净,已在前面叙述(四十三 18-27 );就整体而论,现在圣殿使用的程序,大都相似。但是前者乃是一件简单的事情,此处所描述的似乎已成规律,每年都要举行庆祝。在新年要作特别的献祭;祭牲的血要涂抹在圣殿周围一些特殊的地方,象征完全洁净。在一年的中间,就是七月初,有一个类似的程序,远要举行一次。
(二)守逾越节( 21-24 节);这个古老而重要的宗教节期,乃是以色列人回应脱离埃及为奴之地,得蒙救赎的日子。在重建的圣殿中,他们必须继续遵守。王要负责收取十分之一和先前已经说明的各种奉献(四十五 9-17 ),要豫备祭牲,和守节所需要的食物。这个节期将在未来重建的圣殿中举行,对于敬拜的人来说,逾越节的象征,仍然相当重要。他们过去是,而且永远是一个得蒙救赎的民族;为蒙救赎所行的记念和感恩,永远都是他们生活中一个重要的特色。
(三)聚集守节期( 25 节)。此处所论到的这个节期,只是一个农业的节期,记念上帝所赐的收成。这个节期也必须依照王所定的条例,继续遵守。逾越节不单是回应蒙救赎,而且要永远感谢上帝所赐的食物,使我们肉体的生命可以延续。
再一次,事实已经证明,此处所说礼拜的定例,在被掳的时代结束之后,他们并没有照先知所豫见的去实行;与更深一层的意义相比,这是一个次要的问题;许多伟大的场合,总含有更深一层的意义,而且这种意义,必将延续下去。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
四十五 1-9
祭司要居于神分配给他们的土地。君王也有分配给他的土地,他不可再占夺以色列人的土地。
四十五 10 至四十六 15
以色列人要使用准确的秤。这里也记下了祭物的分量和祭牲的数目,并祭司、君王和百姓在圣日、节期中的规矩。
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以西结书第四十五章
45:1-8 圣殿周围有正方形圣区,祭司住在当中。圣区的四边每边长25,000肘,约等于13公里。
45:25 “守节”:指守住棚节(申16:13-15;亚14:16-19)。