旧约 - 以西结书（Ezekiel）第38章

以西结书第卅八章 　　第 38 章　

　　结 38 章 > 歌革是个国家吗？还是一个人？　

　　38 章　以西结在 37 章里启示了以色列（神的百姓）将如何从世界各地回到家园。一旦以色列强壮起来，北部的联盟就要向它进攻，为首的是歌革（参启 20:8 ）。他们的目的是要摧毁神的百姓。歌革的联盟从黑海东南部的山区和里海（土耳其中部）的西南部，到今天的伊朗、埃塞俄比亚、利比亚也许还有俄罗斯等地区。歌革可能是个人（他有时被认为是公元前 660 年路德的吉基王），或者是世间罪恶的象征。无论是象征性的还是字义上的，歌革代表了对抗神的全部军事力量。　

　　许多人说，以西结描述的战斗将在人类历史的最后阶段发生。但在启示录 20 章中描述的内容和在这里所描述的事件又有许多差别。无论这场战斗发生在哪儿，在何时，信息都是清清楚楚的：神要拯救自己的百姓，在神至高无上的能力前面没有能站得住的敌人。　

　　结 38:13> 示巴人、底但人、他施的客商是在维护以色列人的利益吗？　

　　38:13　“示巴”和“底但”是阿拉伯的贸易中心。它们实际上在对歌革说：“你是谁，竟敢夺取我们在贸易上的领袖地位？”接着示巴和底但也会加入这一联盟。他施是西部的主要贸易中心。许多人认为它在西班牙。　

　　结 38:21> 不管歌革是来自何方的威胁，神都要介入保护……　

　　38:21　神将直接介入以色列的防御。神要向从北面来的入侵者降下严重的自然灾害。那些受灾的异教国家最终将陷入混乱和痛苦之中。所有对抗神的人终遭毁灭。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅八章 　　侵略者歌革（三十八 1 ～ 23 ）　

　　本章提及关乎以色列人的生活情况，相信是指到将来的复兴。他们居住在“无城墙的乡村”，无门无闩，成为“安静之民”。然而，这种幸福生活的应许，无论是末世性的，还是快要到来的救赎，对那些正在异邦为奴的以色列人来誽，以西结宣布歌革受罚是一件快慰的事情。　

　　神为什么要住歌革的腮颊，以至成为一支强盛的军队，和很多民族来攻击以色列国呢？这是由于歌革向以夺取这地的金银、货财为目标，静待时机南侵没有防备的以色列。神却另有旨意，为藉歌革的野心来实现那些使外邦列强倾覆的预言，以及在列国面前显出自己拥有掌管历史的主权。　

　　．歌革的错误（ 14 ～ 23 ）　

　　根据考古学家的研究，“歌革”的来源或许出自一种“野蛮人之家”──革该亚，歌革便是领袖的名字。“玛各”是他的地方和百姓的称谓。而使徒约翰就更将歌革和玛各象征为全世界不敬拜神的地方（启二十 8 ）。表面看来，歌革有周详的计划、精良的军队和对战争的意志，他们的侵略行动必然成功的。可是，经文却没有显示任何战斗出现，歌革便被消灭了。其实，这种抗衡基督教信仰的势力，从没有减少。基督徒与古代信徒一样受各种反对的压力。但不论外间的侵扰多大，我们仍有安稳的依靠，因祂是一位得胜的神。　

　　思想 　在生活中遇有患难时，我对神的信心会否摇动？为什么？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅八章 注释　

　　38:1-39:29　有关歌革的预言　

　　这是一段非常难懂的预言；最大的问题是无法确实知道玛各地和歌革　

　　是指何地何人。有的学者认为歌革是波斯王古列或希腊亚历山大大帝　

　　的别称，当今一些预言家甚至把玛各与苏联相提并论。以色列归回故　

　　土，安然居住後，不久就要面对一个最後的威胁：由歌革领导的北方　

　　侵略者来攻击以色列地，然而他不能胜过神的力量，神要护卫　的百　

　　姓，惩罚敌军，和平安定将临到以色列直到永远，耶和华的名也会在　

　　列邦中被称为圣。经文并没有清楚表明侵略者何时南来；文体采用启　

　　示文学方式，描述将来要发生的事，但这也是盛传已久的威胁（参 17　

　　; 39:8 ） ，

　　　　　　我们无法确定歌革的侵略是指那次已发生的历史事件，大　

　　抵应视「歌革」为敌对神，逼迫选民的权势。　

　　1-16　歌革攻击以色列地　

　　这段叙述表露历史事实与神旨意的相互关系。以色列民回归故土後，　

　　生活平定，谁知北方的一股势力正在酝酿，准备南侵攻击以色列，率　

　　领者心中有数，胜券在握。但耶和华另有旨意，会藉着歌革的野心来　

　　彰显自己的圣名。　

　　2　　　　　

　　　　　　「玛各地」：无法确定为何地，大约是指北部。　

　　　　　　「罗施」：原意是「头」、「首要」，故「罗施 ...... 土巴的王　

　　　　　　」可译为「米设、土巴的大君」（3节同）。　

　　　　　　「玛各、米设、土巴」在创10:2中是雅弗的儿子，即挪亚之孙　

　　。米设、土巴的地点，参27:13。　

　　4　　　　　

　　　　　　「钓住你的颊，调转你」：耶和华要如驯兽师一样，把满有　

　　　　　　野性的歌革征服，他要成为一股强盛的军队，但这是为要完成　

　　耶和华的旨意（参16-17）。　

　　5-6　显示歌革的军队来自当时世界各地　

　　6　　　　　「歌篾」：在小亚细亚北部。　

　　　　　　　　　 「陀迦玛族」：在小亚细亚东北部，传统认为即亚美尼亚。　

　　8　　　　　

　　　　　　以色列被掳之後，土地荒废，经年累月成为荒凉之地，但耶和　

　　　　　　华从列邦中招聚子民归回故土，重建家园；当国家已是四平八　

　　　　　　稳，人民安居乐业时，歌革会率领大军攻击以色列。　

　　　　　　「多日」、「末後之年」：指经过相当长的年日。　

　　9　　　　　

　　　　　　千军万马的攻势，场面震撼天地（参耶4:13）。　

　　11　　　　

　　　　　　安然居住的以色列民对可能入侵的外敌毫无顾虑，不觉得需要　

　　建筑城墙，正中歌革的恶谋。　

　　12　　　　

　　　　　　「世界中间」：也许指耶路撒冷（参5:5） ，  这里特别用这名　

　　　　　　词更可能有重要的意思：这场战争与其他战争不同，结局可能　

　　影响整个世界的历史。　

　　13　　　　

　　　　　　「示巴人，底但人、他施的客商」都见财心喜，听说歌革要抢　

　　财夺货，便起来纷纷议论。　

　　「示巴」：见耶6:20注。　

　　「底但」：见结27:15注。　

　　「他施」：见赛2:16注。　

　　　　　　「少壮狮子」：原文可作「乡村」（如古译本的译法）。　

　　14　　　　

　　　　　　「你岂不知道吗？」：即「你岂不会留意，图谋恶计？」　

　　16　　　　

　　　　　　歌革攻击以色列之举是出自神的智慧，为叫世人认识神的作为　

　　（参39:21）。　

　　38:17-39:20　神惩罚歌革　

　　歌革的侵略早有先知的预言。当歌革攻击以色列时，耶和华必及时临　

　　到，消灭歌革。歌革的死惨不忍睹，敌人全军覆没之後，以色列须用　

　　相当长的时间洁净领土，地才归回原状：经此盛举，人们得体会到耶　

　　和华的荣耀。　

　　17　　　　

　　　　　　以前的先知从没有提过歌革之名，但歌革的进攻正应验了先知　

　　　　　　们有关敌人从北方侵袭的预言。歌革与亚述，巴比伦一样，是　

　　　　　　神藉以审判选民的工具（参赛10:5-32; 耶4:6-29） ， 为要炼净　

　　神的百姓。　

　　18　　　　

　　　　　　「我的怒气要从鼻孔里发出」：描写神的盛怒。　

　　19　　　　

　　　　　　「大震动」：指大地震，通常与末世的异象有关。　

　　（参赛24:18-20;

　　　　　　珥3:16; 该2:6）　

　　20　　　　

　　　　　　这场浩劫是宇宙性的，鬼哭神号的情景一如前先知对「耶和华　

　　　　　　日子」的描述（参赛30:25-30; 34:8-10）。　

　　以西结书 第卅九章 注释　

　　1-20　耶和华重新吩咐先知向歌革发预言　

　　1　　　　　「罗施」：见38:2注。　

　　3-4　

　　这处的描写有如歌革与耶和华真的作战，耶和华占了优势，轻易击败　

　　歌革。　

　　4　　　　　

　　　　　　「必倒在以色列的山上」：耶和华与以色列军队一起作战，全　

　　力保卫　的选民，侵略者必无法抗拒。　

　　6　　　　　

　　　　　　「海岛」：指爱琴海沿岸岛屿（参创10:5; 结26:15）， 是小亚　

　　细亚西部供应歌革军队给站。　

　　9　　　　　

　　　　　　把武器当柴烧是消弭战争。保障和平的象徵。　

　　「七年」：一个完整的周期；　

　　　　　　「直烧七年」指完全被烧毁，不再有威胁力。　

　　10　　　　

　　　　　　检来的器械已没有毁灭的作用。只能当烧饭用的柴木。　

　　11　　　　本节的地名与普通名词很难分辨。　

　　　　　　「海东」：即海的东部，可能指死海一带；或指路人朝着死海　

　　的方向东行。　

　　　　　　「人所经过的谷」：可能是专有名称，指连贯东西两部的通道　

　　　　　　。这样看来歌革的坟地可能是一个叫「人所经过的谷」的地方　

　　　　　　，位於死海一带，但因尸首众多，经过的人无法顺利通行（「　

　　到此停步」）。　

　　　　　　「哈们歌革」：即「歌革的群众」之意。　

　　12　　　　

　　　　　　未埋葬的尸首使地沾污（参申21:23），所以「必用七个月葬埋　

　　他们」，好完全的洁净土地。　

　　13　　　　

　　　　　　歌革军败落的日子也是他们被葬的日子，这更是耶和华得荣耀　

　　的日子，连以色列也得享荣誉。　

　　14-15　 百姓必须巡查全地，不容一具尸首沾污土地。　

　　16　　　　

　　　　　　「哈摩那」：位置不详，可能是「哈们歌革」的别称。　

　　此名称於原文与「哈门」同一字根。　

　　17-20　

　　　　　　歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥的筵席　

　　　　　　　　 ；这神最後审判的一个高潮（参赛34:6; 耶46:10; 启19:17-18）。　

　　　　　　「巴珊」：位於约但河东，以畜牧着称。　

　　21-29　以色列复兴的应许　

　　（参 36:16-28;

　　　　　　37:11-14）。以色列的被掳与复兴，如同歌革的倾覆一　

　　样，目的都是为叫以色列与列邦知道耶和华是神。　

　　23-29　

　　可说是整本以西结书信息的撮要：以色列因为自己的罪而被惩罚，但　

　　因耶和华的恩典和怜悯而得复兴。　

　　23　　　　「得罪我」：或作「对我不忠」。　

　　　　　　 以色列的两大罪行是本身犯罪及对耶和华不忠。　

　　　　　　「掩面」：耶和华的脸光照百姓代表赐恩祝福（参民6:24-27）　

　　　　　　，　掉头掩面则是使人惊惶，死亡的象徵（参诗104:29）。　

　　25　　　　

　　　　　　「被掳的人归回」：原文或作「从苦境转回」。　

　　26-27　

　　　　　　「担当自己的羞辱」：前事不忘是後事之师。耶和华的怜悯是　

　　　　　　建立在子民的悔改上，这是不可遗忘的事实。有学者认为「担　

　　　　　　当」可译为「忘记」（原文两者甚为接近），但前者的意思较　

　　　　　　为适合，亦有其他经文的支持（参6:9; 16:61; 36:31）。　

　　29　　　　

　　　　　　「将我的灵浇灌以色列家」：这是耶和华与子民永远同在的象　

　　徵。　

　　「已将」：原文或作「必将」。　

　　思想问题（第 38, 39章）　

　　１　 38,

　　　　　　39章的信息，是以西结先知在耶路撒冷被毁消息传来的前夕　

　　，从神领受一连串信息的最後一个（ 33:21-22）。　

　　你认为当耶路撒冷被毁的消息传来之时，这班被掳於巴比伦的犹　

　　太人会有什麽感受？　

　　他们对耶和华以色列的神会有什麽看法？　

　　２　试重温先知在 33:23-37:28的信息。　

　　神在论歌革的预言中所重申的是什麽？　

　　对当日犹太人又有什麽意义？　

　　作为整个信息的总结， 39:21-29有何重要性？　

　　当中， 21-24对你了解38, 39章有什麽帮助？　

　　面对今日这个充满了罪恶和痛苦的世界，你曾否质疑过神的存在　

　　或神的能力？　

　　３　神昔日对以色列人的审判和应许，能否帮助你了解神对现今世界　

　　的心意？另参罗马书 1:24-32; 3:31-26;

　　　　　　启20:7-9。　

　　以西结书 第四十章 注释　

　　40:1-48:35　圣殿的异象　

　　以色列的复兴包括圣殿的重建，耶和华在　的子民中间重立圣所（参　

　　37:26-28） 。

　　　　　　按圣殿是象徵神与以色列人同在的记号，先前因以色列　

　　人在圣殿中的亵渎行为，神离弃　的子民，从圣殿收回　的同在（参　

　　8-11），直到复兴时，神的荣耀才再回到圣殿中

　　　　　　（43:4-5）。 先知在　

　　此用很长的篇幅详尽地描绘新圣殿的蓝图，大致上是依照所罗门圣殿　

　　的规格。 本段与 1-3章前後呼应 ：

　　　　　　以异象开始也以异象结束；耶和华　

　　起先离开圣殿：以後　的荣耀必回归圣殿。在此异象中，以西结被提　

　　，回到圣山，有一人领他巡视新殿各处，由东门进入外院，再至内院　

　　，然後到殿宇本身；自那里出来後才看到神的荣耀重入圣殿。跟着是　

　　一连串关於祭司和圣职人员的吩咐，以及划分殿外土地的方法。解释　

　　这段经文是解经家历来的难题，不过单从它采用启示文学的文体看来　

　　，这异象不应以字面意思解释。它的信息可归纳为下列几方面：　

　　１　神与子民永远同在；　

　　２　新时代将以崇拜为中心；　

　　３　神的恩赐将如泉源滋润、灌溉全地；　

　　４　必有和谐的制度。　

　　1-4　圣殿山上见异象　

　　先知被提到高山上见异象，有一人领他参观殿宇的建筑。　

　　（参启 21:10-15）　

　　1　　　　　

　　　　　　时间应是主前五七二年四月，但不能完全确实。　

　　2　　　　　

　　　　　　「至高的山上」：也许指锡安山，但这里更可能指理想中的耶　

　　　　　　和华之山，这在众山中最高（参诗48:2; 赛2:2） ， 从中流出乐　

　　园的泉源（结47章; 亚14:8）

　　　　　　， 预表以色列的神是世界的主宰　

　　　　　　，这里变成了万民流归的世界中心（参结38:12）。　

　　3　　　　　「麻绳」：用以量度长距离。　

　　「竿」：用以量度短离。　

　　5-27　外院的架构与式度　

　　使者带领以西结进入东门，通往圣殿的外院。　

　　5　　　　　外墙的式度。　

　　　　　　「肘」：这里的肘是普通的肘再加一掌的长度，即约五十二公　

　　分（二十英寸半）。　

　　　　　　这样，外墙的厚度和高度均是三公尺（十英尺左右）。墙将圣　

　　殿环绕，墙内空地叫做外院。　

　　6　　　　　

　　　　　　东门的入口前有台阶，门槛的深度是一竿（即三公尺），上了　

　　　　　　　　　　台阶才是进口处，希伯来版本可能有抄写的错误，七十士译本　

　　　　　　作：「就上门的台阶、量门的槛，是一竿宽」。　

　　7-16　东门内的架构　

　　一进门就可看到六间卫房（ 10）通道每边各三间，每间的四方形，长　

　　宽均一竿，房与房间相隔五肘（ 7） ，

　　　　　　每间房後有一小门供侍卫出入　

　　外院（即卫房门， 13），卫房前堵有矮墙（即「展出的境界」，12）　

　　阻住人群进入卫房，侍卫也可在矮墙後观察走廊行动。过了卫房，走　

　　廊通往一宽室（即「廊子」， 8） ，

　　　　　　通过宽室就进入了外院。宽室内　

　　设有小窗（即「窗棂」， 16）。　

　　8-9　　　 不少古卷及古译本作「他又量廊，宽八肘

　　　　　　...... 」。　

　　11　　　　

　　　　　　「十三肘」：这尺寸大概是指两边卫房之间的走廊最宽的地方。　

　　13　　　　

　　　　　　「二十五肘」：大概是统计卫房、走廊、内墙的总宽度。　

　　14　　　　原文意思不详，根据其他版本可两种解释：　

　　　　　　１　廊子（神院子围着。）的宽度是二十肘；　

　　　　　　２　环绕各内墙的总长度，由门口直至面向院子的柱子（或　

　　　　　　　　 廊子），是六十肘。　

　　16　　　　

　　　　　　「棕树」：棕树图是殿柱上见的雕刻（参王上6:20, 32, 35）。　

　　17-27　

　　外院朝东，南，北都设有大门口。内院及殿从朝西的墙伸入外院。围　

　　着内院三边的外院阔度有一百肘（ 19）。环绕外院贴墙设有三十间屋　

　　子（ 17）， 可能供利未人用 （参耶35:2）。

　　　　　　北门（20-23）及南门（　

　　24-27）的结构与东门（6-16）一样。各门前的台阶原来有七级（22,　

　　26）。　

　　28-49　内院的构及设备　

　　由外院通往内院也必须经过往内院任何一个朝南、东、北的大门。门　

　　的设备与外院大门大致相同，只是这里宽室在前，然後才是六间的卫　

　　房，东南、北门都是一样（ 28-37）。　

　　30　　　　

　　　　　　可能是29节抄写上的重复，有古卷及古译本没有此节。　

　　31　　　　

　　　　　　门前有八级的台阶。原来整个圣殿由平地至内院，是一层层的　

　　抬高，象徵越来越神圣。　

　　38-46　

　　这里所描写的设备不容易确实明白，可能是出於原文的混乱，或因汇　

　　集了不同传统对圣殿的描写。首先描写的是入口处的宽室，这是为洗　

　　燔祭牲而设，内有八张桌子，方便祭司宰杀及预备燔祭牲，赎罪祭牲　

　　和赎愆祭牲。宽室中另有四张石桌安放屠刀，并钉有勾子。　

　　44　　　　

　　　　　　希伯来版本意思不详，根据七十士译本可作「内院的门外有两　

　　　　　　间圣屋，一间在北门旁，朝向南面，又有一间在南门旁，朝向　

　　　　　　北面」。北边（朝南）的圣屋是为守殿宇的祭司，南边（朝北　

　　）的是为守祭坛的祭司而设。　

　　46　　　　「撒督的子孙」：参44:15-27。　

　　47　　　　

　　　　　　内院是一百肘（50公尺）见方的，祭坛安放在正中。　

　　48-49　殿前的廊子　

　　48　　　　

　　　　　　「门两旁」：七十士译本在此句之前有「门口宽十四肘」。　

　　49　　　　

　　　　　　「十一肘」：应根据七十土译本作「十二肘」。　

　　　　　　「有台阶」：七十士译本作「有十级台阶」。　

　　思想问题（第 40章）　

　　１　读到圣殿的这一大堆数字，你是否觉得沈闷？　

　　神为何要详列这些尺寸？　

　　这与神的应许（ 37:26-27）有什麽关系？　

　　如果你身在当日的以色列人中，发觉神说出应许十多年来一直没　

　　有动静（比较 33:21-40:1的年分），你会有什麽感受？　

　　这些尺寸与 43:7又有什麽关系？　

　　２　神使对先知的要求（ 4），对今日作为基督徒的你是否适用？　

　　神今日对你有什麽指示？　

　　你要如何「用眼看」、「用耳听」、「放在心上」？　

　　你要把这些「指示」告诉谁？　

　　以西结书 第四十一章 注释　

　　1-26　圣殿本身的架构及设备　

　　使者领先知进入圣殿。　

　　圣殿是长形的，以三道门隔成三部分：即入口处的门廊、外殿及内殿　

　　（就是至圣所）。外殿是只有祭司能进入的地方。圣殿三道门的宽度　

　　，由殿门的十四肘（参 40:48注） 、

　　　　　　外殿门的十肘（41:2） ， 到内殿　

　　门的六肘（ 41:3），一直逐渐收窄，表示越来越神圣。　

　　环绕着圣殿外的南、西、北部设有三层的房屋 （参王上 6:5-10），每　

　　层合计三十间 （ 6） ，

　　　　　　可能作安放圣殿器皿的储物室（参王上7:51）　

　　，或作收集奉献的库房（参代下 31:11; 尼10:37;

　　　　　　玛3:10）。　

　　每一层的旁屋面积不同，即越上越宽（ 7） ，

　　　　　　只能由南及北面进入（　

　　11）。　

　　环绕圣殿外的这些旁屋有高六肘的月台（ 8） ，

　　　　　　月台以外有空地一直　

　　伸展到祭司的圣屋（即 10节的「对面的房屋」，见附录41，图三）圣　

　　殿的後面朝有一间房子，可能也是储物室（ 12）。　

　　13-14　

　　　　　　整个圣殿的长度是一百肘（见附录页42，图四），圣殿以西直　

　　　　　　至尽头（包括20肘的空地、储物室的宽度及两堵五肘厚的内墙　

　　）共长一百肘。　

　　14-15　

　　　　　　圣殿东部连同空地是一百肘宽；在西面储物室连同内墙也是一　

　　　　　　百肘宽，形成一个极其均衡的结构，和谐而不凌乱。　

　　16-26　

　　圣殿的装饰和器皿。圣殿内四周的墙都是用木板遮蔽（ 16-17）　

　　，而且都在其上刻有棕树及二脸的基路伯图（ 18-19）。　

　　21　　　　意思不详，「至圣所 ......

　　　　　　一样」：或作「在至圣所前面的柱，　

　　　　　　形状也是一样」。内殿门口前设有一木坛（或「桌子」），称　

　　　　　　为「耶和华面前的桌子」（22），亦即陈设饼的桌子。　

　　（参出25:23-30;

　　　　　　利24:5-9;王上6:20）　

　　　　　　殿内的三扇门都是两扇并闭的，而且雕有棕树和基路伯图（　

　　23-25 ） 。

　　　　　　入口处的门廊有窗棂，两旁都雕着棕图（26）。　

　　思想问题（第 41章）　

　　本章详述圣所和至圣所的构造，为何偏偏只字不提约柜、施恩座及法　

　　版等物？　

　　这与新圣殿所处的时代有没有关系？参耶 3:16-17;

　　　　　　启11:1-2注; 21:22。　

　　以西结书 第四十二章 注释　

　　1-20　祭司的圣屋　

　　使者重新领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位於内院以北　

　　及南部分。这里的描写异常难懂。先知先描写北部的圣屋，南部的圣　

　　屋架构与北部的一模一样（ 11-12）。　

　　圣屋两排并列，距离十肘 （ 4），

　　　　　　一列长另一列短，用地一百肘长，　

　　五十肘阔 （ 2）；

　　　　　　长的用作祭司更衣室以及进食或储藏祭物的地方（　

　　13-14）；短的有五十肘长 （8），从这排有墙延伸出五肘

　　　　　　（7）。 这　

　　些房子称为圣屋，因为是要安放素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物。祭司　

　　不得穿着圣袍离开圣殿，必须在圣屋内换上别的衣服方能离去。　

　　15-20　圣殿总尺度　

　　圣殿整个范围的形状是正四方形，每边长五百肘，充分表达神圣所的　

　　均衡和完美。　

　　20　　　　

　　　　　　「为要分别圣地与俗地」：这是40-42章的总结句子， 将整个　

　　圣殿之地分别为圣。　

　　思想问题（第 42章）　

　　在新圣殿四周有墙，这墙有何用途（ 20）？　

　　为何「要分别圣地与俗地」？　

　　怎样才算是「圣」的？基督徒的生活是否有圣、俗之分？　

　　你当如何将自己分别为圣？参林前 10:31; 西3:23;

　　　　　　彼前1:15-16等。　

　　以西结书 第四十三章 注释　

　　1-12　神的荣耀充满圣殿　

　　按 40-42章的记载 ，

　　　　　　先知在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细　

　　量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知，要他向以色列人传达　

　　。　

　　这段可分为三部分：　

　　１　神的荣光重回圣殿（ 1-5）；　

　　２　圣殿中有声音说话（ 6-9）；　

　　３　先知受差遣（ 10-12）。　

　　1-5　

　　十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（参　

　　10:19;

　　　　　　11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并　

　　充满圣殿（参王上 8:11; 赛6:1-3）。　

　　2　　　　　

　　　　　　耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」（参1:24; 启1:15）　

　　以及眩目的光辉（参赛60:1-3;

　　　　　　哈3:3-4）。　

　　3　　　　　

　　　　　　这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象，即他在迦巴鲁　

　　　　　　河边被呼召时神的显现，以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景　

　　（参1及9）。　

　　5　　　　　「灵」：参2:2。　

　　6-9　

　　圣殿中传来的声音具两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这　

　　圣洁之神的同在，　的子民必要圣洁。　

　　6　　　　　

　　　　　　「有一人」：即带领先知巡视圣殿的那位使者，但他已完成使　

　　命，只站在一旁。　

　　7　　　　　「宝座」：参耶14:21;

　　　　　　17:12。　

　　「脚掌所踏之地」：参诗132:7;

　　　　　　哀2:1。　

　　这两项都指向耶和华真正的同在。　

　　　　　　「在以色列人中，直到永远」：是以西结有关复兴的预言中最　

　　　　　　具关键性的应许（参37:26-28）。 罪恶消除之後，耶和华要永　

　　　　　　远住在　的子民中间，　的圣名不会再被沾污。　

　　　　　　「尸首」：原文可作「石碑」（9同）。　

　　「必不再玷污 ......

　　　　　　尸首」：或作「必不再以邪淫及君王在邱坛　

　　的石碑玷污我的圣名」。　

　　8　　　　　

　　　　　　「挨近我」：可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。　

　　10-12　

　　先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿　

　　的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」　

　　，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。　

　　12　　　　「殿的法则」：指殿圣洁的模样。　

　　13-27　祭坛的尺度及启用仪式　

　　先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法，使读者感到经文的　

　　编排有些凌乱。　

　　13-17　祭坛的描写　

　　祭坛是三层重叠、上窄下宽宝塔式的器皿，再加上基部底座，共有四　

　　层。最高一层叫「供台」（ 15），是完成献祭的炉床。供台有四个拐　

　　角。整个祭坛约有三公尺半（十二英尺）高，所以献祭时必须步上东　

　　边的台阶（ 17）。　

　　13　　　　

　　　　　　「这肘是一肘零一掌」：参40:5。这里的「掌」约七公分半（　

　　　　　　三英寸）长，与下文「高一掌」的掌不同，後者或作「虎口」　

　　（参出25:18;

　　　　　　撒上17:3），约二十三公（九英寸）长。　

　　18-27　祭坛的启用仪式　

　　祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然　

　　後从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献　

　　一只公牛作赎罪祭，次日及以後的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；　

　　并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之後祭坛可启用。　

　　19　　　　

　　　　　　利未人中只有撒督的後裔能能近耶和华，因他们从未敬奉偶像　

　　（参44:10-16）。　

　　20　　　　有关洁净祭坛的仪式，参利16:18。　

　　　　　　「你这样洁净坛，坛就洁净了」：或作「你要这样洁净坛，为　

　　　　　　它赎罪」，指为坛献上赎罪祭。（参出29:36-37; 30:10;　

　　利16:18-19）　

　　21　　　　

　　　　　　有关焚烧祭物於殿外的条例，参利4:12; 8:17等。　

　　24　　　　

　　　　　　「撒盐」：盐的功用未能确定，可能是用来洁净祭物。　

　　以西结书 第四十四章 注释　

　　1-3　关闭东门　

　　当神的荣光由东门进入圣殿之後，东门就关闭了，除了君王外，没有　

　　人能再由门出入。　

　　1　　　　　「他」：再指那使者（参43:6）。　

　　3　　　　　

　　　　　　王的特权可能出自大卫，他曾在某种殊情况下，扮演祭司的角　

　　　　　　色，代表百姓献祭，为百姓祝福（参撒下6:14, 17-18）， 并迳　

　　　　　　入置有约柜的帐幕内，坐在耶和华面前（参撒下7:18）。　

　　4-31　有关祭司的律例　

　　4-5　序言　

　　这可说是一连串吩咐（ 44:6-46:18）的开场白。　

　　先知被带入圣殿，他由北门进入，因为东门已关闭，神的荣光使他伏　

　　倒在地不敢正视，跟着是耶和华的吩咐。　

　　6-16　祭司供职的资格　

　　6　　　　　

　　　　　　这里称子民为「悖逆的以色列家」，此词组在以西结书前半部　

　　常使用（参2:5; 3:9;

　　　　　　12:2等） ，  这里再度采用可能是要与前半　

　　部维持连贯性。　

　　7-9　　　

　　　　　　被掳前圣殿里许多仆役的工作由外邦人担任，如　

　　基遍人（参书9:23,

　　　　　　27），　

　　迦利人（参王下11:4,

　　　　　　19），　

　　尼提宁人（参拉8:20）；　

　　　　　　以西结指出这是一种亵渎的行为，在新殿中须加以禁止。　

　　10-14　

　　　　　　这些仆役将由曾经失职的利未人担任，他们不得执行祭坛前的　

　　　　　　圣工，只能担任圣殿其他杂役。按主前六二一年约西亚改革时　

　　　　　　，曾将各乡村邱坛的祭司调迁至耶路撒冷的中央圣坛，但这些　

　　　　　　一度因拜偶像而走迷的乡村祭司不准分担坛前圣职。　

　　（参王下23:5, 8-9）　

　　　　　　利未人担任的职责，包括在圣殿大门口作护卫，并伺候祭民，　

　　为祭民宰杀祭牲（11,

　　　　　　14）。他们不准挨近圣物及圣所（13）。　

　　15-16　

　　　　　　至於祭坛前的事奉，仍由撒督的子孙担任。撒督是所罗门王时　

　　　　　　　取代亚比亚他的大祭司（参王上2:35）， 虽然他的子孙曾渎职　

　　（参结8章），

　　　　　　但对维持表面正规的耶和华崇拜仍有不可抹煞　

　　的功续。　

　　17-31　有关祭司的条规　

　　大致与出 28:40-43; 利21:1-23相同。　

　　祭司的生活，婚姻、起居、衣着、行为各方面都必须洁净神圣。他们　

　　的职责范围更包括宗教教育，法律裁判，祭坛前的崇拜等；他们的整　

　　个生命都须投於事奉神。　

　　17-18　

　　　　　　「细麻衣」：轻便而看来洁净（参出39:27-29; 利6:10; 16:4）。　

　　　　　　「羊毛衣服」却容易引致身体出汗，有违洁净的要求。　

　　19　　　　参42:13-14。　

　　20-25　

　　祭司的外表、起居、婚姻务必洁净，以身作则的教导子民圣俗之别。　

　　至於「不可剃头」（ 20）、「不可喝酒」（21）和「不可挨近死尸」　

　　（ 25）则与拿细耳人的愿相似（参民6:1-21）。　

　　24　　　　充任判官时务必追求至善和公义。　

　　26-27　 祭司如不经意沾污自己，则必须献上赎罪祭。　

　　28　　　　

　　　　　　「祭司必有产业」：这产业便是神自己。有古译本作「祭司必　

　　　　　　无产业」。耶和华本身就是祭司产业的来源，透过子民的奉献　

　　　　　　供给他们生活上的需要。他们可以吃素、赎罪祭、赎愆祭以及　

　　一切虔诚奉献的祭物（29），

　　　　　　但有些食物却不能进口（31, 此　

　　　　　　例亦应用於每一个以色列人：参利7:24）。　

　　思想问题（第 43, 44章）　

　　１　圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所（ 43:7），必　

　　须有什麽特色？　

　　作为「灵宫」（彼前 2:5）、「圣灵的殿」（林前6:19），基督徒　

　　的生命亦要有这特色吗？　

　　这特色与基督徒的伦理有什麽关系？　

　　２　「俯伏在地」是先知常有的举动（ 43:3;

　　　　　　44:4），是什麽驱使他这　

　　样做？　

　　在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的经历？　

　　这种态度对你的生活会有什麽影响？参以西结先知的一生。　

　　３　教会的事工可否聘用非基督徒去执行（参 44:7-9）？　

　　什麽情形下可以？　

　　什麽情形下不可以？另参代上 22:1-3。　

　　４　在事奉上失职的人， 44:10-14有什麽警告？　

　　留意重复出现字句。　

　　以西结书 第四十五章 注释　

　　1-8　重划圣地　

　　从圣所的量度及祭司的职责，先知转而记载划分圣地的指示（见页　

　　1882地图）。　

　　在各支派中间有一块保留地段，是被指定为献给耶和华的圣供地，约　

　　十二公里（八英里）长、五公里（三英里）宽，作为祭司（撒督的子　

　　孙）居住的地方。正方形的圣所亦在这地的中央。这地以北有另一段　

　　大小相同的圣地，是给利未人居住的。从圣所东西两端，分别延伸到　

　　约但河与地中海的区域，则归王为圣。圣供地以南有一段划为京城及　

　　属城之地，是归以色列各族。其他土地则分给各族（参 47:13-48:35）　

　　。　

　　2　　　

　　　　　　　 「郊野之地」：环绕至圣的四周，将圣所与祭司居所分开。　

　　5　　　　　

　　　　　　「二十间房屋」：七十士译本作「居住的城市」。　

　　6　　　　　「属城的地业」：参48:15-20。　

　　7　　　　　「西至西头」：即至地中海。　

　　「东至东头」：即至约但河。　

　　8　　　　　

　　　　　　王必不再欺压百姓，因为已有地分给王，他不需再侵犯子民的　

　　土地。　

　　9-17　王的责任　

　　先知在异象中得知以色列人回归之後仍生活在君王的政权下，但这政　

　　权必须以公平和公义为准则，王要秉公行义，诚实无欺。　

　　10-12　量器必须符合标准　

　　10　　　　「伊法」：是固体的容量；　

　　　　　　「罗特」；是液体的容量，二者皆约22公升（五加仑）。　

　　11　　　　

　　　　　　「贺梅珥」：有十伊法或十罗特（约二百一十公升）。　

　　12　　　　

　　　　　　「舍客勒」的重量等於廿「季拉」（参出30:13; 利廿七:25），　

　　约於五分之二安士。　

　　　　　　一「弥那」的重量等於六十舍客勒（即廿加廿五加十五）约等　

　　於七百克（一英磅半）。　

　　13-17　

　　以色列百姓有义务奉上供物给王，由王代表百姓在公众崇拜中献上祭　

　　物。　

　　13　　　　

　　　　　　每贺梅珥的麦子或大麦必要献上六分之一伊法，相等於收成六　

　　十分之一。　

　　14　　　　

　　　　　　「柯珥」：容量相等於一贺梅珥，即十罗特。油的收成要献上　

　　百之一。　

　　15　　　　献牲作为各种祭物，数量是二百分之一。　

　　17　　　　「月朔」：即新月。　

　　18-25　节期的条例　

　　18-20　洁净圣殿　

　　这仪式似乎是周期性的，在每年的头一天举行。　

　　20　　　　

　　　　　　「本月初七日」：在第七天再为殿赎罪，可能是因为洁净的礼　

　　　　　　仪需时七天（参出29:35-37）。 七十士译本则作「七月初一日　

　　　　　　」，表示圣所的洁净需每年两次，分别年头和年中举行。　

　　21-24　

　　须守逾越节，追思以色列人从埃及人手中被拯救出来一事。　

　　24　　　　

　　　　　　「欣」：等六分之一罢特，即三又三分二公升。　

　　25　　　　七月十五即从前的住棚节。　

　　思想问题（第 45章）　

　　１　祭司和利未人的产业是在献给神的圣地之内，这里面包含什麽属　

　　灵原则？参林前 9:13-14; 提前5:17-18。　

　　２　从圣殿和京城在整个以色列地的位置，你有什麽体会？　

　　整个以色列国是以什麽作生活的中心？　

　　３　王所分得的地业在那里？　

　　他有什麽责任？　

　　基督徒在对政府的看法上，有什麽可从这里借镜？　

　　以西结书 第四十六章 注释　

　　1-15　君王献祭的条例　

　　这是有关每月（月朔），每周（安息日），每日的献祭。王可由东门　

　　进入，但只能站在门槛那里敬拜、不得迳入内院，只有祭司才能进入　

　　内院。王代表百姓，将祭物交给祭司，由祭司献在祭坛上。　

　　1-8　安息日及月朔之祭　

　　这是在每日经常献祭之外的特别崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王则　

　　可以走到内院门口。　

　　1　　　　　

　　　　　　「办理事务的六日」：一周内除安息日外的其他六日。　

　　2　　　　　「然後出去」：参8节。　

　　4-5　　　这是新条例，与民28:9-10略有不同。　

　　6-7　　　这也与民28:11-15有所不同。　

　　9-12　进出圣殿的秩序　

　　每逢特别节期，圣殿必定人头涌涌，很容易造成混乱场面，所以由南　

　　门进入圣殿的人必须由北门出，北门进殿者则由南门出。　

　　10　　　　

　　　　　　这里可能是指君王领其中一条人龙出入，以保持良好秩序；或　

　　　　　　指在非节期的日子里，君王出入圣殿的方式与一般人民无异。　

　　11　　　　有关在节日里献祭的条例。　

　　12　　　　

　　　　　　君王若要献额外的祭，则不受关闭东门的条例（本章1）约束。　

　　13-15　有关每日献祭的条例　

　　没有一天不是崇拜的日子。　

　　16-18　对产业的权限　

　　君王有权分配自己的产业；赐给儿子的产业以後都归属儿子所有。赐　

　　给臣仆的产业却有限期，限期至「自由之年」（可能指禧年的第五十　

　　年，参利 25:8-17），之後仍归君王所有。　

　　18　　　　

　　　　　　分配产业的真正原因，是要防止君王滥用权力把平民的产业赐　

　　给自己的儿子。　

　　19-24　圣殿院中的厨房　

　　先知再次被带往参观圣殿最後一个设备：预备烹者祭物的厨房（见附　

　　录页 41，图三）。　

　　19-20　 祭司的厨房用来烹煮赎愆祭、赎罪祭及素祭用。　

　　21-24　

　　煮民祭物的厨房，位於外院的四个角落，利未人（即「殿内的仆役」　

　　， 24）在这里烹煮供自己吃用祭物。　

　　23　

　　　　　　　　　「房子」：原文大概指石造的围墙，墙内设有起火的地方。　

　　思想问题（第 46章）　

　　１　王拥有什麽特权？　

　　他的特权是否没有规限的（参 10, 16-18）？　

　　基督徒对社会上和教会里的权力架构应有何看法？　

　　２　从献祭的规条中，你可以看出什麽特色（例如 9）？　

　　这些特色可以如何应用在今日教会的敬拜中。　

　　以西结书 第四十七章 注释　

　　1-12　生命的江河　

　　先知所看到的异象逐渐延伸至更深一层的意义：他被带到东门前，在　

　　那里他见有水从殿门下东流，直流入死海。这水能滋养生命，所到之　

　　处能使荒漠变绿野，河边生长的树木可作食物、治病用。这个充满象　

　　徵意义的异象，表达神要在以色列中，成就不平凡的革新工作。在旧　

　　约中水乃象徵神的福泽（参诗 46:4;

　　　　　　65:9）；另一方面，这亦可解释为　

　　神给新约信徒的属灵恩典，即在圣灵里的生命（参串）。　

　　1　　　　　真正的水源是耶和华的居所。　

　　2　　　　　

　　　　　　先知绕道而出是因东门为禁地（参44:1-2）。　

　　3-5　

　　使者领先知顺水的流势　去大约有一又五分三公里（一英里）路，每　

　　走四百米（四分一英里）（即一千肘），即记录水的深度。起初水深　

　　至踝子（ 3） 、

　　　　　　渐渐到膝、後至腰、再後脚已碰不到底，水成了河，　

　　再也　不过去。　

　　5　　　　　「　」：即游泳。　

　　7　　　　　河的两岸长满树木。　

　　8　　　　　

　　　　　　「亚拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，谷底有河流，水流　

　　入死海。　

　　　　　　「海」、「盐海」：即死海，向来盐量极重，鱼类不能在内繁　

　　　　　　殖。但由圣所流来的水可使咸水变「甜」，即变得较淡，百物　

　　可从中得滋润而繁殖（9）。　

　　10　　　　「隐基底」：在死海中部的西岸。　

　　　　　　「隐以革莲」：地点不详，可能在死海北部的库穆兰地区，即　

　　死海古卷的发现底。　

　　「大海」：即地中海。　

　　11　　　　

　　　　　　「不得治好，必为盐地」：不会被殿水冲淡，可供采盐之用。　

　　12　　　　

　　　　　　殿水滋润处必盛产花果，永不断绝，叶子也治病，表示神是一　

　　切生命，丰盛和医治的唯一源头。　

　　47:13-48:29　地的四境与分配　

　　先知有关圣殿的异象已告一段落，他被领到殿外的土地，在此耶和华　

　　指示分配土地的方法：各族都可拥有一块土地，由南至北平分，中间　

　　一段留给君王及圣人职人员（ 48:8-22;

　　　　　　参45:1-9） ，  即使寄居者都分　

　　有地业。　

　　13-20　以色列地的境界　

　　13　　　　

　　　　　　「约瑟必得两分」：这里约瑟族由他的两个儿子以法莲、玛拿　

　　　　　　西代表、这样「十二支派」，不包括利未支派在内，按照分地　

　　　　　　的位置，从北至南、计有：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以　

　　　　　　法莲、流便、犹大、便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得。　

　　　　　　利未人本身无土地，乃居住在分别为圣的圣所之地。　

　　15-20　地的四界　

　　阔度由约但河东界直伸至地中海沿岸为西界；北界由推罗北部的地中　

　　海岸经哈马口延伸至大马色；南界从埃及小河经加低斯至他玛（见页　

　　1882地图）。这里地名甚难确定。　

　　15　　　　「大海」：即地中海（20同）。　

　　　　　　「希特伦」：大概位於地中海沿岸推罗以北约十六公里（十英　

　　里）。　

　　　　　　「直到西达达口。又往哈马、比罗他」：根据七十士译本应作　

　　　　　　「经过哈马口、直到西达达。又往比罗他」（参48:1）。哈马　

　　　　　　口是以色列北面的边界（参民34:8; 王上8:65; 王下14:25）。　

　　18　　　　「浩兰」：位於加利利海东面。　

　　　　　　「你们要从北界量到东海」：根据古译本应作「从东海直到他　

　　玛」（参19:48:28）。　

　　「东海」：即死海。　

　　19　　　　「他玛」：位於死海之南。　

　　21-23　容许外人分地　

　　（参利 19:34; 24:22; 民9:14）。　

　　以色列人被掳之前，寄居者不能拥有神子民的地业，但在被掳时期已　

　　有较多非以色列人寄居在以色列社团中，也有归依以色列信仰者，这　

　　些人都承继以色列的地业。他们寄居那一支派，那支派便要分给他们　

　　地业。　

　　以西结书 第四十八章 注释　

　　1-29　

　　十二支派的地业与保留的地区，以色列地划分为十三个平行地带，全　

　　部由地中海伸展至约但河及死海。　

　　8-22所提及的保留地带於45:1-8已有清楚记载 ，

　　　　　　包括圣所、圣城以及　

　　王和祭司、利未人的地业。至於十二支派的分配，有七个支派在保留　

　　地带以北，五个支派在保留地带以南，犹大支派被掳前是在南部，现　

　　在则由南部迁调至北部。这样的分配无疑是以色列史上革命性的变动。　

　　1-7　保留地以北的支派　

　　1　　　　「从北头」：分配土地是从北部的境界开始。　

　　一片片由东至西长长的土地，第一片属於但族 ， 再往南是亚设族（ 2　

　　），接着是拿弗他利族（ 3），玛拿西族（4），以法莲族

　　　　　　（5）， 流　

　　便族（ 6）和犹大族（7）。再往南是分别为圣的保留地，宽约二万五　

　　千肘（ 8）。　

　　8-22　圣地（参45:1-8）　

　　8-12　　 归与祭司圣供地，包括圣所其中。　

　　13-14　 在祭司的圣供地以北是归与利未人的圣供地。　

　　15-20　

　　圣所之地以南一小片地是为建城市用。　

　　15　　　　「作俗用」：即与神圣之地不同。　

　　16　　　　城有四千五百肘见方。　

　　17　　　　城的四边有二百五十肘宽的郊野。　

　　18-19　

　　　　　　城的东西两边有一万肘长的土地，供工人农民使用，这些工农　

　　人员都是从各族来的。　

　　20　　　　

　　　　　　所当献的供地，包括归与祭司和利未人的圣供地以及归城之地　

　　，刚好成一正方形。　

　　21-22　在此圣地之两旁是归王之地　

　　23-29　圣地以南土地的分配　

　　圣地以南第一片地属於便雅悯族（ 23），接着是西缅族（24），以萨　

　　迦族（ 25），西布伦族（26）和迦得族（27）。　

　　30-35　神之城　

　　上文（ 16）已略提城的尺度，这里增述城门的安设：城的每边有三个　

　　门，合计十二门，分别以十二支派命名，犹如使徒约翰所见「新耶路　

　　撒冷」城十二个门的情形（见启 21:12-13）。

　　　　　　虽然利未人没有自己的　

　　土地，但城门之一是以利未命名，以法莲族及玛拿西族则合并为原来　

　　的约瑟族，给一门赋名。这里可能要表示耶和华所拣选的子民，不分　

　　彼此、轻重、都可进入神之城，因此这这城要称为「耶和华的所在」　

　　（或「耶和华在此」）先知最後看见神要永远与　的子民同在，这异　

　　象是在将来的新天新地最终应验（参启 21:1-3）。　

　　思想问题（第 47, 48章）　

　　１　从水由圣殿门流出的图画中（ 47:1-12），你学到什麽属灵的真理　

　　？注意水的意义、源头、深度与功用。　

　　新约中有否使用类似的素材？　

　　若有的话，与这里有没有关系？参约 7:37-39;

　　　　　　10:10; 启22:1-2。　

　　２　 47:11有什麽重要性？　

　　为何那能使百物复生的水不能治好这些地？　

　　３　城门分别以十二支派的名字命名（ 48:30-35），这有什麽意义？　

　　试比较启示录 21:12-13与这里的异同。　

　　这和十二支派各分得土地一事有何类似的属灵意义？　

　　４　「这城的名字，必称为耶和华的所在」（ 48:35），这句话有什　

　　麽重要性？　

　　与本书的中心信息有什麽关系？　

　　那一章记载神的荣耀离开以色列？为何要离开？　

　　那里记载神的荣耀归？因何回归？　

以西结书第卅八章 　　关于歌革的豫言（卅八 1-9 ）　

　　关于歌革这一系列的豫言，其中包括卅八至卅九章，是全卷以西结书中，最难解的部分。若干审慎的注释学者认为，有许多难处，似乎无法克服；就整体而论，更有不少独特的词语和经节，解释起来似乎没有多大意义。还有一些学者，根据他们自己所处时代发生的事，随意解释这两章圣经。藉他们很勉强的解释，出现了一些麻烦的问题。然而，不论一个人是站在什么立场上来讨论这几章圣经，开始即承认在解释方面有许多难题，乃是明智的。　

　　（一）第一个难题，就是文字晦涩；这两章圣经所论到的事情，与现在的地理位置，具有重大的关系。　

　　从整体来说，以西结书共有四十八章，正如我们所了解的，其中各种不同的资料，都是从这位先知的生活和工作得来的。从某一角度观察，一至卅七章为这本书的主要内容；四十至四十八章是一个附录，主要的问题，乃论到上帝的圣殿，将在应许之地重建。这个附录详细述说上帝的圣所，为本书结尾主要部分（卅七 27-28 ）。在本书的主部与附录之间，就是关于歌革的这两章圣经。这个地点重要吗？或者这两章圣经可以放在四十至四十八章之后，岂不是照样很好吗？对于这个问题没法肯定作答。　

　　（二）关于这两章圣经的作者，也是一个问题。这两章圣经是出自以西结的手笔呢？或者是他的门徒以后所写呢？再不然，就是编辑认为适合，将这些豫言增补进去，实在很难确定；我个人觉得，这两章圣经是出自以西结的手笔，但是其中的材料，使那些负责编辑工作的人，感到很难与以西结的思想精密配合。　

　　（三）这两章圣经，应当沿向外邦传讲圣谕（廿五至卅二章）的路线解释；或是应该视为启示，描述时代的末了呢？从某一角度观察，这两章圣经在表面上看起来，和那些向外所传的圣谕相似，因此是以古代历史的事实为根据。歌革很可能是吉集斯（ Gyges ），为第七世纪吕底亚（位于小亚西亚的西部）的一位王；但‘玛各地’（ 2 节）不详。米设和土巴（ 2 节）都是小亚西亚的领土，其他的地方都已知地理位置。然而，这两章圣经所论到的地理和历史，都有一种特别的气氛，可以称为‘启示性的地理’。当然，在新约时代，有许多章节，必须用启示性的方式加以解释（参阅启二十 8 ），显示那时有人相信，这两个地方的实体，是论到遥远的未来。　

　　（四）这两章圣经的困难是，不知应作历史性的解释，或启示性的解释？对于巴比伦的审判，以西结书显然缺乏资料。根据过去长期的观察，迫害严重影响写作的艺术。如果以西结当时是住在巴比伦的一个俘虏，要写关于巴比伦的事情，当然，他一定不敢公开提到巴比伦的名字。所以这两章圣经的内容，可以说是促使毁灭的作品，内容必须晦暗不明，在完成之初，可能要隐藏起来。以后，当被掳生活成为过去的时候，这些作品才敢公开，并且增补在以西结书里面，但是当时原稿的故意晦涩，对于未来的读者，即成为一种面纱，在意义方面，不易明白。开启这些难题的钥匙，在以西结所处的时代，已经消失无形。　

　　对于上述的各种难题，虽然找不到简单的解答，不过这些难题，却立定若干界线，解释的人可以审慎的循序进行。从消极与积极的角度，概括扼要的说明如下：（甲）从一种消极的角度观察，一个人必须谨慎，不要根据假定，便很自信的解释，这些豫言只是对于二十（或其他指定）世纪的豫测。有一部分近代释经学家，公开认为玛各就是苏联，米设为莫斯科，土巴为他巴斯克（西伯利亚的城名）。说得轻一点，这么一个程序，实在危险；这种解法必为现代读者增添更多的神秘和偏见，远超出先知的思想。（乙）从积极的角度观察，承认有不敢确定的内容在这两章圣经里面，必然迫使解经的人设法去证实先知所传的主要信息。这个信息广义上，是上帝掌管人类的历史。更精确的说，上帝掌管历史的目的，乃是叫世上的万民，了解祂的神圣（卅八 16 ， 23 ；和卅九 7 ， 13 ）。假如我们抓住人类和国家的邪恶阴谋，必受上帝的审判；同时上帝审判的目的，就是要向全人类表明祂的神圣。这样，我们对于以西结书中这两章不同寻常的圣经，才领会其中的要领。至于其中的细节，是否与以西结时代的一国或列国，或是末后日子的一个国家有关，都可以不理。　

　　歌革的攻击（卅八 10-23 ）　

　　歌革从各国，就是当时世界上最遥远的地区（ 2-6 节），招聚许多人，组成一支强大的联军。这支军队对于自己的力量，非常有信心，设计一个阴谋（ 10 节）。因为应许之地和那些复兴的居民，提供一个巨大的军事目标：国土没有设防、城邑和乡村都没有城墙，国民安然居住，各人从事自己的工作，与人无争。对于歌革和她的盟国来说，侵略这样毫不设防的国家，为自己掠夺一些战利品，必然是世界上最容易的事。因此计划既已豫备妥当，就要开始军事行动。　

　　然而当军事行动展开的时候，竟为歌革和她的大军所未考虑到的一个因素所击退：以色列虽然没有设防，上帝却是她的防者；祂在侵略的军队中引发一次大地震，造成极大的毁坏（ 19-22 节）。这次地震造成那么大的一场混乱，致使那些侵略者，当日感到非常迷惑，自己互相攻击。军事行动居然那么容易转为大败，上帝的百姓并未举起一只手，来保护自己，但上帝藉祂支配自然的权能，带来了得胜。　

　　当这次豫言继续开展下去的时候，在以西结思想中所含的神学意义，渐渐的比从前更加清楚。　

　　（一）这个豫言说出神学方面的一种两难。以西结早就豫料到，并且宣告一个日期，选民必从被掳之地归回，重新在应许之地安然居住。可是当那个时代来临的时候，世界上仍有许多国家存在；他们有许多乃是代表权势和邪恶，并将对以色列构成威胁。巴比伦帝国表面的稳固，使他涌出这一连串的思想，并非绝对不可能。但是不论情形如何，他在异象中看见一个远方的世界，不管其中是多么邪恶，上帝的良善必定建立起来。因此他所描述的战争，在本质上，乃是最后的一场‘宇宙’大战，在这场战争中，罪恶将被袪除，公义一定得胜。　

　　在神学方面解决持久邪恶的方法，必然是用争斗的字眼来表达，因为写实性和隐喻性的罪恶，继续不停的挣扎，反对世间良善的存在。因此，以西结对于最后一场战争的描述，乃是启示战争序幕的一种投射，是在我们所住的这个世界里面，善恶之间经常发生的争战。这一幅图画，好像是从人类历史的架构中，选取出来的，如今绘制在这块启示的画布上。在这几章暗淡的经文里，这位先知对于重大事件的描述，实际说来，乃是一种信仰的特别声明；最后，藉上帝直接干豫世界的事务，世间的罪恶必被征服。　

　　（二）通过这整个景象，主动权操在上帝手中。歌革和他的盟国认为，他们图谋军事恶计，但实际上，乃是上帝的作为（ 16 节）。那些邪恶的军队认为，他们必能战胜一个毫不设防的国家，但是上帝却将他们征服。这位先知深信，最后上帝不仅可以征服世界的罪恶，而且这种得胜也是上帝旨意的一部分。　

　　在以西结当时所生存的世界中有暴力的特征，而在我们现在的这个世纪里也继续有暴力，将这位先知的指望，与别人分享，实非易事！然而他已宣告，最后必将胜过罪恶，并重建世界和平的希望。超越现有邪恶的权势，他看见远方有一个更美的世界，而他也请求所有的人，一同分享这个异象。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十八 1 至三十九 29 预言以色列敌国的结局　　　　

　　我们不能肯定历史上曾有一统治者名叫歌革。他治理的地方──玛各、米设和土巴，大概是在小亚细亚和黑海一带地区（参三十八 1 的附注）。这些地区是当时中东世界可达到的最偏远地方。歌革及他的国可能是象征与神的子民为敌的世人。（启示录提及歌革和玛各时也是此意；参启二十 8 ）。照此看法，这宣讲则成了一个警告，即使以色列人已从掳徒中归回，仍将会面对与他们为敌的强大势力。但这些势力将被消除，遭受极大的毁灭。　

　　这篇宣讲之意象的强烈程度──庞大的军队及无数被杀的人，使一些解经者认为这是预言一场特殊的最后之战。不过，若我们把这篇宣讲比较其它宣讲，如针对埃及的（三十二 1-16 ）和针对推罗的宣讲（二十八 11-19 ），我们可发现相类似的丰富的象征手法。　

　　这篇宣讲的含义是指出神的子民在未来的日子，将经历邪恶的庞大势力的攻击。这命运似乎无可改变，但神的大能将保佑衪的子民。敌人将被消灭。最后的胜利仍有待于将来，但予敌人致命的一击已于加略山上的十字架发出了。　

　　三十八 1-23　

以西结书

以西结书第三十八章

38：1 38-39章预言要攻打以色列的各国，但以色列会得到神的救助。

38：2 “歌革”指“玛各”的王，含义不详。据犹太史家约瑟夫说，玛各在黑海以北，今俄罗斯联合体国境内。罗斯、米设、土巴都是在小亚细亚。这段预言极难解释，因不知道这些地方何所指，有的认为歌革指波斯或希腊；有的认为玛各指俄罗斯。

38：5 “弗”：见27：10注。“古实”：在埃及以南。

38：6 歌篾、陀迦玛：在今小亚细亚。

38：11-12 列国攻打以色列的目的是要夺取财富。

38：13 “示巴、底但”：都在阿拉伯。“他施”：在今西班牙南部。“少壮狮子”：指君王、政客。