旧约 - 以西结书(Ezekiel)第29章
“人啊,你要向埃及王法老板脸,说预言攻击他和埃及全国, |
你要告诉他,主上帝这样说:‘埃及王法老啊,你这躺卧在自己河中的大怪物,我要与你为敌,你曾说:这尼罗河是属於我的,是我亲手造的。 |
因此,我要钩住你的腮,把你连同黏在你鳞甲上的鱼,一起从河中拉上来, |
丢弃在荒野,没有人会来收拾,也没有人会来埋葬。我要把你交给地上的野兽和空中的飞鸟作为食物。 |
这样,所有的埃及人就知道我是主。因为你不过是以色列的一根芦苇。 |
当他们手抓着你的时候,你就折断,刺伤了他们的手;当他们倚靠你的时候,你就折断,震伤了他们的腰, |
因此,主这样说:看,我要使战祸来临,消灭你的人畜。 |
使埃及变成荒芜。这样,他们就知道我是主。你曾说:这尼罗河是属於我的,是我亲手造的。 |
因此,我要攻击你和你的河流,使埃及从密都到色弗尼,直到古实的边界,全都荒废。 |
四十年内,埃及成了荒地中的荒地,废城中的废城。我要将埃及人分散到各国,散布到各地。’ |
然而,主上帝这样说:‘四十年之后,我要把分散的埃及人从各国聚集起来, |
我要转变埃及的国运,使他们重归本土巴忒罗,成为一个弱小的国家, |
并且在各国中最衰微,再也不能高踞列国,管治其他民族。 |
这国家不再成为以色列人的指望,却提醒以色列人投靠埃及不投靠上帝的罪。这样,他们便知道我是主上帝。’” |
“人啊,巴比伦王尼布甲尼撒派兵苦攻推罗,以致兵士的头都秃了,肩也破了,却是徒劳无功。 |
所以主上帝这样说:‘我要把埃及赐给巴比伦王尼布甲尼撒,叫他掠去埃及的财富为战利品,霸占其中的货为掠物,用来犒赏自己的军队。 |
他为我工作,用十叁年的时间来攻取推罗,所以我把埃及赐给他作为酬劳。’ |
到那天,我必从以色列中兴起一只角来,使你以西结有开口的机会,这样,他们就知道我是主。” |
以西结书第廿九章
第 29 章
结 29 章 > 埃及为何受到神的审判?以色列与埃及的关系如何?
29 章 在第 29 至 32 章中共有七个预言,都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前 587 年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家(犹大王)虽知道神的警告,但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因:( 1 )埃及在古代是犹太人的敌人,曾奴役他们 400 年;( 2 )埃及拜许多神;( 3 )埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助,只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时,他们会背弃协定,而不管曾经作出的任何承诺。
结 29:2-21> 神借谁的手惩罚了埃及?
29:2-21 埃及有伟大的艺术宝藏,发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶,自高自大,拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪,神谴责了埃及。在公元前 605 年迦基米施战役中,巴比伦把埃及连同亚述一并打垮。当时亚述处于世界的领袖地位。
结 29:9-10> 我视自己取得的成就是怎么来的?
29:9-10 尼罗河横贯旷野之中,是埃及的骄傲、快乐和赐生命的活水。埃及不但不感谢神,反而声称:“尼罗河是我的,是我为自己造的。”我们也会说:“这房子是我的,我建了它。”或者说:“这个教会是我建的,这个生意或名誉,都是我白手起家建立的。”这些说法都显示出我们的骄傲。有时候我们对神的赏赐习以为常,认为成就全是自己努力而来的。当然,我们是付出了努力和辛苦,但提供资源,给我们能力和机会的是神。我们不要像埃及人那样宣扬自己的伟大,而要宣扬神的伟大,将荣誉归与神。(密夺在埃及的北部,阿斯旺在南部,因此这意味着整个埃及。)
结 29:13-16> 埃及果真荒凉了四十年之久吗?
29:13-16 很难确切指出埃及的四十年“荒凉期”是什么时间。尼布甲尼撒约于公元前 572 年攻击了埃及,并掳了很多人去巴比伦,幸免被掳的人逃往邻国避难。约 33 年后波斯帝国国王塞鲁士占领了巴比伦,允许被征服的埃及人返回家园。也许加上七年的重组以及旅途中的时间,差不多就是四十年。自从那时起,埃及再未恢复到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼罗河三角洲以南的地区。
结 29:17-18> 埃及的命运已经定了──
29:17-18 以西结是在公元前 571 年发出这一预言的,实际上也是他发出的最新预言。在长达十五年耗资巨大的围城之后(公元前 586-571 年),尼布甲尼撒终于征服了推罗。他不甘心自己受到的损耗,于是挥军南下,征服了埃及来弥补在征服推罗中蒙受的一切损失。以西结在这里的预言要描述的是,谁将把审判带给埃及。神正在使用尼布甲尼撒这么一位恶人,充当惩罚推罗、犹大和埃及这些邪恶的国家的工具。当巴比伦没有认识到神的帮助的时候,神也会同样地审判巴比伦。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿九章
惟神是赖(二十九 1 ~ 21 )
从二十九章至三十二章共有七个关乎埃及的预言。一般的地理、历史学家同意,以色列处于欧、亚、非三洲的要塞,只要能控制巴勒斯坦地,在政治和经济上均占有极大的优势。主前八至六世纪,巴比伦、亚述、埃及等强国相继涌现,迫使以色列依附他们,可以相信这种想法深深烙在各君王心里。而在列国中,以色列和埃及的关系最为深远,因此以色列多选择她的势力作为抗衡外侵的倚傍。
.芦苇不能成为倚靠( 1 ~ 12 )
当巴比伦军队围困耶路撒冷时,埃及王法老曾出兵解救,以色列便以为得享平安。但不久后,巴比伦再侵,埃及却撤军,令以色列陷于无助之地(参耶三十七 5 ~ 8 )。神对埃及这种飘忽无定的态度,一方面作出审判,使她的地荒凉四十年,百姓四散在列国中;另一方面使以色列知道埃及并非可信可靠,惟耶和华是可信赖。
.公平的神( 13 ~ 21 )
耶和华并不偏待人。祂对埃及、巴比伦、以色列和以西结的赏罚和计划便显出祂是公平的神。
① 埃及:当刑罚日期满了,神会招聚他们重回发源之地;然而却由于以往的骄傲( 3 、 9 ),只能成为低微之国。
② 巴比伦:神给予她作为仆人的酬劳(参耶二十七 5 ~ 7 )。
③ 以色列:神将复兴以色列,使她再度拥有能力(参诗一三二 17 )。
④ 以西结:他所说的预言必完全应验,将没有人能讥笑他。
思想 我什么时候没有想起神是生命之主,反而寻求人与物作为倚靠呢? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿九章 注释
29:1-32:32 论埃及
这 4章经文共收集了7篇预言,是先知在不同场合说的,当中只有一篇
没有道出先知说预言的日期( 30:1-19)。
以色列与埃及有很悠久的关系,双方可谓爱恨交缠。事实上自从以色
列人出埃及以来,此关系一直没有间断。主前八至六世纪,以色列位
於两个强国中间,东北有亚述和巴比伦,西南则有埃及,夹在两强中
间的以色列有时须与埃及结盟以防外患,有时则要直接与埃及作对以
保国土。
先知在这里用了很长的篇幅来论埃及,可见两国关系的复杂性。本段
除了 29:17-21属较晚期的预言外,
其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困
时的预言,当时的法老是合弗拉 (参耶 44:30) ,
他曾出兵暂时给耶
京解围,不久巴比伦再度围攻,埃及撒军(参耶 37:5-8);
以西结大
约於此时说预言攻击埃及,指出强大的帝国亦遭神的审判,埃及的命
运操纵在以色列的神手中。
七篇预言计有:
1 29:1-16;
2 29:17-21;
3 30:1-19;
4 30:20-26;
5 31:1-18;
6 32:1-16;
7 32:17-32。
1-16 论埃及的第一篇预言
法老猖狂自大,而且更持不可一世的态度,试图援救以色列人脱离惊
险的局势。耶和华於是针对埃及,声言要惩罚她,使埃及地成为荒原
达四十年之久,之後埃及虽然有复兴的机会,但已不比以前,再也无
法恢复以前的威势。
1
「第十年十月十二日」:约主前五八七年冬,即耶京陷落前几
个月。
3
法老被称为「大鱼」,此名与「拉哈伯」(参赛30:7; 51:9)有
关,原本大概是指尼罗河的鳄鱼,亦是近东神话中的怪物,传
说被杀後给旷野的禽兽作食物(参诗74:14)。
「河」:即尼罗河。
4
「和所有贴住你鳞甲的鱼」:可能指埃及的居民或盟友。
5
「抛在旷野」:使尸首暴露旷野是残酷的行动,因为埃及法老
相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。
6
「芦苇」:是指埃及对以色列反覆无常的外交政策,埃及一向
不是全心全意的支持以色列,结果受损失的还是以色列家。
7
以色列投靠埃及,但埃及也自身难保,结果以色列连同埃及一
起受损。
10
「从色弗尼直到古实境界」:应作「从米吉多到色弗尼,直到
古实境界」:米吉多在埃及极北界,色弗尼在埃及极南界,靠
近古实。这里是指埃及从南至北全地必成荒废。
11 「四十年之久」:按4:6,
犹大也必荒废四十年之久,可见这词
或有长久荒废的意思。
14
「归回本地巴忒罗」:巴忒罗是北埃及,传说是埃及的发源地。
15-16
埃及将无法再建立以往的威势,以色列见到埃及的没落,失去
投靠的对象,便想到自己失信於耶和华。
17-21 论埃及的第二篇预言
埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。
17
「二十七年正月初一」:即主前五七○年四月;这是本书所提
及的最晚年分,可见本段大概是先知最後一篇的预言。由於尼
布甲尼撒费了十三年才攻下推罗(参26章注),推罗早已将一
切贵重的财宝用船运走,尼布甲尼撒在物质上毫无收获。後来
进攻埃及,便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。
18
「头部光秃,肩部磨破」:是长期戴头盔及搬运军器所致,形
容巴比伦军队的辛劳。
21
一如在28:24-26,先知以鼓励选民的话作为结语。
「角」:象徵能力(参王上22:11; 耶48:25)。
「使以色列家的角发生」:以色列必蒙复兴。
「得以开口」:预言获得应验,先知不再遭听者讥笑,能挺身
以西结书第廿九章
攻击埃及的圣谕(廿九 1-16 )
廿九至卅二章扩大攻击外邦的神谕,完全致力于宣告埃及将受的审判。在这四章圣经里面,共有七次攻击埃及的豫言;其中六次有明确的日期,事实非常清楚,它们是这位先知在他事奉工作的不同时期发出的。在现有文字的安排上,对于读者来说,似乎这些圣谕有点沉闷的重复;如果你记得,起初每一个圣谕,都是在历史中不同的场合发出的,其中所含蓄的力量,就可以观察到。然而,要决定每一次圣谕,是为何种特殊的事故而说的,也是不太可能。
许多圣谕的一般背景,都是藉选民与埃及之间,在历史上长期的紧张关系所提出的。这种关系开始于出埃及之前,那一段为奴仆的日子;当以色列人离开埃及之后,建立他们自己的国家时,埃及始终都是一个极近而且极强的邻邦,使他们不敢掉以轻心。从埃及的角度观察,以色列人居住的领土,在地缘政治方面,意义也非常重大。对于埃及生存主要的威胁,总是在北方,而不是在巴勒斯坦本身,却是在叙利亚和米所波大米。从北方相继而来的亚述和巴比伦帝国,威胁埃及;以色列国乃是缓冲地区,是埃及防御北方侵略的一部分。因此,当埃及向以色列表示友善时,总是为了自己的利益,朝自的目标;同样地,埃及的敌对,也以政治目的为基础,那就是,防备危险的外国强权由北方入侵。
第一次圣谕传讲的日期,是在主前五八六年,或五八七年的冬季(廿九 1 ),在耶路撒冷最后的被毁之前只有几个月。对于那些听到这些圣谕被掳的人来说,必然消失了对耶路撒冷可能得拯救的盼望。毫无疑问,某些耶路撒冷的人和其他的难俘相信,靠与埃及的联盟,圣城可以安全,脱离巴比伦人的手。但是这位先知开始所说的话,便将这种盼望消除:‘埃及王法老阿!我与你为敌’( 3 节)。
埃及在历史上的伟大,乃是尼罗河所带来的。那条伟大的河,使流域成为可住之所。提供肥沃的土地,种植五谷,有水既可以灌溉,又可以作交通用途,更可以供给人饮用。如果没有那条河,就不可能有埃及,所以在这个审判的陈词中,法老王在隐喻的语言中,被形容为‘大鱼’,也就是鳄鱼,为尼罗河水中的兽王。这种兽的狂傲,可以在它的说话中显明:‘这河是我的,是我为自己造的’,事实上其反面才是真的:埃及是尼罗河的 产物 ,尼罗河并不是埃及的产品。作为审判的一个行动,这只大兽必被从河中拉上来,死在干地上,必成为空中飞鸟的食物。
狂傲并不是埃及唯一的罪行。自从有史以来,它一直都是以色列的假朋友,一枝声言提供支援的芦苇,但在极小的压力之下,便违反了誓言。因为这一切的罪行,上帝必使它的土地荒废四十年;此后,该地将恢复成为一个王国,但它不能再恢复成为世界伟大的国家之一的地位。
攻击埃及的圣谕,说明它在品格上的两个缺点,也是个人或国家普通的特性。
(一)第一个缺点是 妄想 ,由骄傲和自大衍生的。因此,以自我为中心使埃及成为强国,并使它自信国家与尼罗河都是它自己创造的。以这种国家至上的极大的妄想的方式,真是特别危险。只有真正无所不能的上帝,祂能使国家破碎;这位先知所宣告的,就是祂的话语。
说谎言的最大危险,就是使说谎者存有幻想。埃及真正相信自己的谎言,它所有的力量是自己创造的。这种自我妄想,不只是所有大国表示类似的信念;同时也是所有自力更生的人,那些以为他们的成就,完全是他们自己努力的后果的典型代表。强者易于弱者,向这个妄想的试探屈服。在这个世界上,凡有某种卓越成就的人,最后都应该承认,这种卓越乃是上帝的恩赐。
(二)第二个缺点是 自私 。埃及一再向它的邻舍表示友善,然而那只是一种手段,企图使自己得到益处。为自私的原因,提供虚假的友谊,希望花很小的代价而迅速收回成效,使人际和国际之间的结构,完全破坏无遗,最后招致审判。
就人际的各种关系而论,友谊是最基本的一环,将个人与社会维系在一起。只有存自我牺牲的精神,友谊才可以增强;一个人若只想领受,却不愿施与,决不是真正的友谊。对真正友谊的特质,没有什么人的见解,比耶稣的教导更加伟大了,‘人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的’(约十五 13 )。真正的友谊必须排除自私的权势。
第二次攻击埃及的圣谕(廿九 17-21 )
向埃及所传一系列的圣谕中,这是第二次,是以西结书中时间最迟的一次圣谕;在十七节所提供的资料显示,这次圣谕是在主前五七一年春季传讲的,比前一次圣谕大约迟十六年。虽然提到巴比伦王,事实上,这次圣谕是向埃及传的,在内容方面来说,和这位先知早先向推罗所传的圣谕(廿六至廿八章),具有密切的关系。
这位先知开始叙述,尼布甲尼撒长期围困推罗城。他的军队年纪已经老迈,身心疲惫,有限的成功,简直不能偿付所费的时间和金钱。对于推罗的围困长达十三年之久;这个城邑虽已成为巴比伦王的属下,向这位王进贡,但该城的海岛的部分,并没有完全被征服。的确,巴比伦人从未掳掠推罗的财宝。不论是已消能在防御上的费用,或是用船撤至埃及的,尚不得而知。对于那些听见以西结先前的豫言的听众,对于推罗的围困,必然感到烦扰;因为他们一直期待这个城完全毁灭(廿六 14 ),但是经过某种形式之后,该城似乎又存留下来。(海岛的港口,终于在主前三三二年,为亚历山大大帝所攻取)。
因为对于推罗失望,所以这位先知宣告,巴比伦王必有机会,劫掠埃及,并要带走财物。藉在埃及所得的战利品,来补偿巴比伦兵士长期围困推罗的辛劳,这位先知所豫料的事情,几年之后就发生了:主前五六八或五六七年间,巴比伦的一支远征军侵入埃及。根据历史的资料,对于这件事情虽然记载不多,一般人推测,法老亚麦塞斯二世已向入侵的军队屈服,并献上大量的贡物。
这次圣谕的结论,带一种盼望的因素:有一个‘角’(也许是‘草根’)必从以色列家生出,显示新的生命,因此便有新的盼望。这些话语值得更好地加工,对于一个新的前途,先知以西结的盼望日渐加增,这就是他晚年事工的特性。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十九 1 至三十二 32 有关埃及的宣讲
以西结书中有 7 段针对埃及的宣讲,比任何其它国家都多。问题是:为甚么一位居于巴比伦的犹大先知,要去理会一个在数百公里以外的国家。我们看看那个时期的历史,以及以西结的宣讲的年代次序,就会找到答案。
在以西结的时代,埃及这个超级大国已在衰退之中。在她的全盛时期,她的权力范围遍及地中海东岸,包括巴勒斯坦及现代之黎巴嫩和西叙利亚。在巴比伦人取代亚述人的地位,成为中东军政的霸主时,埃及企图与亚述连手,阻挡巴比伦人的扩展。在这场权力斗争之中,中东地区较小的城邦,例如耶路撒冷、犹大,必须谨慎地选定她们的立场。
在以西结发表他的宣讲前后,埃及与巴比伦冲突的年表如下(所有年份为主前):
605 年:巴比伦人于迦基米施击败埃及人(参耶四十六 2 ),继而挥军南下(迦基米施在叙利亚西北部)。双方续有小型冲突。
601 年:巴比伦与埃及军队再度交战,双方死伤惨重。
597 年:尼布甲尼撒攻克耶路撒冷,埃及按兵不动。尼布甲尼撒立西底家为犹大王。
589 年:西底家背叛巴比伦。
588 年( 1 月):巴比伦军围困耶路撒冷。
588 年:围城之危暂解,因巴比伦人调派军队阻挡埃及的救援部队(西底家向埃及求助)。但埃及军被击退,巴比伦军再度围城。
587 年( 7 月):耶路撒冷城墙被攻破。城市及圣殿被焚。犹大亡国,土地荒凉。
以西结书中谴责埃及的宣讲,除一个以外,都注明日期。书中共提及 13 个日期,近一半是在针对埃及的宣讲之中,若按年份次序排列, 各宣讲的日期如下:
587 年( 1 月):二十九 1-16 ;
587 年( 4 月):三十 20-26 ;
587 年( 6 月):三十一 1-18 ;
586/585 年:三十二 17-32 ;
585 年( 3 月):三十二 1-16 ;
571 年( 4 月):二十九 17-21 。
三十章 1 至 19 节的宣讲并无日期,但内容与其它宣讲相同。
埃及像推罗一样,颇以自己的国家为傲。若以推罗为新贵,则埃及为古老世家。埃及的骄傲在于她承继的遗产,并以为可永久拥有这些遗产。埃及是一个大国,资源相当丰富(尤其是尼罗河)。她有辉煌的帝国历史,庞大的军队,她的影响遍及整个中东。但是,她过往的辉煌历史不能救她,她将要降卑。同样,现今我们也不应让往昔的光荣,蒙蔽我们的眼睛,以致看不见我们今天真正的需要。我们会以为发生在别人身上的问题和灾难,永不会发生在我们身上。这种自满自得的心态是虚幻的。
二十九 1-16 埃及的没落
我们比较这些宣讲的日期及当时的史实,就会知道这些宣讲的背景,是犹大反复于埃及和巴比伦两大强国之中。犹大于亡国前的 20 年间,不管甘愿或被迫,总是依附于某个强国势力之下。
以西结书谴责埃及的一连串宣讲中,开始时正值耶路撒冷最黑暗的时刻。埃及的援军不能消解巴比伦军的围困。以西结早已预言耶路撒冷将会陷落。他现今要向这试图拯救犹大的大国发出噩讯。他的宣讲大体的意思是:埃及将倒于巴比伦脚下,不再成为大国。
耶路撒冷已被围困一年之久。埃及军的援救失利,只能使巴比伦军暂时转向,耶路撒冷人稍为松一口气。以西结的宣讲反映了耶路撒冷人当时的悲苦,他们已知道埃及的援救失败。埃及好比一根芦苇枝( 6 节),不能成为以色列人的倚靠( 16 节)。军事或经济的力量,长远来说,是不能永作倚靠的。
以西结的宣讲指出埃及将被击败,遭受毁灭。她会恢复过来,却无法重振昔日雄风( 14-15 节)。
耶和华的话对法老说:「法老,因你的高傲,你将变成卑微。这样,全埃及将知道我是耶和华( 3-6 节)。由于你不能成为以色列的倚靠,你将会受战争的摧残。这样,埃及就知道我是耶和华( 6-8 节)。因为你的高傲,埃及将变成荒凉,人民分散各地( 9-12 节)。但不久,埃及人将回到上埃及,他们的国成为卑微。埃及将作为以色列的一个鉴戒。这样,他们就知道我是耶和华( 13-16 节)。」
附注
第 1 节:这日期即主前 587 年 1 月。第 3 节「大鱼」:可能是鳄鱼,或一种类似 Leviathan 的生物(参赛二十七)。第 6-7 节「芦苇的枝」:参以赛亚书三十六章 6 节。埃及好比芦苇枝,易断,并刺伤倚仗它的人;埃及对以色列的援救也是如此,徒增耶路撒冷人的失望。第 10 节「从密夺到亚斯旺」(和合本只作「从色弗尼塔」):意指埃及全地(从南到北)。「古实」:埃及以南的国家(衣索匹亚)。
二十九 17-21 尼布甲尼撒的赏赐
这宣讲的日期(主前 571 年 4 月)显示这是有关埃及的宣讲中最后的一个。
耶和华告诉以西结:「尼布甲尼撒向推罗发动猛烈的攻击,却徒劳无功」( 18 节),因此神透过他宣告:「埃及将要作尼布甲尼撒的赏赐,他必掠夺埃及,作他军队的酬劳。我已把埃及赐给他,作他所行之事的赏赐( 19-20 节)。」
神又对以西结说:「我必重建以色列的力量,也必开你(以西结)的口。这样,他们就知道我是耶和华( 21 节)。
附注
以西结书
以西结书第二十九章
29:1 这时是主前587年1月7日,距离耶京的沦陷约还有7个月。论埃及的预言见29:1-16。
29:10 巴比伦王征服埃及地后,还把部分埃及人掳到巴比伦去。埃及人在“四十年”后返国(29:11-13)。色弗尼塔在埃及地。
29:17 “二十七年”(比较1:2):时为主前571年。
以西结并不是在耶京被围困的当时(主前587年)得着这些信息的,而是在十七年之后才得着(比较29:1)。此信息也是本书最晚的一篇预言。当时巴比伦王已围攻推罗城13年之久(主前585-572年),无功而回,转而发兵攻打埃及。他后来攻下埃及,将所得的战利品酬劳众部将。
29:21 “角”代表能力(比较耶48:25)。预言以色列得着复兴。