旧约 - 以西结书(Ezekiel)第24章
当为悖逆之家设譬曰、主耶和华云、置鼎于火、倾水于中、 |
主耶和华曰、祸哉血邑、生锈之鼎、厥诱未去、其中之肉、逐一取出、毋庸掣签得之、 |
彼之流血磐上、不掩于土、乃我使然、致我震怒、而行报复、 |
厥鼎既空、置于火上而炙之、焚烧其铜、以销厥污、而灭其锈、 |
尔污而淫、我欲洁尔、尔不受洁、故尔污不得涤除、迨我怒息、 |
我耶和华言之、亦必成之、不食言、不回志、不加矜悯、人必依尔所行而鞫尔、主耶和华言之矣、○ |
人子欤、尔目所慕者、我必猝然去之、尔勿悲、勿哭、勿下泪、 |
尔欷歔、勿扬声、勿为死者治丧、首仍束巾、足仍著履、勿掩尔口、勿食人之所供、 |
尔当谓以色列家曰、主耶和华云、我之圣所、尔以为荣、尔目所慕、尔心所惜者、我必使之为污、尔所遗之子女、必陨于刃、 |
首仍束巾、足仍著履、不悲不哭、在尔罪中、渐即消亡、相向而叹、 |
以西结为尔兆、尔必依其所为而为之、斯事既至、尔则知我乃主耶和华也、○ |
人子欤、我去斯民所恃之力、所悦之荣、及目所欲、与心所爱之子女、 |
当日尔口乃启、与得脱者言、不复缄默、如是为众之兆、使知我乃耶和华、 |
以西结书第廿四章
第 24 章
结 24:1-14> 有时人以为最安全的地方,恰恰是最危险的……
24:1-14 以西结于公元前 588 年发出这一信息,比前述最早的一个信息晚了三年( 20:1-2 )。仍在犹大的百姓认为自己是“被选中的肉”,因为在公元前 597 年巴比伦最后一次攻击该地的时候他们没有被掳走。以西结以前曾用过这样的图解( 11 章),说如果人们认为“在自己的锅里头”最安全保险,那么这个“锅”实际上就是他们被毁灭的地方。就在以西结向被掳到巴比伦的人传讲这段信息的同一天,巴比伦向耶路撒冷进攻( 24:2 ),并开始了历时两年的围城,最后毁灭了这座城。神的审判一到是毫不留情的。
结 24:6-13> 我是否像一口长锈的锅?我怎样才能得洁净?
24:6-13 耶路撒冷像一个盛满罪恶的锅,已无法洁净。神要洁净那些住在耶路撒冷的人,祂今天也要洁净我们。有时候神要用艰难困苦来炼净我们。当我们面对艰难的时候,要让我们生命中的罪在煎熬我们的火中烧掉。把我们的问题看成是我们信心成长的机会吧。当这些机会来到的时候,生活中不必要的优先考虑和转移就被除去了。我们可以重新省察自己的生活,这样我们的所作所为才真正算数。
结 24:15-18> 亲人死去却不可悲哀哭泣,这很难做到啊……
24:15-18 神告诉以西结,他的妻子要死去,但他不可为她悲伤。就像何西阿接受吩咐去同一位不忠的妇女结婚一样(参何 1:2-3 ),以西结也顺服了神。这两件不寻常的事都是象征性的行动,描述了神同百姓的关系。顺服神的代价很高,但若不顺服神便失去了永生,这比失去伴侣又不能哭泣更痛苦。以西结总是全心全意地顺服神。我们也应该这样做。我们可以从学做神吩咐我们的事开始,即使是要做我们不想做的事情。我们愿意不愿意像以西结那样来事奉主呢?
结 24:20-24> 神的安排总是有意义的,即使我们不理解,也要相信……
24:20-24 不允许以西结为他死去的妻子表示悲伤,是为了向被掳的人们说明,他们不要为耶路撒冷的被毁而悲伤。任何个人的悲哀都会很快地被国家的悲哀──耶路撒冷被毁的恐怖所遮盖。那里的人都会因自己的罪被毁灭,并引起该城的毁灭。
结 24:27> 以西结的哑口与众不同,那是神在控制──
24:27 有些时候神不许以西结说话,除非神有信息让他传递给百姓( 3:25-27 )。对以西结的这一限制在耶路撒冷被毁不久就解除了。以西结对犹大和耶路撒冷的预言全部实现了( 33:21-22 )。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿四章
当转向神远离罪孽(二十四 1 ~ 14 )
耶和华要审判以色列已是铁一般的事实,现在耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。本段经文强调神对罪的刑罚和审判必然临到( 14 ),且连日期也定了( 1 ~ 2 )。
1. 百姓的罪就像生了锈的锅,人在其中生活,外表看来好像十分安全,这十足安全的把握使他们甚至夸口(参十一 3 ),觉得自己犹如锅中的肉般安全。可惜这个锅却是生锈的,且将被置于火上烧煮。
2. 罪带来的结果,就是被锅下的火烧焦( 10 ),这锅下的火就是神用来对付以色列的巴比伦军队。同时神亦用这火来清除那锈。
3. 神曾屡次给以色列机会,但他们的罪如锈一般顽梗。不过这顽梗的罪始终脱离不了神严厉的对付,“你的污秽再不能洁净,直等我向你发忿怒止息。”( 13 )
圣洁公义的神不会纵容属神却又在罪中生活的儿女,祂会管教,甚至不惜重重管教。虽然以色列是被神所选召、买赎归祂的国度,但没有因此而不看他们所犯的罪。罪的必然结果是神的审判,无法逃避,唯一的方法是离罪悔改,寻求神的赦免。亲爱的弟兄姊妹,我们都当警醒地生活,不要为罪恶所控制啊!
思想 倘若神必然惩罚罪是千真万确的,我还有什么藉口继续犯罪呢?
错误的信仰(二十四 15 ~ 27 )
犹太人有很强的宗教传统,他们的生活和宗教礼仪不可分割,而圣殿就是百姓生活的核心。她的存亡象征犹太人的兴衰,何况当日的殿就是所罗门王所建的华丽圣殿。他们热衷于拥有一切的传统礼仪,谁知这一切却成了他们的网罗。他们爱宗教却不爱神,守礼仪却没有敬虔的心。圣殿的礼仪似是安慰了他们犯罪的心,原来却只是堆积了神的忿怒,神要以严厉的灾害来除去这些虚伪的倚靠( 25 )。耶和华要百姓再一次认识祂才是他们生活的焦点( 24 )。
神以先知以西结丧妻为预言,以西结失掉妻子,显示出他与百姓一同承受神的审判,而百姓最为看重的圣殿将会如先知失去妻子般毁于旦夕。而先知没有为妻子哀悼举丧的行为,暗示了那要来的灾祸将雷霆万钧般席卷而来,使百姓连正常哀悼的时间也没有了。
以西结先知自蒙召后一直都在神的带领及启示下说预言,直到耶路撒冷失陷后,神才容许先知不受牵制的向百姓说出神的心意,使百姓知道祂就是耶和华。
思想 何谓真实的信仰?你确信你的信仰是真实正确的吗? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿四章 注释
1-27 耶路撒冷被围困
耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。
1-14 釜中肉的讽喻
先前民间的首领夸口耶京居民犹如釜中之肉那样安全(参 11:3),
但
如今釜却将被置於火上烧煮。先知可能以当时流行的歌谣来讲述他的
信息:肥美的肉骨给放在釜中熬煮,但釜是长锈的,锈渗入汤中使熟
肉污秽,因此要把汤倒掉。再煮时肉骨因火烈而糜烂,釜也溶化。耶
京给比喻为长锈的锅,肉骨是指其中的居民,锅下的烈火是敌军。锈
锅玷污的肉骨描绘城中的腐败;敌军要杀绝居民,也要消灭全城。
1
先知指明他预言的日期──一个非常重要的日期,因以色列的
审判终於临到。
「第九年」:是根据西底家的王朝计算,当年的十月初十日是
巴比伦军队开始围困耶京的日子(参王下25:1; 耶52:4),相当
於主前五八七年一月。
2
「你要将这日记下」:好证实你预言的可靠性。
6
「不必为它拈阄」:不须拣选好坏,统统取出。
这是比喻耶京的居民被逐散四方。
7-8
血是生命的根源,以色列人被禁止吃血,宰牲的血要倒在地上
,用土掩盖(参利17:13; 申12:16)。把血倒在光净的盘石上,
使它不得掩盖,是代表罪恶未获伸冤,神必追究(参创4:10;
伯16-18; 赛26:21)。
由於耶京的罪恶昭彰,虽然居民四散,神仍要追讨他们的罪。
12
「这锅劳碌疲乏」:原意不详,意思大致是:人要除掉锅中的
腐锈,弄到劳碌疲乏,也没法把它除掉。
14
「人必照你的举动行为审判你」:耶和华必以巴比伦敌军的威
势来惩罚耶京越轨的行为。
15-27 先知之妻暴毙
先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判,他眼目所喜爱
的妻子被夺去,预示以色列所夸耀的圣殿也将毁於旦夕;先知被禁止
哭吊,预示那将要来的灾祸大至无以复加,百姓欲哭无泪。
16
「眼目所喜爱的」:妻子的别称。
「将 ...... 忽然取去」,原文作「降灾(或瘟疫)将 ...... 取去」
,这并非一定指先知的妻事前没有任何病状便忽然逝世。
17
先知不许举办传统的丧礼仪式。
「叹息」:在死者前的悲声哀恸。
「不可出声」:可能是指先知只可低声哭泣。
「勒裹头巾」:哀悼者必须取下头巾,将灰放在头上,以表哀
恸。
「仍穿鞋」:脱掉鞋子是极其悲哀的象徵(参撒下15:30)。
「蒙着嘴唇」:哀悼者通常以巾遮着下脸。
「吃吊丧的食物」:传统的风俗是在埋葬死者後,哀悼者的第
一顿食物是由人为他预备(参耶16:7),这里神禁止先知吃这
餐。
19
百姓怀疑先知反常的举动有弦外之音,而且与他们有关。
25-27 先知不再哑口
先知自蒙召後言论便一直受神牵制(参3:26),直至耶京陷落
以西结书第廿四章
锅的比喻(廿四 1-14 )
以西结再度记载说豫言的日期。他上一次论到日期,是主前五九一年的夏季(二十 1 );这时大约是两年半之后,他说明是冬季的时令,可能是在主前五八八年元月。但在这种场合,日期是用一种特殊的方式显示。这位先知被指示记下日期,向那些被掳的朋友,非常清楚的说明。下面豫言宣告的日子、时间相当重要,因为这是以西结按照上帝的指示,宣布巴比伦王开始围困耶路撒冷城的日子。毫无疑问,围困乃是意料中的事(那些被掳的人,必然听到,巴比伦的军队已经出发,前往巴勒斯坦去打仗),但是它的日期通常是不可能知道的。诚然,有许多解经家认为,这一段经文暗示,以西结一定是在耶路撒冷写的!但是这种解释,简直是不必要,除非是 特别紧急 ,上帝不会将这种知识赐给祂的仆人;特别是将这等非常的洞察力,甚至可以称为‘豫见力’,都赐给他。的确,以西结记下这个日期不可能是凭正常的方法,推测这件事是徒劳的。后来当他所宣告的事情已经证实,所记载的日期与他继续作先知将有密切关系。所以这件事情虽是无法证明,最好是接受之,并且按照表面的意义加以解释。
然后这位先知奉命去传讲一个比喻,这个比喻是由一首歌曲开始,可能是那些被掳之人作工时所唱的一首流行歌曲。这首歌曲的本身,并不是一个特殊的比喻,却介绍一个主题,就是下面详细解释的。这首歌曲只是家庭生活中的小事:将一只锅放在火上,生肉和骨头,都放在锅内,加水炖煮。这种家庭生活的情景,继续发展下去的时候,竟被明显的改变,成为下面的歌曲。
这只锅似乎未加以适当的维护,已经腐蚀生锈,无法发挥正常的功能。锈混合锅里,使肉不能入口,所以必须丢弃。茴师感到这只锅没有用处,应将肉块倒出,把锅坐在火炭上。在火炭上,藉使火燃旺,将肉煮干,使骨头烧焦,最后这只锅本身也必镕化,成为一块废铁。起初这种家庭生活的情景,居然变成一种毁坏:被锈腐蚀,这只锅不再适合烹煮,必须予以毁坏。
这个比喻的解释,锅乃是耶路撒冷城;其中的肉和骨头,就是城内的居民。锅下的火,代表仇敌巴比伦。坚固耐用的锅不会生锈,而且状况良好,用火烧水煮肉,成为肉汁,美味可口。然而一只生锈的锅,使肉受到污染,肉汁败坏,将腐烂肉汁倒出的时候,里面的东西就要烧焦,最后锅的本身也要镕化。同样的道理,一座健全的城,可以利用外面的‘热量’,加强内部在遭受逆境时的坚固。可是当城内腐败时,外面的灾祸就要毁坏居民,最后城邑本身也必被毁灭。
这就是以西结向那些朋友所传讲的信息,载明日期,表明当时时代。这位先知也可能将一只锈锅,放在烈火上烧化,作为眼见的例证,使他所讲的比喻更为有力;但是关于这件事情,我们不敢确定。对于那些被掳的人来说,这个信息非常清楚,而且令人恐惧。豫言最后的结局已可见到豫兆。在多数这一类冲击中,那些观察的人,至少可以看到这种围困,并且盼望有一个成功的结果。但对于那些被掳的人来说,这是不可能的。这时围困已经开始,在事情发生的第一日,他们的先知就向他们宣告,将来的结果必定是灾祸。这个围困乃是长期的,然而当以西结的那些同伴,得知围困开始确实日期的时候,他们也必定深信,结局乃是无可避免。因此,在这个锈锅的比喻里面,以西结先前所说的豫言,大都向这个高潮发展;他曾论到他们本城将临的毁灭,然而无疑有很多人以为这位先知所说的豫言,只是出于一种宗教的热狂,而自我安慰。现在,真正的时间近了;以西结宣告的围困已经开始。假如他豫言错误,所有被掳的人就可以放心;倘若他是对的,那么,他们就没有什么前途了。只有当他的同伴觉察到没有前途的时候,以西结才又改变他的注意力,并且传讲一个信息;在遥远的未来,仍有一个盼望。
这个比喻的性质,引出一个无用的主题。一只正常的锅,不必惧怕火;且是为坐在火上而设计的。照样,一个国家也不必惧怕灾祸,一个国家的存在,不只要和灾祸搏斗,并且要在压力之下兴盛。但是耶路撒冷已经忘记它存在的理由,所以对于她的铸造者,已经变成无用。腐烂民族灵魂的锈已经遍布各处,所以当灾祸临到时,他们无力抵抗。凡是想要保持原来功用的,必须继续不断的将锈擦除。如果容许铁锈扩大,功用一定会减低,更不可能变灾祸为力量,最后必因无所用处而被毁灭。
以西结妻子的死亡(廿四 15-27 )
此处所描述的事情,可能是在上面所讲的那个比喻(廿四 1-14 )之后发生的,暂时无法确定究竟是多久的时间之后;可能有一年半的时间 : 就是在主前五八七年那个不幸的夏季,当时耶路撒冷终于倾覆。
在这种场合里,上帝的话临到以西结,刹那间必使他感觉惊恐:耶和华宣告这位先知的妻子将要死亡。在整卷书里面,她都是一位匿名的人物,她与这位先知之间的关系,很少为人所知。但在此处却被形容为(以西结)‘眼目所喜爱的’( 16 节),显示他们之间的关系相当亲密。上帝对于以西结进一步的指示,才使他的震惊停止:当他的妻子死亡时,他不能依照传统的方式,为他的妻子悲伤;而要抑制住自己的哀恸。不但如此,上帝指示他向百姓宣告这件将临的大事;就在他得到启示的同一天的早晨,他就照上帝的指示做了。
在那天晚上,以西结的妻子死了;第二天早晨,他并没有表现出惯见的悲哀,按照要求勉强压抑自己的叹息。以西结妻子死亡的原因,我们无法确知。除了她竟‘忽然’( 16 节)死去,表示这件事情非常突然外,我们不知道她究竟是患病,或是因身体虚弱而死,这位先知因此只晓得她的结局终于近了。其他人所能确知的,就是她的死讯已作宣告,稍后,就在同一天,这个女人便与世长辞。
对于这些事情,以西结的同伴自然都感到希奇,第二天使向他发问,他为什么不表示悲哀。一般说来,面对这种场合,丧家一定要大声哀哭;他作祭司的裹头巾必定除去,鞋要脱下,麻衣和炉灰是最合宜的服装。百姓要求他解释他妻子的死亡和他的反应;而完全出乎百姓所料,他们领受的,却是关乎他们本国的豫言。
由于这位先知的妻子,曾经是他‘眼目所喜爱的’,相对在另外的一种情形,耶路撒冷的圣殿,乃是那些被掳之人‘眼里所喜爱的’( 21 节)。那个印象深刻的圣殿,建造的样式非常华美,为上帝同在的象征,具有深奥的意义,将如同这位先知的妻子一样要‘死’去。耶路撒冷的骄傲必被亵渎。由于他对妻子的死亡,一直压制自己的悲伤,所以对于耶路撒冷的被毁,百姓也要抑制自己的哀痛。对于两方面来说,情形都是特别的凄惨!因为这位先知生命和盼望的一部分,已经随他妻子的死亡而消失,所以当圣殿被毁的时候,那些被掳之人的盼望,也要化为乌有。耶路撒冷圣殿的被毁,就外表的意义说,似乎是以色列宗教结束的标志。上帝的同在不会再临到他们。因此以西结的丧妻,和他对这件事情所作的反应,都发生一种象征性的功用:正如他所遭遇的一样,照样他的同胞,将来在信仰方面,也要遭受同样的丧失。
在本章最后的几节经文里面( 25-27 节),有几个地方很难解释。依照普通的说法,意义似乎是这样:自从他妻子死亡时开始,直到那些被掳之人听到圣殿被毁的消息为止,以西结必定是完全静默无声。只有在他得到圣殿的消息(就是有一个从城里逃出的人所带来的)之后,他才又开始我话。后来当他恢复说话的时候,他的百姓却因惊恐无话可说,因为他们也听到从耶路撒冷而来的消息。困难是有许多细节不详。廿五至廿六节似乎暗示,在这个恐怖事件发生的同日,有一个逃出来的人,带这个噩耗,到达提勒亚毕。事实非常清楚,从耶路撒冷传出,至消息到达,需要若干时间。适当的解决这个困难的方法,仍有争论,也许我们应该按照两种版本交叠的模式,来解决这几节经文,消除从事件的发生,到消息传至那些被掳的人,在这两者之间的时间不同的问题。
这一段经文的象征意味相当清楚,然而它也再一次强有力地证实,这位先知在家庭和生活中所受的各种试炼。死亡时常发生在所有的家庭里,一向都不容易面对;哀恸确能给人以若干安慰。但上帝要求以西结利用他妻子的死,作为他先知事工的一部分,对于他来说,一定是特别困难。她已经死亡还不够吗?她的死也要作为他传讲豫言的一部分吗?连适当的悲伤,他都不应当有吗?
对于这一类的问题,实在不易回答。我们只晓得以西结非常顺服,并且忠实地执行上帝的命令。如果我们以为这个人很容易顺服,我们对他便完全误解了。他是一个满有爱心的人,真正的悲哀乃是出自真正的爱心。而这位先知甚至连悲哀,也要用于服事上帝;在他的生命中,没有一点能够脱离他的使命。只有我们想像这种情景,我们才可以了解他信息中的力量。这儿有一个人,悲不自胜,他却看见在遥远的未来,将有更大的悲哀,为所有的百姓存留。他目前实际的损失,比任何讲道更有力量;对于以色列人来说,他所宣告将临的损失,该是何等的真实!
我们开始领悟,人生真正的苦难,对于上帝的使者来说,可能比语言的传讲和教导更为直接。我有一位同工,他教授‘面对死亡’( death and
dying )这门课程,已经有很多年。这对他总觉得是一个困难的主题,当一位健康的中年人,教导一些年轻而且更健康的学生这门课,只觉得有时不切实际。可是有一年来了一位客座讲师,教授这门课程,他是一位化学教授,对于‘面对死亡’的理论一无所知。但是他自己正濒临死亡:他的癌症已近末期,他了解这种痛苦。当他教授这门课程的时候,他的话语和他本人,比任何教科书或与死亡搏斗的理论更为有效。他所讲的话,只是来自痛苦和垂死的知识,正如以西结所讲的话,乃是出于痛苦和悲哀的经验。两者都是说明人类生存和死亡的痛苦,对我们这种经验都是神秘的,但可以用作伟大的目的。在我们的人生中,不论是什么样的经验,我们必须记住,这种经验可以向别人说话,比任何言语或教训更合符逻辑。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十四 1-14 锅的比喻:耶路撒冷被围
这段宣讲是本书的一个转折点。在此以前,以西结的预言一直都是警告灾祸将临。但现今,预言已开始应验。再没有转变的余地。耶路撒冷被围困的日子已临到。这宣讲的日期很准确:主前 588 年 1 月 15 日。这正是尼布甲尼撒开始围城的日子。 18 个月后,巴比伦人将攻陷耶路撒冷,并放火焚城。这城市将要毁灭。耶路撒冷在 12 年内两度被围。以西结就是在 12 年前围城之役被掳走的。
本段宣讲的信息是用比喻形式表达。耶路撒冷好比一只锅,人民即锅中的食物。这锅经火烧后,仍有迹存留,意指经过第一次被掳后,以色列人的污秽仍在。这便需要第二次的火烧(第二次围困),才可以把污迹除去,即惩治人民的罪。这里再次以净化来形容刑罚。
神对以西结说:「要记下这日子,因今天是尼布甲尼撒围困耶路撒冷的日子。」( 2 节)。他要向众人宣告:「把水和肉块放进锅中,在火上煮。锅里的 未能除掉,这 好比耶路撒冷的罪污( 3-7 节, 13 节)。把锅放在火上再煮,把骨头煮烂。把锅烧红,好把 除去( 9-12 节)。耶路撒冷,现今你的刑罚必不可免( 13-14 节)。」
附注
第 6 节「长锈」锅中的汤汁蒸发后,会留下斑迹在锅的里面。「不必为它拈阄」:若这句子的翻译无误,其意大概是指锅中之物,即人民,将被随意抽选掳去。第 12 节这节经文似意味即使经过再次的烧煮,锅里的斑迹仍未脱去。这节经文也可能是一个结论:「这锅用尽一切努力,仍无济于事」(参新国际译本)。
二十四 15-27 以西结妻子之死及先知哀痛的意义
神告诉以西结他的妻子将要离世,此预告必使他十分痛心。先知这痛苦的遭遇,也借用来表达有关耶路撒冷和圣殿的命运的信息。即使在哀伤的时刻,以西结仍要当神的先知。
信徒面对个人危机时的举止,往往比千言万语更有力地打动人心。当然,一个人的哀痛得不着适当的安慰,对他会有很不良的影响。神的命令只是向以西结而发,不是一个通则。
第 15-24 节神告诉以西结,他的妻子将要去世,而他却不可为她举哀( 16-17 节)。民众来问他为何这样做的时候,他要把神的话告诉他们:「我将要舍弃我的城市。你们留在城中的亲人必倒在刀下。但你们不能为他们照常的举办丧事,就好像以西结的情形一样。这样,你们就知道我是耶和华」( 20-24 节)。
第 25-27 节神再对以西结说:「当耶路撒冷陷落后,有一个难民会跑来告诉你。在那日,你将不再哑口;这样,他们就知道我是耶和华。」
附注
以西结书
以西结书第二十四章
24:1-2
这是巴比伦王最后一次上来围攻耶路撒冷城(时在主前588年),神命身在巴比伦的以西结先知,用比喻和表演方式来向民众宣告这件事,比较《王下》25:1。
24:7-8 耶路撒冷城的罪是公然干犯神;因此它受的审判也是公开的。
24:16 “眼目所爱的”指以西结的妻子。她突然死去。
24:17 吊丧仪式包括:除下头巾、赤脚而行、用布蒙脸。以西结不可依俗办理丧事,不准他举哀,说明将要临到耶城的灾祸太大,相形之下,丧妻乃等闲事。
24:21 圣殿会被巴比伦人所毁。以西结丧妻说明这件事一定会发生。
24:22-23 以西结丧妻不得哀哭;耶路撒冷沦陷,犹太人只有暗自悲哀,默然接受。