旧约 - 以西结书（Ezekiel）第24章

以西结书第廿四章 　　第 24 章　

　　结 24:1-14> 有时人以为最安全的地方，恰恰是最危险的……　

　　24:1-14　以西结于公元前 588 年发出这一信息，比前述最早的一个信息晚了三年（ 20:1-2 ）。仍在犹大的百姓认为自己是“被选中的肉”，因为在公元前 597 年巴比伦最后一次攻击该地的时候他们没有被掳走。以西结以前曾用过这样的图解（ 11 章），说如果人们认为“在自己的锅里头”最安全保险，那么这个“锅”实际上就是他们被毁灭的地方。就在以西结向被掳到巴比伦的人传讲这段信息的同一天，巴比伦向耶路撒冷进攻（ 24:2 ），并开始了历时两年的围城，最后毁灭了这座城。神的审判一到是毫不留情的。　

　　结 24:6-13> 我是否像一口长锈的锅？我怎样才能得洁净？　

　　24:6-13　耶路撒冷像一个盛满罪恶的锅，已无法洁净。神要洁净那些住在耶路撒冷的人，祂今天也要洁净我们。有时候神要用艰难困苦来炼净我们。当我们面对艰难的时候，要让我们生命中的罪在煎熬我们的火中烧掉。把我们的问题看成是我们信心成长的机会吧。当这些机会来到的时候，生活中不必要的优先考虑和转移就被除去了。我们可以重新省察自己的生活，这样我们的所作所为才真正算数。　

　　结 24:15-18> 亲人死去却不可悲哀哭泣，这很难做到啊……　

　　24:15-18　神告诉以西结，他的妻子要死去，但他不可为她悲伤。就像何西阿接受吩咐去同一位不忠的妇女结婚一样（参何 1:2-3 ），以西结也顺服了神。这两件不寻常的事都是象征性的行动，描述了神同百姓的关系。顺服神的代价很高，但若不顺服神便失去了永生，这比失去伴侣又不能哭泣更痛苦。以西结总是全心全意地顺服神。我们也应该这样做。我们可以从学做神吩咐我们的事开始，即使是要做我们不想做的事情。我们愿意不愿意像以西结那样来事奉主呢？　

　　结 24:20-24> 神的安排总是有意义的，即使我们不理解，也要相信……　

　　24:20-24　不允许以西结为他死去的妻子表示悲伤，是为了向被掳的人们说明，他们不要为耶路撒冷的被毁而悲伤。任何个人的悲哀都会很快地被国家的悲哀──耶路撒冷被毁的恐怖所遮盖。那里的人都会因自己的罪被毁灭，并引起该城的毁灭。　

　　结 24:27> 以西结的哑口与众不同，那是神在控制──　

　　24:27　有些时候神不许以西结说话，除非神有信息让他传递给百姓（ 3:25-27 ）。对以西结的这一限制在耶路撒冷被毁不久就解除了。以西结对犹大和耶路撒冷的预言全部实现了（ 33:21-22 ）。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第廿四章 　　当转向神远离罪孽（二十四 1 ～ 14 ）　

　　耶和华要审判以色列已是铁一般的事实，现在耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。本段经文强调神对罪的刑罚和审判必然临到（ 14 ），且连日期也定了（ 1 ～ 2 ）。　

　　1. 百姓的罪就像生了锈的锅，人在其中生活，外表看来好像十分安全，这十足安全的把握使他们甚至夸口（参十一 3 ），觉得自己犹如锅中的肉般安全。可惜这个锅却是生锈的，且将被置于火上烧煮。　

　　2. 罪带来的结果，就是被锅下的火烧焦（ 10 ），这锅下的火就是神用来对付以色列的巴比伦军队。同时神亦用这火来清除那锈。　

　　3. 神曾屡次给以色列机会，但他们的罪如锈一般顽梗。不过这顽梗的罪始终脱离不了神严厉的对付，“你的污秽再不能洁净，直等我向你发忿怒止息。”（ 13 ）　

　　圣洁公义的神不会纵容属神却又在罪中生活的儿女，祂会管教，甚至不惜重重管教。虽然以色列是被神所选召、买赎归祂的国度，但没有因此而不看他们所犯的罪。罪的必然结果是神的审判，无法逃避，唯一的方法是离罪悔改，寻求神的赦免。亲爱的弟兄姊妹，我们都当警醒地生活，不要为罪恶所控制啊！　

　　思想 　倘若神必然惩罚罪是千真万确的，我还有什么藉口继续犯罪呢？　

　　错误的信仰（二十四 15 ～ 27 ）　

　　犹太人有很强的宗教传统，他们的生活和宗教礼仪不可分割，而圣殿就是百姓生活的核心。她的存亡象征犹太人的兴衰，何况当日的殿就是所罗门王所建的华丽圣殿。他们热衷于拥有一切的传统礼仪，谁知这一切却成了他们的网罗。他们爱宗教却不爱神，守礼仪却没有敬虔的心。圣殿的礼仪似是安慰了他们犯罪的心，原来却只是堆积了神的忿怒，神要以严厉的灾害来除去这些虚伪的倚靠（ 25 ）。耶和华要百姓再一次认识祂才是他们生活的焦点（ 24 ）。　

　　神以先知以西结丧妻为预言，以西结失掉妻子，显示出他与百姓一同承受神的审判，而百姓最为看重的圣殿将会如先知失去妻子般毁于旦夕。而先知没有为妻子哀悼举丧的行为，暗示了那要来的灾祸将雷霆万钧般席卷而来，使百姓连正常哀悼的时间也没有了。　

　　以西结先知自蒙召后一直都在神的带领及启示下说预言，直到耶路撒冷失陷后，神才容许先知不受牵制的向百姓说出神的心意，使百姓知道祂就是耶和华。　

　　思想 　何谓真实的信仰？你确信你的信仰是真实正确的吗？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第廿四章 注释　

　　1-27　耶路撒冷被围困　

　　耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。　

　　1-14　釜中肉的讽喻　

　　先前民间的首领夸口耶京居民犹如釜中之肉那样安全（参 11:3），

　　　　　　但　

　　如今釜却将被置於火上烧煮。先知可能以当时流行的歌谣来讲述他的　

　　信息：肥美的肉骨给放在釜中熬煮，但釜是长锈的，锈渗入汤中使熟　

　　肉污秽，因此要把汤倒掉。再煮时肉骨因火烈而糜烂，釜也溶化。耶　

　　京给比喻为长锈的锅，肉骨是指其中的居民，锅下的烈火是敌军。锈　

　　锅玷污的肉骨描绘城中的腐败；敌军要杀绝居民，也要消灭全城。　

　　1　　　　　

　　　　　　先知指明他预言的日期──一个非常重要的日期，因以色列的　

　　　　　　　审判终於临到。　

　　　　　　「第九年」：是根据西底家的王朝计算，当年的十月初十日是　

　　　　　　巴比伦军队开始围困耶京的日子（参王下25:1; 耶52:4），相当　

　　　　　　於主前五八七年一月。　

　　2　　　　　

　　　　　　「你要将这日记下」：好证实你预言的可靠性。　

　　6　　　　　

　　　　　　「不必为它拈阄」：不须拣选好坏，统统取出。　

　　　　　　这是比喻耶京的居民被逐散四方。　

　　7-8　　　

　　　　　　血是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上　

　　　　　　，用土掩盖（参利17:13; 申12:16）。把血倒在光净的盘石上，　

　　　　　　使它不得掩盖，是代表罪恶未获伸冤，神必追究（参创4:10;　

　　　　　　伯16-18; 赛26:21）。　

　　　　　　由於耶京的罪恶昭彰，虽然居民四散，神仍要追讨他们的罪。　

　　12　　　　

　　　　　　「这锅劳碌疲乏」：原意不详，意思大致是：人要除掉锅中的　

　　　　　　腐锈，弄到劳碌疲乏，也没法把它除掉。　

　　14　　　　

　　　　　　「人必照你的举动行为审判你」：耶和华必以巴比伦敌军的威　

　　　　　　势来惩罚耶京越轨的行为。　

　　15-27　先知之妻暴毙　

　　先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜爱　

　　的妻子被夺去，预示以色列所夸耀的圣殿也将毁於旦夕；先知被禁止　

　　哭吊，预示那将要来的灾祸大至无以复加，百姓欲哭无泪。　

　　16　　　　

　　　　　　「眼目所喜爱的」：妻子的别称。　

　　　　　　「将 ...... 忽然取去」，原文作「降灾（或瘟疫）将 ...... 取去」　

　　　　　　，这并非一定指先知的妻事前没有任何病状便忽然逝世。　

　　17　　　　

　　　　　　先知不许举办传统的丧礼仪式。　

　　　　　　「叹息」：在死者前的悲声哀恸。　

　　　　　　「不可出声」：可能是指先知只可低声哭泣。　

　　　　　　「勒裹头巾」：哀悼者必须取下头巾，将灰放在头上，以表哀　

　　　　　　恸。　

　　　　　　「仍穿鞋」：脱掉鞋子是极其悲哀的象徵（参撒下15:30）。　

　　　　　　「蒙着嘴唇」：哀悼者通常以巾遮着下脸。　

　　　　　　「吃吊丧的食物」：传统的风俗是在埋葬死者後，哀悼者的第　

　　　　　　一顿食物是由人为他预备（参耶16:7），这里神禁止先知吃这　

　　　　　　餐。　

　　19　　　　

　　　　　　百姓怀疑先知反常的举动有弦外之音，而且与他们有关。　

　　25-27　 先知不再哑口　

　　　　　　先知自蒙召後言论便一直受神牵制（参3:26），直至耶京陷落　

以西结书第廿四章 　　锅的比喻（廿四 1-14 ）　

　　以西结再度记载说豫言的日期。他上一次论到日期，是主前五九一年的夏季（二十 1 ）；这时大约是两年半之后，他说明是冬季的时令，可能是在主前五八八年元月。但在这种场合，日期是用一种特殊的方式显示。这位先知被指示记下日期，向那些被掳的朋友，非常清楚的说明。下面豫言宣告的日子、时间相当重要，因为这是以西结按照上帝的指示，宣布巴比伦王开始围困耶路撒冷城的日子。毫无疑问，围困乃是意料中的事（那些被掳的人，必然听到，巴比伦的军队已经出发，前往巴勒斯坦去打仗），但是它的日期通常是不可能知道的。诚然，有许多解经家认为，这一段经文暗示，以西结一定是在耶路撒冷写的！但是这种解释，简直是不必要，除非是 特别紧急 ，上帝不会将这种知识赐给祂的仆人；特别是将这等非常的洞察力，甚至可以称为‘豫见力’，都赐给他。的确，以西结记下这个日期不可能是凭正常的方法，推测这件事是徒劳的。后来当他所宣告的事情已经证实，所记载的日期与他继续作先知将有密切关系。所以这件事情虽是无法证明，最好是接受之，并且按照表面的意义加以解释。　

　　然后这位先知奉命去传讲一个比喻，这个比喻是由一首歌曲开始，可能是那些被掳之人作工时所唱的一首流行歌曲。这首歌曲的本身，并不是一个特殊的比喻，却介绍一个主题，就是下面详细解释的。这首歌曲只是家庭生活中的小事：将一只锅放在火上，生肉和骨头，都放在锅内，加水炖煮。这种家庭生活的情景，继续发展下去的时候，竟被明显的改变，成为下面的歌曲。　

　　这只锅似乎未加以适当的维护，已经腐蚀生锈，无法发挥正常的功能。锈混合锅里，使肉不能入口，所以必须丢弃。茴师感到这只锅没有用处，应将肉块倒出，把锅坐在火炭上。在火炭上，藉使火燃旺，将肉煮干，使骨头烧焦，最后这只锅本身也必镕化，成为一块废铁。起初这种家庭生活的情景，居然变成一种毁坏：被锈腐蚀，这只锅不再适合烹煮，必须予以毁坏。　

　　这个比喻的解释，锅乃是耶路撒冷城；其中的肉和骨头，就是城内的居民。锅下的火，代表仇敌巴比伦。坚固耐用的锅不会生锈，而且状况良好，用火烧水煮肉，成为肉汁，美味可口。然而一只生锈的锅，使肉受到污染，肉汁败坏，将腐烂肉汁倒出的时候，里面的东西就要烧焦，最后锅的本身也要镕化。同样的道理，一座健全的城，可以利用外面的‘热量’，加强内部在遭受逆境时的坚固。可是当城内腐败时，外面的灾祸就要毁坏居民，最后城邑本身也必被毁灭。　

　　这就是以西结向那些朋友所传讲的信息，载明日期，表明当时时代。这位先知也可能将一只锈锅，放在烈火上烧化，作为眼见的例证，使他所讲的比喻更为有力；但是关于这件事情，我们不敢确定。对于那些被掳的人来说，这个信息非常清楚，而且令人恐惧。豫言最后的结局已可见到豫兆。在多数这一类冲击中，那些观察的人，至少可以看到这种围困，并且盼望有一个成功的结果。但对于那些被掳的人来说，这是不可能的。这时围困已经开始，在事情发生的第一日，他们的先知就向他们宣告，将来的结果必定是灾祸。这个围困乃是长期的，然而当以西结的那些同伴，得知围困开始确实日期的时候，他们也必定深信，结局乃是无可避免。因此，在这个锈锅的比喻里面，以西结先前所说的豫言，大都向这个高潮发展；他曾论到他们本城将临的毁灭，然而无疑有很多人以为这位先知所说的豫言，只是出于一种宗教的热狂，而自我安慰。现在，真正的时间近了；以西结宣告的围困已经开始。假如他豫言错误，所有被掳的人就可以放心；倘若他是对的，那么，他们就没有什么前途了。只有当他的同伴觉察到没有前途的时候，以西结才又改变他的注意力，并且传讲一个信息；在遥远的未来，仍有一个盼望。　

　　这个比喻的性质，引出一个无用的主题。一只正常的锅，不必惧怕火；且是为坐在火上而设计的。照样，一个国家也不必惧怕灾祸，一个国家的存在，不只要和灾祸搏斗，并且要在压力之下兴盛。但是耶路撒冷已经忘记它存在的理由，所以对于她的铸造者，已经变成无用。腐烂民族灵魂的锈已经遍布各处，所以当灾祸临到时，他们无力抵抗。凡是想要保持原来功用的，必须继续不断的将锈擦除。如果容许铁锈扩大，功用一定会减低，更不可能变灾祸为力量，最后必因无所用处而被毁灭。　

　　以西结妻子的死亡（廿四 15-27 ）　

　　此处所描述的事情，可能是在上面所讲的那个比喻（廿四 1-14 ）之后发生的，暂时无法确定究竟是多久的时间之后；可能有一年半的时间 : 就是在主前五八七年那个不幸的夏季，当时耶路撒冷终于倾覆。　

　　在这种场合里，上帝的话临到以西结，刹那间必使他感觉惊恐：耶和华宣告这位先知的妻子将要死亡。在整卷书里面，她都是一位匿名的人物，她与这位先知之间的关系，很少为人所知。但在此处却被形容为（以西结）‘眼目所喜爱的’（ 16 节），显示他们之间的关系相当亲密。上帝对于以西结进一步的指示，才使他的震惊停止：当他的妻子死亡时，他不能依照传统的方式，为他的妻子悲伤；而要抑制住自己的哀恸。不但如此，上帝指示他向百姓宣告这件将临的大事；就在他得到启示的同一天的早晨，他就照上帝的指示做了。　

　　在那天晚上，以西结的妻子死了；第二天早晨，他并没有表现出惯见的悲哀，按照要求勉强压抑自己的叹息。以西结妻子死亡的原因，我们无法确知。除了她竟‘忽然’（ 16 节）死去，表示这件事情非常突然外，我们不知道她究竟是患病，或是因身体虚弱而死，这位先知因此只晓得她的结局终于近了。其他人所能确知的，就是她的死讯已作宣告，稍后，就在同一天，这个女人便与世长辞。　

　　对于这些事情，以西结的同伴自然都感到希奇，第二天使向他发问，他为什么不表示悲哀。一般说来，面对这种场合，丧家一定要大声哀哭；他作祭司的裹头巾必定除去，鞋要脱下，麻衣和炉灰是最合宜的服装。百姓要求他解释他妻子的死亡和他的反应；而完全出乎百姓所料，他们领受的，却是关乎他们本国的豫言。　

　　由于这位先知的妻子，曾经是他‘眼目所喜爱的’，相对在另外的一种情形，耶路撒冷的圣殿，乃是那些被掳之人‘眼里所喜爱的’（ 21 节）。那个印象深刻的圣殿，建造的样式非常华美，为上帝同在的象征，具有深奥的意义，将如同这位先知的妻子一样要‘死’去。耶路撒冷的骄傲必被亵渎。由于他对妻子的死亡，一直压制自己的悲伤，所以对于耶路撒冷的被毁，百姓也要抑制自己的哀痛。对于两方面来说，情形都是特别的凄惨！因为这位先知生命和盼望的一部分，已经随他妻子的死亡而消失，所以当圣殿被毁的时候，那些被掳之人的盼望，也要化为乌有。耶路撒冷圣殿的被毁，就外表的意义说，似乎是以色列宗教结束的标志。上帝的同在不会再临到他们。因此以西结的丧妻，和他对这件事情所作的反应，都发生一种象征性的功用：正如他所遭遇的一样，照样他的同胞，将来在信仰方面，也要遭受同样的丧失。　

　　在本章最后的几节经文里面（ 25-27 节），有几个地方很难解释。依照普通的说法，意义似乎是这样：自从他妻子死亡时开始，直到那些被掳之人听到圣殿被毁的消息为止，以西结必定是完全静默无声。只有在他得到圣殿的消息（就是有一个从城里逃出的人所带来的）之后，他才又开始我话。后来当他恢复说话的时候，他的百姓却因惊恐无话可说，因为他们也听到从耶路撒冷而来的消息。困难是有许多细节不详。廿五至廿六节似乎暗示，在这个恐怖事件发生的同日，有一个逃出来的人，带这个噩耗，到达提勒亚毕。事实非常清楚，从耶路撒冷传出，至消息到达，需要若干时间。适当的解决这个困难的方法，仍有争论，也许我们应该按照两种版本交叠的模式，来解决这几节经文，消除从事件的发生，到消息传至那些被掳的人，在这两者之间的时间不同的问题。　

　　这一段经文的象征意味相当清楚，然而它也再一次强有力地证实，这位先知在家庭和生活中所受的各种试炼。死亡时常发生在所有的家庭里，一向都不容易面对；哀恸确能给人以若干安慰。但上帝要求以西结利用他妻子的死，作为他先知事工的一部分，对于他来说，一定是特别困难。她已经死亡还不够吗？她的死也要作为他传讲豫言的一部分吗？连适当的悲伤，他都不应当有吗？　

　　对于这一类的问题，实在不易回答。我们只晓得以西结非常顺服，并且忠实地执行上帝的命令。如果我们以为这个人很容易顺服，我们对他便完全误解了。他是一个满有爱心的人，真正的悲哀乃是出自真正的爱心。而这位先知甚至连悲哀，也要用于服事上帝；在他的生命中，没有一点能够脱离他的使命。只有我们想像这种情景，我们才可以了解他信息中的力量。这儿有一个人，悲不自胜，他却看见在遥远的未来，将有更大的悲哀，为所有的百姓存留。他目前实际的损失，比任何讲道更有力量；对于以色列人来说，他所宣告将临的损失，该是何等的真实！　

　　我们开始领悟，人生真正的苦难，对于上帝的使者来说，可能比语言的传讲和教导更为直接。我有一位同工，他教授‘面对死亡’（ death and

　　dying ）这门课程，已经有很多年。这对他总觉得是一个困难的主题，当一位健康的中年人，教导一些年轻而且更健康的学生这门课，只觉得有时不切实际。可是有一年来了一位客座讲师，教授这门课程，他是一位化学教授，对于‘面对死亡’的理论一无所知。但是他自己正濒临死亡：他的癌症已近末期，他了解这种痛苦。当他教授这门课程的时候，他的话语和他本人，比任何教科书或与死亡搏斗的理论更为有效。他所讲的话，只是来自痛苦和垂死的知识，正如以西结所讲的话，乃是出于痛苦和悲哀的经验。两者都是说明人类生存和死亡的痛苦，对我们这种经验都是神秘的，但可以用作伟大的目的。在我们的人生中，不论是什么样的经验，我们必须记住，这种经验可以向别人说话，比任何言语或教训更合符逻辑。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　二十四 1-14 锅的比喻：耶路撒冷被围　

　　这段宣讲是本书的一个转折点。在此以前，以西结的预言一直都是警告灾祸将临。但现今，预言已开始应验。再没有转变的余地。耶路撒冷被围困的日子已临到。这宣讲的日期很准确：主前 588 年 1 月 15 日。这正是尼布甲尼撒开始围城的日子。 18 个月后，巴比伦人将攻陷耶路撒冷，并放火焚城。这城市将要毁灭。耶路撒冷在 12 年内两度被围。以西结就是在 12 年前围城之役被掳走的。　

　　本段宣讲的信息是用比喻形式表达。耶路撒冷好比一只锅，人民即锅中的食物。这锅经火烧后，仍有迹存留，意指经过第一次被掳后，以色列人的污秽仍在。这便需要第二次的火烧（第二次围困），才可以把污迹除去，即惩治人民的罪。这里再次以净化来形容刑罚。　

　　神对以西结说：「要记下这日子，因今天是尼布甲尼撒围困耶路撒冷的日子。」（ 2 节）。他要向众人宣告：「把水和肉块放进锅中，在火上煮。锅里的  未能除掉，这  好比耶路撒冷的罪污（ 3-7 节， 13 节）。把锅放在火上再煮，把骨头煮烂。把锅烧红，好把  除去（ 9-12 节）。耶路撒冷，现今你的刑罚必不可免（ 13-14 节）。」　

　　附注　

　　第 6 节「长锈」锅中的汤汁蒸发后，会留下斑迹在锅的里面。「不必为它拈阄」：若这句子的翻译无误，其意大概是指锅中之物，即人民，将被随意抽选掳去。第 12 节这节经文似意味即使经过再次的烧煮，锅里的斑迹仍未脱去。这节经文也可能是一个结论：「这锅用尽一切努力，仍无济于事」（参新国际译本）。　

　　二十四 15-27 以西结妻子之死及先知哀痛的意义　

　　神告诉以西结他的妻子将要离世，此预告必使他十分痛心。先知这痛苦的遭遇，也借用来表达有关耶路撒冷和圣殿的命运的信息。即使在哀伤的时刻，以西结仍要当神的先知。　

　　信徒面对个人危机时的举止，往往比千言万语更有力地打动人心。当然，一个人的哀痛得不着适当的安慰，对他会有很不良的影响。神的命令只是向以西结而发，不是一个通则。　

　　第 15-24 节神告诉以西结，他的妻子将要去世，而他却不可为她举哀（ 16-17 节）。民众来问他为何这样做的时候，他要把神的话告诉他们：「我将要舍弃我的城市。你们留在城中的亲人必倒在刀下。但你们不能为他们照常的举办丧事，就好像以西结的情形一样。这样，你们就知道我是耶和华」（ 20-24 节）。　

　　第 25-27 节神再对以西结说：「当耶路撒冷陷落后，有一个难民会跑来告诉你。在那日，你将不再哑口；这样，他们就知道我是耶和华。」　

　　附注　

以西结书

以西结书第二十四章

24：1-2 这是巴比伦王最后一次上来围攻耶路撒冷城（时在主前588年），神命身在巴比伦的以西结先知，用比喻和表演方式来向民众宣告这件事，比较《王下》25：1。

24：7-8 耶路撒冷城的罪是公然干犯神；因此它受的审判也是公开的。

24：16 “眼目所爱的”指以西结的妻子。她突然死去。

24：17 吊丧仪式包括：除下头巾、赤脚而行、用布蒙脸。以西结不可依俗办理丧事，不准他举哀，说明将要临到耶城的灾祸太大，相形之下，丧妻乃等闲事。

24：21 圣殿会被巴比伦人所毁。以西结丧妻说明这件事一定会发生。

24：22-23 以西结丧妻不得哀哭；耶路撒冷沦陷，犹太人只有暗自悲哀，默然接受。