以西结书第廿三章
第 23 章
结 23 章 > 耶路撒冷与撒马利亚,各自看不起对方,但其实──
23 章 以西结进一步用寓言继续讨论神审判的原因。他把南北两国比作两个作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地认为,他们拥有耶路撒冷,地位优越,所以长期嘲笑他们的姐妹城巿撒马利亚。但神呼召了这两座同是作妓女的城市,这对于自称为公义的耶路撒冷百姓来说,是相当吃惊的事。这信息中的形像令百姓震惊和讨厌,同样,我们的罪也令神厌恶。
结 23:4-6> 这个世代的人多认为什么能带来快乐?基督徒又是怎么认为的?
23:4-6 阿荷拉(意思是“她的帐棚”)是北国以色列。她学效亚述人,看上了人家的时装和有权的地位,结果受了诱惑离开了神。百姓贪图青春、力量、权力财富和享乐。这些同今天人们认为能带来快乐的东西如出一辙。结果迷人的亚述人终于把以色列从神那里拉了过去。
结 23:11-49> 为何说南国比北国更“丑”?
23:11-49 阿荷利巴(意思是“我的帐棚在她里面”)是南国犹大,她的情形更糟,因为她虽然有可以吸取前车之鉴的优越条件,却非但没有吸取姐姐的教训,反而继续向亚述人和巴比伦人行淫,所以必定要受审判。我们因认识基督也有了比非信徒优越的条件,所以要更加坚定不移地跟随神。
结 23:12> 先知这句话是有所指的──
23:12 “她贪恋亚述人”可能意味着过度取悦亚述,大概是指亚哈斯向亚述王提革拉比列色交保护费一事(参王下 16:7-8 )。
结 23:16> “打发使者往迦勒底”的事是……
23:16 希西家曾向巴比伦公使递交了对加勒底(巴比伦)的邀请(参王下 20:12 ;赛 38 ; 39 )。
结 23:17> 犹大与巴比伦的关系发生了哪些变化?
23:17 起初,犹大同巴比伦(迦勒底)结成了联盟,但后又改变了主意。在犹大最后两个王约雅斤和西底家执政的时候,犹大转向埃及寻找帮助。犹大为不信(同不敬神的国家联盟)付出的代价,是失去了惟一能真正保护他们的神。
结 23:21> 犹大向敌对神的国家献媚,就是对神的不忠……
23:21 “淫行”是指滥交( 23:27 , 49 ),向别人提供性服务,而对自己的配偶和神不忠。我们虽不认为自己犯了属灵上的淫乱罪,但我们常常花很多时间从杂志、电视广告、非基督徒专家处求答案,而不求神和神话语的帮助,这是否对神不忠呢?
结 23:22-26> 耶路撒冷共遭到巴比伦人几次攻击?
23:22-26 这里预告了巴比伦要最后一次进攻耶路撒冷,并将于公元前 586 年毁灭这个城巿,第三次将俘虏掳往巴比伦(参王下 25 ;耶 52 )。第一次进攻是公元前 605 年,第二次是在公元前 597 年。比割、书亚人和哥亚人当时是巴比伦的盟友。
结 23:39> 我是否在敬拜神后,马上又犯罪,惹神的怒气?
23:39 以色列将自己的儿子作为祭物献给偶像,但同时又向神献祭,这样做就是亵渎神。我们不能一面赞美神一面又存心犯罪,那就如同庆祝完某人的结婚纪念日,又去同那人的配偶上床睡觉一般。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿三章
甘作妓女(二十三 1 ~ 21 )
耶和华用两个女子来比喻分裂后的南北两国,耶路撒冷为南国的首都,北国首都则为撒马利亚。
神在这里透过先知强烈地斥责她们的不忠贞,宁愿委曲求存于其他国家也不肯倚靠神“她们都归于我”( 4 ),备受神的眷顾,然而自幼她们却属于别人,先是埃及,后是亚述,而南国更投靠了巴比伦。
1. 以色列对神的不忠贞程度已到了极点,最终自食苦果,为神的公义所审判。先是北国被亚述所灭( 10 ),继后南国亦为巴比伦所灭(参看王下二十五)。
2. 她们不忠贞是因为眼目注视了别国的繁华和强大。这些外表的虚荣动摇了她们原本对神信靠、纯一的信心( 5 ~ 6 、 15 ~ 16 、 20 )。
3. 她们凭自己的喜好行事,求满足,结果招来极大的侮辱。她们在耶和华面前本是贞忠的处女,被神所看为宝贵的,现今却成了被人任意玩弄的妓女。
思想 有没有什么东西拦阻你跟随神?有没有什么东西遮盖神的荣耀在你身上彰显?
刑罚罪恶的神(二十三 22 ~ 49 )
“阿荷利巴”是指耶路撒冷,神已在忿怒中定下耶路撒冷的命运。她对神不忠而前往投靠的国因她的背叛而老羞成怒,转而攻击她。虽然这一切都是发生在神的计划中,然而对犹大来说仍是一个极度痛苦的打击。
1. 神对“死性不改”的不忠贞者启示了自己的忿怒。从祂严厉、彻底的审判和刑罚中显示了神正在极大的忿怒中,祂不能容忍这越趋恶化的罪行蔓延下去,祂定意要带出罪的愁苦( 33 ),止息罪恶( 27 、 48 ),以此为见证,使人得警戒,知道“神在此”( 49 )。
2. 神并没有用人以为超然的方法来刑罚犯罪的百姓,然而祂的智慧却彰显于人类的历史中。世界各国的战争、人类的互相残害,弱肉强食、恶罪不断丛生、人寿命的缩短、天灾人祸,罪与罪的相抗,都显明了神的忿怒和刑罚。难道人在其中竟还领悟不到真理?!
3. 主耶和华说:“因你忘记我,将我丢在背后,所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”( 35 )这是一个极严重的警告,可以成为我们今日生命的警惕。
思想 有什么理由叫犹大经历过神的恩典后,仍然堕落如此呢? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿三章 注释
1-49 阿荷拉与阿荷利巴
本章的风格类似 16章,所不同的是:本章不仅讽喻耶路撒冷(代表南
国犹大),更针对撒玛利亚(代表北国以色列);除了指责宗教上的
堕落外,更针对政治联盟的不当。与 16章不同的另一点是这里把子民
的罪行追溯至他们尚在埃及的日子: 16章描写孤女初时备受耶和华的
看顾,日後长成为一个亭亭玉立的少女,显出耶和华的宠爱及恩典;
但这里却描述二女从起初就是水性杨花,违背耶和华;表明了选民早
已他们与神所立的约表示冷淡的态度。二女的恶行是离弃丈夫,与不
同的男人行淫,表示撒玛亚及耶路撒冷企图倚靠列邦的势力而不求神
的援助。
1-4 起初不正
2
「一母所生」:以色列与犹大本属一国。
4
「她们都归於我」:即「她们属於我」:圣经通常都是以婚约
来象徵神与以色列的约(参何2章)。
「阿荷拉」:意即「她的帐幕」。
「阿荷利巴」:意即「我的帐幕在她里面」。二词的象徵意义
不详,可能是指二女本非埃及属土居民,也不在那里出世,她
们是属於沙漠的民族,原住在帐幕中。
5-10 北国的不忠与惩罚。
5
责北国与亚述结盟。按北国君王米拿现与何细亚曾向亚述王称
臣纳贡(参王下15:19-20; 17:3);考古学资料也显示,在北国
耶户王朝期间,亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自
称接受以色列的进贡。
「邻邦」:此字原文乃出自亚述文,应译作「战士」。
6
亚述的战士被描写为撒玛利亚看了着迷的威武骑士。
7
以色列寻求与亚述结盟,并因此拜起亚述的假神来。
9-10
北国的结局是被亚述蹂躏。按主前七三二年,亚述王提革拉毗
列色得寸进尺地夺去加利利和拿弗他利全地(参王下15:29),
更於七二二年攻陷撒玛利亚(参王下17:4-6)。
11-21 南国的不忠
南国本应体会到北国灭亡的原因,加以自省,但事实上南国并没有学
到教训,反而变本加厉的放纵自己。
12
犹大也步以色列後尘与亚述缔盟,亚哈斯王曾向亚述乞援以抗
亚兰与以色列的联军(参王下16:7-8)。
14
「迦勒底」:即巴比伦。南国向亚述进贡後,又与巴比伦结盟
。巴比伦王曾企图与希西家联盟以抗亚述(参王下20:12),
约雅敬王时犹大向巴比伦称臣(参王下24:1)。
19
约雅敬亦曾转而谄媚埃及(参王下23:35)。
犹大末期,朝廷对外政策摇摆不定,一时亲巴比伦,一时亲埃
及。
22-35 南国遭报
阿荷利巴(耶路撒冷)的命运已定,先知四次 ( 22, 28,
32, 36)用「
耶和华如此说」道出南国的下场。阿荷利巴的奸夫们因被离弃,会老
羞成怒,转而向她施以强暴,而阿荷利巴以往以为威武难当的少年骑
士最终却是置她於死地的战士。自始至终,耶和华控诉民子对约不忠
,甚至把耶和华也忘了( 35)。
23
「巴比伦人」连同「迦勒底的众人」指巴比伦帝国。
「比割人」:巴比伦以东的族类(参耶50:21)。
「书亚人」:可能是亚拉伯沙漠一带的游牧民族。
「哥亚人」:身分不详,可能来自巴比伦以东一带。
25
「割去你的鼻子和耳朵」:是近东某些地方惩罚淫妇的方式。
26
参16:39。
27
「不再追念埃及」:以色列在军逢敌手时,有意投靠埃及,与
她结盟。但耶和华及时的惩罚阻止了这个联盟。
31
「杯」:象徵审判所带来的灾祸。
32-34 属哀歌的体裁
先知可能采用当时流行的哀歌来表达耶和华对以色列的盛怒,犹大将
遭遇撒玛利亚式的命运。
32
「那杯又深又广」:表示审判的严厉。
34
描写审判的终极:以色列人不只要喝祸杯,而且要尝到最严厉
的苦头。
36-49 二妇应得的审判
先知重申南北国的罪行,包括拜异邦假神( 37-39),与外邦结盟(
40-44)。这些罪行必定招来神的审判,透过外邦的敌军,南北国都
会遭受灭亡的命运。
38-39
「同日」、「当天」:表示没有间断;百姓把儿女当祭牲献上
後,立即又来圣所朝拜耶和华,将两件水火不容的事接踵进行。
40
南北国有如淫妇打发使者招徕情夫。
42
淫妇甚至招徕俗夫酒徒,其低贱无耻可见一斑。
「镯子」、「华冠」:是给妓女的报酬。
43
原意不详。
「行淫衰老」:意思是尽行淫乱以致变得衰弱。
「她也要与人行淫」:或作「因为她便是这样的人。」
45
「义人」:指按公义审判的人。
「流人血的妇人」:参16:38注。
47
「用石头打死她们」:根据摩西的法例,这是对淫妇的刑罚(
参申22:21, 24; 约8:5)。
思想问题(第 21-23章)
1 是谁燃起审判的火( 20:47),是谁拔出审判的刀(21:3)?
神使用的审判工具不是什麽超然现象,而是外邦的侵略( 21:19
);你觉得这对今日充满罪恶的世界有什麽意义?
近年发现的「爱滋病」会否是神审判的工具之一?
2 谁是那「应得的人」( 21:27)?
为什麽他是应得的?参腓 2:5-11; 启5:9-14。
3 22:6-13列举了神选民的恶行;你有否犯上同样的罪?
有否令神叹息?
4 在这个充满痛苦和罪恶的世界里;你是否觉得自己很渺小,自问
不能做些什麽?
22:30-31可否给你一些安慰和提醒?
5 在 23:1-20里,不计「行淫」之类的说法,出现得最多的一个字眼
是什麽?见 5, 11-12, 16, 20节。
由此看来,以色列人是为了什麽而离弃耶和华?
犹大在以色列跌倒的事上学不到功课( 11),你在他们身上又是
以西结书第廿三章
二城的故事(廿三 1-21 )
整个的廿三章,就是讨论阿荷拉和阿荷利巴的身世,和各种不同层次的解释。从表面上看来,这是两个姐妹的故事,放荡的淫行和最后的失败,是她们生活的特征。然而这个故事,只是用作比喻,实际是两个城的故事,和她们在世界历史的命运。一个姐妹的名字叫阿荷拉,代表撒玛利亚,是北国以色列的京城;另外一个姐妹,是阿荷利巴,代表犹大国的京城,那就是耶路撒冷。
这两个城乃是在国际上可怕和不忠的例证。可是对于很多人来说,国际关系是非常重大的事情,与日常生活的距离似乎是那么遥远,恐怖无法看出。所以这个故事是当作一个比喻来传讲:表示道德非常卑下,任何人听了之后都很容易了解,也很容易引起痛恨。
由于这个故事的目的完全是消极性的,那就是要向这两个城宣告审判;其说法非常率直,并无任何魅力或吸引人之处。这个故事并没有第十六章那个比喻所说的美貌和悲哀。这个故事的目的,只是传达定罪的许多事实,非常直接,且强而有力。利用恐怖和率直的比喻,使故事的力量表达得更为直接,比不用比喻更有强制性。
这个故事完全没有照亮阴暗的前程之光。故事的开始是两位姐妹住在埃及地;由于她们年轻,她们的生活方式非常放荡,开始过妓女的生活。但不管她们卑贱的情形,上帝却接纳他们(在讽喻的措词中)为妻子:‘她们都归于我’( 4 节)。这个家庭迁至另外一个国家,脱离年轻时所交的一些罪恶朋友。但是这两个姐妹的生活,在年轻时已经定型;她们在新的家庭里,仍是继续的自暴自弃,正如她们年轻时所行的一样。阿荷拉(撒玛利亚)继续接待她所爱的人,并且对她的丈夫不忠。她喜爱亚述年轻的战士,对他们贡献她的热情。直等到最后,她的丈夫完全失望,并将她交在亚述人手中。只有那个时候,她才发现那些所谓‘爱人’真正的暴行;他们杀她,在死了以后,她‘留下臭名’( 10 节),表示她的那种放荡的生活已经告诉那个年轻人,并警告他们最后的结局(主前七二二年,撒玛利亚落入亚述人手中)。
阿荷利巴的情形更坏,一无是处;她对于阿荷拉的命运完全了解,却继续照样行。有时亚述人得到她的喜爱;有时她那种反覆不定的感情,转向巴比伦人。直等到她的淫行漫无约束时,她的丈夫才因厌恶而转离她( 18 节)。甚至那样作法,也不能使她停止她自少年就开始的淫荡生活方式。
这个故事尚未完结,但是其中的主题已经浮现出来:
(甲)犹大的历史实在是可怕,完全冒犯上帝。毫无疑问,那些被掳的人,和他们住在耶路撒冷的亲人,自以为他们的经历还不太坏;当然,过去曾有多次的失败,但是仍有改变的盼望。然而在比喻中所说的话,使人的视线扩大。阿荷利巴从少年时代开始,一直到成年时期,都是一个罪犯;现在已经太迟了,无法再期待她改变。所以耶路撒冷也是一个永久的罪犯,那种罪恶的生活方式,已成为她永久而基本的特点。长年累月养成的罪恶习惯,终于成为她个性中的素质,耶路撒冷的情形就是如此。
(乙)在这个故事中所描述的两位姐妹,事实上所显现的,乃是毫无盼望的感觉,她们都是同样的被上帝所撇弃,但是其中有一位(在讲述故事的时期)早就死亡。因为在以西结所处的那个时代,对于大多数的以色列人来说,撒玛利亚只是一种记忆而已;过去它曾经是一个国家的京城。这个故事中的撒玛利亚与她的妹妹耶路撒冷互相关联,因此其中之一的命运,很早以前既已成事实,最后也必成为另外一个的命运。这个故事的效果将是讲论耶路撒冷骄傲的居民,不论是住在国内,或是被掳往国外,他们都将被藐视,好像从前横跨在他们北方的那个城市。他们渐渐的察觉,同样的命运将要临到他们头上,那些轻视别人的人,也必被别人轻视。
(丙)这个故事所用的方法,乃是藉震惊使人领悟。这是一个浪漫的故事,用一种粗俗的方式讲述。当第一次讲述的时候,必使人眉毛倒竖,而且感觉愤怒,正如今日讲述时的情形一样。然而有许多人的意志是那么坚强,只有藉惊恐的方式去接触,才可以破碎那种刚硬的外壳。‘如果你认为这个故事粗俗,’这位先知说,‘对于你生活中的故事,你想上帝的反应又当如何呢?’
现代人来研究古时的故事,最重要者,是我们必须让故事的冲力,深入我们的心底。假如我们用一种文雅的方式,迅速阅读,随便浏览,我们就无法了解这个惨痛的故事。因为其中所说一切低级的行为,都可以作为我们每一个人生活中的一种借镜。
淫妇的命运(廿三 22-35 )
这个故事的第一部分,是描述姐姐的命运( 10 节),但没有妹妹的。在这一段经文里面,才说明妹妹的命运,当这个故事继续发展下去的时候,比喻的面纱渐渐揭开;叙事的内容是那个城,而不是那个妹妹。阿荷利巴或耶路撒冷的命运,是用四次神圣的宣告的,每一次都说,‘主耶和华如此说’( 22 , 28 , 32 , 35 节)。这四次所说,一般的内容并无多大差异;最后的目的乃是为结束上帝的审判,有些地方重复,也有一些地方是用不同或更有力的态度,说明同样的事情。
阿荷利巴遭受审判的本质,就是她先爱而后又疏远的人重新回到她那里去。但现在他们不是来寻求她的爱;他们所想是对从前所爱的人施加暴力。从前阿荷利巴迷恋那些身着军服的人,为她东方的爱人而妆饰,必要痛苦地获悉,他们的确是兵士,带置人于死的工具。从前夜间的爱人,将变为在白日杀戮她的儿女者。他们损害她的身体,割去她的耳朵和鼻子(依照米索不达米亚人的律法规定,后者是对奸淫罪的刑罚),她的衣服和珍宝必被剥去,最后她淫乱的生活就止息了。
对于妹妹的谴责,在卅二至卅四节里面,有更明显的表示。这是用哀歌的形式写的,可能是当时流行的歌曲;它是先知以西结为达到自己的目的,加以改写,使审判在表达上更为有力。阿荷利巴必喝干她姐姐所喝同样的杯;就是‘惊骇凄凉的杯’( 33 节),象征一个可怕的结局现在已经近了。
在这个比喻里,现在只是作表面的叙述,耶路撒冷的政治历史非常清楚(耶路撒冷在此处是代表犹大和全体选民)。与上帝所立的约,要求百姓完全忠贞,但他们并没有诚实的去履行,同时又与外国或异教国家立约,正如在故事中所说。依照婚约的规定,那个妹妹一直都是不忠,照样犹大对于国家所订立的约,也是一向不诚实。正如那个妹妹被从前的爱人损害,所以犹大也必被从前的盟邦审判,就是那个在他们对上帝不忠的历史上,百姓去求助的那些人。这个比喻的力量,乃在事实的真相,希伯来文通常译为‘约’的这个字,可以用来形容:(甲)婚姻;(乙)政治联盟;(丙)上帝与以色列人的立约关系。对于这一类的约(依照希伯来人律法),其本质都在于忠实。在这位先知所叙述的悲剧里,实际上,在每一节经文里面,都有一再不忠的行为。
尽管那两个姐妹的故事是那么凄惨,却有两个正面的信息出现。
(一)一切罪恶的根源(城和那个妹妹)都是 不忠 。各种的约都需要双方忠实。十诫中的第一条,特别向以色列人说明基本的要求,那就是对真理的上帝的忠实。与上帝建立关系的第一个条件若失败,其他的事情当然也趋于崩溃。因此我们从这个悲惨的故事中,学到一个困难的功课,在忠心方面的失败,就是人生的失败。这在婚姻并与他人立约关系上,最终在各个人与上帝所立的约上,都是同样真实。
(二)然而在这个关于以色列人的失败污秽的叙述里,却有更深一层的诊断。各种不忠的行为,最后必招致灾祸。但在不忠的背后,存在 健忘 ;‘你忘记我’( 35 节)。一种健康的记忆力,乃是健全立约关系的重要部分(申八 11-20 ),由于忘记上帝过去的慈悲,以色列人在趋向灾祸的路上,急促前进。
以色列人所缺少的这两种特质,在任何阶层人的生活中都是必要的。忠诚是需要的,而健忘将促使堕落。一种健康的记忆力和健全的信心,彼此互相支助,可以使人过一种正常、和故事中所描述的那两个姐妹完全不同的生活。
两个姐妺的下场(廿三 36-49 )
在这一段经文里面,这个比喻已接近尾声,有一些前面故事的内容被重述,并介绍若干新的内容。这两个姐妹的罪恶概括起来。她们犯下淫乱的罪,崇拜偶像,献儿女为祭,玷污上帝的圣所,干犯安息日,醉酒放荡,得罪上帝。从这几节经文中所用的措辞,可以看出这个比喻比以前更加清楚。从表面来看,两个姐妹淫乱的行为,是二城政治行为失败的比喻。但事实的真相渐渐清楚,二城实际的堕落,牵涉到实际上淫乱的行为,有一部分是受外国和异教影响所造成的一种后果。那两个城内的淫乱行为,强有力的说明了这个比喻的适切性。
这二城和两个姐妹的行为,构成了审判,所以上帝就召聚人来施行审判( 46 节)。仇敌的大军来毁灭她们,因此终于结束了她们淫乱的生活与行为。她们要被人用石头打死,如同淫妇一样;她们的儿女要被处死,同时房屋要被焚烧,她们中间所有存活的人,在最后洁净罪恶的时候,也必被毁灭。
在以西结为这个比喻作结论时,只出现一个正面简短的说明:‘叫一切妇人都受警戒,不效法你们的淫行’( 48 节)。根据这个比喻所作的说明,所有的国家都可以看到,这二城和她们的国家都已招致可怕的后果,这就是她们在历史上长期不忠的归结。对于那些被掳的耶路撒冷百姓来说,存这种想法,得不到多大安慰。然而,如果他们或是他们的儿女够幸运,活到被掳的生活结束之后,重新回到耶路撒冷过城市的生活的话,这是他们应该学习的一门功课。惟独有信心的人,才有前途。假如是过被掳生活,他们一定盼望将来有一天,再度归回他们的本城和故土,首先,他们必须重新学习每日都要向上帝尽忠的课程。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十三 1-49 阿荷拉和阿荷利巴:淫乱的姊妹
本章的主题与第十六章很是相似:耶路撒冷和她的姊妹撒玛利亚行淫,彷效周围列国,尤其是埃及、亚述和巴比伦的行径。他们必须承受自己所为的结果。这两章经文的分别在于重点不同。经文描述以色列的爱侣──亚述人和巴比伦人──穿着战士的服饰( 5 、 14 、 15 节),显示了以色列与亚述和巴比伦在军事和政治上的联系。他们都要向她报复;报复行动就是军事攻击和抢掠( 24-26 、 46-47 节)。
以色列的政治盟友并没有受到指摘。他们引入的异教信仰,在社会和宗教各层次,渗透了以色列的文化,而且为以色列人所欢演迎。
神并非以一个中立、漠不关心的态度,来看以色列人的罪。神是以一个丈夫的悲愤心情,来看一个不忠的妻子,这是神对以色列人的罪的态度(参十六章)。
第 1-10 节耶和华对以西结说:「这里有两位姊妹:阿荷拉,即撒玛利亚,以及阿荷利巴,即耶路撒冷。她们幼年在埃及时,已行淫乱( 3 、 4 节)。她们是我的妻子,但阿荷拉喜爱亚述人,与他们行淫( 5-8 节)。最后,我把她交给亚述人,他们把她的一切剥夺,并杀了她( 9-10 节)。」
第 11-21 节「阿荷利巴比她的姊姊更坏。她也喜受亚述人,后又转而追求巴比伦人。巴比伦人把她玷污后,她怀着愤恨离开他们。同样,我也转离了她(正如我离开她的姊妹一样),因她的淫行愈发炽烈。她竟又怀念往日在埃及的荒淫( 11-21 节)。」
第 22-35 节神向阿荷利巴宣告:「我要煽动你的旧爱侣来对付你。巴比伦人和亚述人将要围攻、惩罚你。我要向你发泄我的怒气,禁止你的淫荡( 22-27 节)。我要把你交在你的旧爱侣手中,就是你现今憎厌的( 28 节)。他们将羞辱你( 29-30 节)。你好像你的姊姊撒玛利亚一样,将被荒弃( 31-34 节)。因你转背向我,你必须承担你的罪孽( 35 节)。」
第 36-49 节以西结一一指斥阿荷拉和阿荷利巴的罪行:淫乱、流人血、异教淫秽的礼仪、献孩童为祭、废弃神的圣所和安息日( 36-39 节)。她们引诱外地人( 40-42 节),更导致淫乱的妓女行为和流人血的罪( 43-45 节)。以西结必须宣告:「她们要被置于死地,使全国的淫荡之风止住( 46-49 节)。这样,你们就知道主是耶和华。」
附注
第 4 节「阿荷拉」及「阿荷利巴」这两个名字,似乎都与希伯来语「帐幕」一文有关。尽管不少注释家认为这暗示异教敬拜(例如在帐幕中的神龛),但这两个名字大概只是指出以色列人的游牧民族本源。「归于我」:虽然经文并没有清楚说明这两姊妹是耶和华的新妇,但这节及第 5 节已暗示了这个关系(参十六 8 、 9 )。以色列的淫行无疑也是通奸。第 5-10 节撒玛利亚对亚述的迷恋,导致她的没落。撒玛利亚于主前 722 至 721 年,为亚述所灭。第 14 节「迦勒底人」:这名称后期变成巴比伦人的同义词,但起先迦勒底人与南巴比伦人是不同的民族(参 23 节)。第 23 节「比割人」:东巴比伦的一个地区。至于书亚和哥亚,则未能确定。第 24 节「大众」:以西结书常用此词表示一大群要来毁灭、掠夺的人(参 46-47 节)。第 36-39 节这里列举了一些以色列人学自外邦异教的行径。第 42 节「酒徒」(新国际译本:「西巴人」):大概是一个通称,指一班随随便便的人,居无定处,也来占这两姊妹的便宜。
以西结书
以西结书第二十三章
23:4 “阿荷拉”和“阿荷利巴”这两个名字的意思都和“帐棚”有关。可能指在以色列原本设有的神的帐幕(出25:1-9),也可能指迦南人拜偶像的高冈。
从阿荷拉、阿荷利巴两姊妹的故事,看见神的百姓对神不忠的丑恶情景,读了令人心酸。属神的人如果行属灵上的淫乱何等可憎可厌!
“撒玛利亚”代表北国以色列。“耶路撒冷”代表南国犹大。北国早已在主前722-721年为亚述所灭。
23:5-8 责备北国以色列与亚述(王下15:19-29)、埃及(王下17:3-6)等民族结盟。
23:10 北国以色列在主前722年为亚述所灭,民被掳去。
23:11-21 责备犹大国先后和亚述(赛7:1-25)、巴比伦(王下24:1)及埃及(赛30-31章)等国结盟。
23:23 这些都是在希底结河(今底格里斯河)以东的民族;当时属巴比伦帝国。
23:32 “喝…杯”代表受审判。本节意思是:犹大国也要受到以色列国同样的审判。
23:35 神虽然信实,不忘记与祂的百姓所立之约(16:60);但当神的百姓忘记祂时,便要受惩治(来12:6)。
23:42 “酒徒”指住在以色列民附近的以东、摩押等民族。
23:47 被石头打死是当时社会上对行奸淫者的刑罚(申22:22-24)。