以西结书第廿三章
第 23 章
结 23 章 > 耶路撒冷与撒马利亚，各自看不起对方，但其实──
23 章 以西结进一步用寓言继续讨论神审判的原因。他把南北两国比作两个作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地认为，他们拥有耶路撒冷，地位优越，所以长期嘲笑他们的姐妹城巿撒马利亚。但神呼召了这两座同是作妓女的城市，这对于自称为公义的耶路撒冷百姓来说，是相当吃惊的事。这信息中的形像令百姓震惊和讨厌，同样，我们的罪也令神厌恶。
结 23:4-6> 这个世代的人多认为什么能带来快乐？基督徒又是怎么认为的？
23:4-6 阿荷拉（意思是“她的帐棚”）是北国以色列。她学效亚述人，看上了人家的时装和有权的地位，结果受了诱惑离开了神。百姓贪图青春、力量、权力财富和享乐。这些同今天人们认为能带来快乐的东西如出一辙。结果迷人的亚述人终于把以色列从神那里拉了过去。
结 23:11-49> 为何说南国比北国更“丑”？
23:11-49 阿荷利巴（意思是“我的帐棚在她里面”）是南国犹大，她的情形更糟，因为她虽然有可以吸取前车之鉴的优越条件，却非但没有吸取姐姐的教训，反而继续向亚述人和巴比伦人行淫，所以必定要受审判。我们因认识基督也有了比非信徒优越的条件，所以要更加坚定不移地跟随神。
结 23:12> 先知这句话是有所指的──
23:12 “她贪恋亚述人”可能意味着过度取悦亚述，大概是指亚哈斯向亚述王提革拉比列色交保护费一事（参王下 16:7-8 ）。
结 23:16> “打发使者往迦勒底”的事是……
23:16 希西家曾向巴比伦公使递交了对加勒底（巴比伦）的邀请（参王下 20:12 ；赛 38 ； 39 ）。
结 23:17> 犹大与巴比伦的关系发生了哪些变化？
23:17 起初，犹大同巴比伦（迦勒底）结成了联盟，但后又改变了主意。在犹大最后两个王约雅斤和西底家执政的时候，犹大转向埃及寻找帮助。犹大为不信（同不敬神的国家联盟）付出的代价，是失去了惟一能真正保护他们的神。
结 23:21> 犹大向敌对神的国家献媚，就是对神的不忠……
23:21 “淫行”是指滥交（ 23:27 ， 49 ），向别人提供性服务，而对自己的配偶和神不忠。我们虽不认为自己犯了属灵上的淫乱罪，但我们常常花很多时间从杂志、电视广告、非基督徒专家处求答案，而不求神和神话语的帮助，这是否对神不忠呢？
结 23:22-26> 耶路撒冷共遭到巴比伦人几次攻击？
23:22-26 这里预告了巴比伦要最后一次进攻耶路撒冷，并将于公元前 586 年毁灭这个城巿，第三次将俘虏掳往巴比伦（参王下 25 ；耶 52 ）。第一次进攻是公元前 605 年，第二次是在公元前 597 年。比割、书亚人和哥亚人当时是巴比伦的盟友。
结 23:39> 我是否在敬拜神后，马上又犯罪，惹神的怒气？
23:39 以色列将自己的儿子作为祭物献给偶像，但同时又向神献祭，这样做就是亵渎神。我们不能一面赞美神一面又存心犯罪，那就如同庆祝完某人的结婚纪念日，又去同那人的配偶上床睡觉一般。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿三章
甘作妓女（二十三 1 ～ 21 ）
耶和华用两个女子来比喻分裂后的南北两国，耶路撒冷为南国的首都，北国首都则为撒马利亚。
神在这里透过先知强烈地斥责她们的不忠贞，宁愿委曲求存于其他国家也不肯倚靠神“她们都归于我”（ 4 ），备受神的眷顾，然而自幼她们却属于别人，先是埃及，后是亚述，而南国更投靠了巴比伦。
1. 以色列对神的不忠贞程度已到了极点，最终自食苦果，为神的公义所审判。先是北国被亚述所灭（ 10 ），继后南国亦为巴比伦所灭（参看王下二十五）。
2. 她们不忠贞是因为眼目注视了别国的繁华和强大。这些外表的虚荣动摇了她们原本对神信靠、纯一的信心（ 5 ～ 6 、 15 ～ 16 、 20 ）。
3. 她们凭自己的喜好行事，求满足，结果招来极大的侮辱。她们在耶和华面前本是贞忠的处女，被神所看为宝贵的，现今却成了被人任意玩弄的妓女。
思想 有没有什么东西拦阻你跟随神？有没有什么东西遮盖神的荣耀在你身上彰显？
刑罚罪恶的神（二十三 22 ～ 49 ）
“阿荷利巴”是指耶路撒冷，神已在忿怒中定下耶路撒冷的命运。她对神不忠而前往投靠的国因她的背叛而老羞成怒，转而攻击她。虽然这一切都是发生在神的计划中，然而对犹大来说仍是一个极度痛苦的打击。
1. 神对“死性不改”的不忠贞者启示了自己的忿怒。从祂严厉、彻底的审判和刑罚中显示了神正在极大的忿怒中，祂不能容忍这越趋恶化的罪行蔓延下去，祂定意要带出罪的愁苦（ 33 ），止息罪恶（ 27 、 48 ），以此为见证，使人得警戒，知道“神在此”（ 49 ）。
2. 神并没有用人以为超然的方法来刑罚犯罪的百姓，然而祂的智慧却彰显于人类的历史中。世界各国的战争、人类的互相残害，弱肉强食、恶罪不断丛生、人寿命的缩短、天灾人祸，罪与罪的相抗，都显明了神的忿怒和刑罚。难道人在其中竟还领悟不到真理？！
3. 主耶和华说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”（ 35 ）这是一个极严重的警告，可以成为我们今日生命的警惕。
思想 有什么理由叫犹大经历过神的恩典后，仍然堕落如此呢？ ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿三章 注释
1-49 阿荷拉与阿荷利巴
本章的风格类似 16章，所不同的是：本章不仅讽喻耶路撒冷（代表南
国犹大），更针对撒玛利亚（代表北国以色列）；除了指责宗教上的
堕落外，更针对政治联盟的不当。与 16章不同的另一点是这里把子民
的罪行追溯至他们尚在埃及的日子： 16章描写孤女初时备受耶和华的
看顾，日後长成为一个亭亭玉立的少女，显出耶和华的宠爱及恩典；
但这里却描述二女从起初就是水性杨花，违背耶和华；表明了选民早
已他们与神所立的约表示冷淡的态度。二女的恶行是离弃丈夫，与不
同的男人行淫，表示撒玛亚及耶路撒冷企图倚靠列邦的势力而不求神
的援助。
1-4 起初不正
2
「一母所生」：以色列与犹大本属一国。
4
「她们都归於我」：即「她们属於我」：圣经通常都是以婚约
来象徵神与以色列的约（参何2章）。
「阿荷拉」：意即「她的帐幕」。
「阿荷利巴」：意即「我的帐幕在她里面」。二词的象徵意义
不详，可能是指二女本非埃及属土居民，也不在那里出世，她
们是属於沙漠的民族，原住在帐幕中。
5-10 北国的不忠与惩罚。
5
责北国与亚述结盟。按北国君王米拿现与何细亚曾向亚述王称
臣纳贡（参王下15:19-20; 17:3）；考古学资料也显示，在北国
耶户王朝期间，亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自
称接受以色列的进贡。
「邻邦」：此字原文乃出自亚述文，应译作「战士」。
6
亚述的战士被描写为撒玛利亚看了着迷的威武骑士。
7
以色列寻求与亚述结盟，并因此拜起亚述的假神来。
9-10
北国的结局是被亚述蹂躏。按主前七三二年，亚述王提革拉毗
列色得寸进尺地夺去加利利和拿弗他利全地（参王下15:29），
更於七二二年攻陷撒玛利亚（参王下17:4-6）。
11-21 南国的不忠
南国本应体会到北国灭亡的原因，加以自省，但事实上南国并没有学
到教训，反而变本加厉的放纵自己。
12
犹大也步以色列後尘与亚述缔盟，亚哈斯王曾向亚述乞援以抗
亚兰与以色列的联军（参王下16:7-8）。
14
「迦勒底」：即巴比伦。南国向亚述进贡後，又与巴比伦结盟
。巴比伦王曾企图与希西家联盟以抗亚述（参王下20:12），
约雅敬王时犹大向巴比伦称臣（参王下24:1）。
19
约雅敬亦曾转而谄媚埃及（参王下23:35）。
犹大末期，朝廷对外政策摇摆不定，一时亲巴比伦，一时亲埃
及。
22-35 南国遭报
阿荷利巴（耶路撒冷）的命运已定，先知四次 （ 22, 28,
32, 36）用「
耶和华如此说」道出南国的下场。阿荷利巴的奸夫们因被离弃，会老
羞成怒，转而向她施以强暴，而阿荷利巴以往以为威武难当的少年骑
士最终却是置她於死地的战士。自始至终，耶和华控诉民子对约不忠
，甚至把耶和华也忘了（ 35）。
23
「巴比伦人」连同「迦勒底的众人」指巴比伦帝国。
「比割人」：巴比伦以东的族类（参耶50:21）。
「书亚人」：可能是亚拉伯沙漠一带的游牧民族。
「哥亚人」：身分不详，可能来自巴比伦以东一带。
25
「割去你的鼻子和耳朵」：是近东某些地方惩罚淫妇的方式。
26
参16:39。
27
「不再追念埃及」：以色列在军逢敌手时，有意投靠埃及，与
她结盟。但耶和华及时的惩罚阻止了这个联盟。
31
「杯」：象徵审判所带来的灾祸。
32-34 属哀歌的体裁
先知可能采用当时流行的哀歌来表达耶和华对以色列的盛怒，犹大将
遭遇撒玛利亚式的命运。
32
「那杯又深又广」：表示审判的严厉。
34
描写审判的终极：以色列人不只要喝祸杯，而且要尝到最严厉
的苦头。
36-49 二妇应得的审判
先知重申南北国的罪行，包括拜异邦假神（ 37-39），与外邦结盟（
40-44）。这些罪行必定招来神的审判，透过外邦的敌军，南北国都
会遭受灭亡的命运。
38-39
「同日」、「当天」：表示没有间断；百姓把儿女当祭牲献上
後，立即又来圣所朝拜耶和华，将两件水火不容的事接踵进行。
40
南北国有如淫妇打发使者招徕情夫。
42
淫妇甚至招徕俗夫酒徒，其低贱无耻可见一斑。
「镯子」、「华冠」：是给妓女的报酬。
43
原意不详。
「行淫衰老」：意思是尽行淫乱以致变得衰弱。
「她也要与人行淫」：或作「因为她便是这样的人。」
45
「义人」：指按公义审判的人。
「流人血的妇人」：参16:38注。
47
「用石头打死她们」：根据摩西的法例，这是对淫妇的刑罚（
参申22:21, 24; 约8:5）。
思想问题（第 21-23章）
１ 是谁燃起审判的火（ 20:47），是谁拔出审判的刀（21:3）？
神使用的审判工具不是什麽超然现象，而是外邦的侵略（ 21:19
）；你觉得这对今日充满罪恶的世界有什麽意义？
近年发现的「爱滋病」会否是神审判的工具之一？
２ 谁是那「应得的人」（ 21:27）？
为什麽他是应得的？参腓 2:5-11; 启5:9-14。
３ 22:6-13列举了神选民的恶行；你有否犯上同样的罪？
有否令神叹息？
４ 在这个充满痛苦和罪恶的世界里；你是否觉得自己很渺小，自问
不能做些什麽？
22:30-31可否给你一些安慰和提醒？
５ 在 23:1-20里，不计「行淫」之类的说法，出现得最多的一个字眼
是什麽？见 5, 11-12, 16, 20节。
由此看来，以色列人是为了什麽而离弃耶和华？
犹大在以色列跌倒的事上学不到功课（ 11），你在他们身上又是
以西结书第廿三章
二城的故事（廿三 1-21 ）
整个的廿三章，就是讨论阿荷拉和阿荷利巴的身世，和各种不同层次的解释。从表面上看来，这是两个姐妹的故事，放荡的淫行和最后的失败，是她们生活的特征。然而这个故事，只是用作比喻，实际是两个城的故事，和她们在世界历史的命运。一个姐妹的名字叫阿荷拉，代表撒玛利亚，是北国以色列的京城；另外一个姐妹，是阿荷利巴，代表犹大国的京城，那就是耶路撒冷。
这两个城乃是在国际上可怕和不忠的例证。可是对于很多人来说，国际关系是非常重大的事情，与日常生活的距离似乎是那么遥远，恐怖无法看出。所以这个故事是当作一个比喻来传讲：表示道德非常卑下，任何人听了之后都很容易了解，也很容易引起痛恨。
由于这个故事的目的完全是消极性的，那就是要向这两个城宣告审判；其说法非常率直，并无任何魅力或吸引人之处。这个故事并没有第十六章那个比喻所说的美貌和悲哀。这个故事的目的，只是传达定罪的许多事实，非常直接，且强而有力。利用恐怖和率直的比喻，使故事的力量表达得更为直接，比不用比喻更有强制性。
这个故事完全没有照亮阴暗的前程之光。故事的开始是两位姐妹住在埃及地；由于她们年轻，她们的生活方式非常放荡，开始过妓女的生活。但不管她们卑贱的情形，上帝却接纳他们（在讽喻的措词中）为妻子：‘她们都归于我’（ 4 节）。这个家庭迁至另外一个国家，脱离年轻时所交的一些罪恶朋友。但是这两个姐妹的生活，在年轻时已经定型；她们在新的家庭里，仍是继续的自暴自弃，正如她们年轻时所行的一样。阿荷拉（撒玛利亚）继续接待她所爱的人，并且对她的丈夫不忠。她喜爱亚述年轻的战士，对他们贡献她的热情。直等到最后，她的丈夫完全失望，并将她交在亚述人手中。只有那个时候，她才发现那些所谓‘爱人’真正的暴行；他们杀她，在死了以后，她‘留下臭名’（ 10 节），表示她的那种放荡的生活已经告诉那个年轻人，并警告他们最后的结局（主前七二二年，撒玛利亚落入亚述人手中）。
阿荷利巴的情形更坏，一无是处；她对于阿荷拉的命运完全了解，却继续照样行。有时亚述人得到她的喜爱；有时她那种反覆不定的感情，转向巴比伦人。直等到她的淫行漫无约束时，她的丈夫才因厌恶而转离她（ 18 节）。甚至那样作法，也不能使她停止她自少年就开始的淫荡生活方式。
这个故事尚未完结，但是其中的主题已经浮现出来：
（甲）犹大的历史实在是可怕，完全冒犯上帝。毫无疑问，那些被掳的人，和他们住在耶路撒冷的亲人，自以为他们的经历还不太坏；当然，过去曾有多次的失败，但是仍有改变的盼望。然而在比喻中所说的话，使人的视线扩大。阿荷利巴从少年时代开始，一直到成年时期，都是一个罪犯；现在已经太迟了，无法再期待她改变。所以耶路撒冷也是一个永久的罪犯，那种罪恶的生活方式，已成为她永久而基本的特点。长年累月养成的罪恶习惯，终于成为她个性中的素质，耶路撒冷的情形就是如此。
（乙）在这个故事中所描述的两位姐妹，事实上所显现的，乃是毫无盼望的感觉，她们都是同样的被上帝所撇弃，但是其中有一位（在讲述故事的时期）早就死亡。因为在以西结所处的那个时代，对于大多数的以色列人来说，撒玛利亚只是一种记忆而已；过去它曾经是一个国家的京城。这个故事中的撒玛利亚与她的妹妹耶路撒冷互相关联，因此其中之一的命运，很早以前既已成事实，最后也必成为另外一个的命运。这个故事的效果将是讲论耶路撒冷骄傲的居民，不论是住在国内，或是被掳往国外，他们都将被藐视，好像从前横跨在他们北方的那个城市。他们渐渐的察觉，同样的命运将要临到他们头上，那些轻视别人的人，也必被别人轻视。
（丙）这个故事所用的方法，乃是藉震惊使人领悟。这是一个浪漫的故事，用一种粗俗的方式讲述。当第一次讲述的时候，必使人眉毛倒竖，而且感觉愤怒，正如今日讲述时的情形一样。然而有许多人的意志是那么坚强，只有藉惊恐的方式去接触，才可以破碎那种刚硬的外壳。‘如果你认为这个故事粗俗，’这位先知说，‘对于你生活中的故事，你想上帝的反应又当如何呢？’
现代人来研究古时的故事，最重要者，是我们必须让故事的冲力，深入我们的心底。假如我们用一种文雅的方式，迅速阅读，随便浏览，我们就无法了解这个惨痛的故事。因为其中所说一切低级的行为，都可以作为我们每一个人生活中的一种借镜。
淫妇的命运（廿三 22-35 ）
这个故事的第一部分，是描述姐姐的命运（ 10 节），但没有妹妹的。在这一段经文里面，才说明妹妹的命运，当这个故事继续发展下去的时候，比喻的面纱渐渐揭开；叙事的内容是那个城，而不是那个妹妹。阿荷利巴或耶路撒冷的命运，是用四次神圣的宣告的，每一次都说，‘主耶和华如此说’（ 22 ， 28 ， 32 ， 35 节）。这四次所说，一般的内容并无多大差异；最后的目的乃是为结束上帝的审判，有些地方重复，也有一些地方是用不同或更有力的态度，说明同样的事情。
阿荷利巴遭受审判的本质，就是她先爱而后又疏远的人重新回到她那里去。但现在他们不是来寻求她的爱；他们所想是对从前所爱的人施加暴力。从前阿荷利巴迷恋那些身着军服的人，为她东方的爱人而妆饰，必要痛苦地获悉，他们的确是兵士，带置人于死的工具。从前夜间的爱人，将变为在白日杀戮她的儿女者。他们损害她的身体，割去她的耳朵和鼻子（依照米索不达米亚人的律法规定，后者是对奸淫罪的刑罚），她的衣服和珍宝必被剥去，最后她淫乱的生活就止息了。
对于妹妹的谴责，在卅二至卅四节里面，有更明显的表示。这是用哀歌的形式写的，可能是当时流行的歌曲；它是先知以西结为达到自己的目的，加以改写，使审判在表达上更为有力。阿荷利巴必喝干她姐姐所喝同样的杯；就是‘惊骇凄凉的杯’（ 33 节），象征一个可怕的结局现在已经近了。
在这个比喻里，现在只是作表面的叙述，耶路撒冷的政治历史非常清楚（耶路撒冷在此处是代表犹大和全体选民）。与上帝所立的约，要求百姓完全忠贞，但他们并没有诚实的去履行，同时又与外国或异教国家立约，正如在故事中所说。依照婚约的规定，那个妹妹一直都是不忠，照样犹大对于国家所订立的约，也是一向不诚实。正如那个妹妹被从前的爱人损害，所以犹大也必被从前的盟邦审判，就是那个在他们对上帝不忠的历史上，百姓去求助的那些人。这个比喻的力量，乃在事实的真相，希伯来文通常译为‘约’的这个字，可以用来形容：（甲）婚姻；（乙）政治联盟；（丙）上帝与以色列人的立约关系。对于这一类的约（依照希伯来人律法），其本质都在于忠实。在这位先知所叙述的悲剧里，实际上，在每一节经文里面，都有一再不忠的行为。
尽管那两个姐妹的故事是那么凄惨，却有两个正面的信息出现。
（一）一切罪恶的根源（城和那个妹妹）都是 不忠 。各种的约都需要双方忠实。十诫中的第一条，特别向以色列人说明基本的要求，那就是对真理的上帝的忠实。与上帝建立关系的第一个条件若失败，其他的事情当然也趋于崩溃。因此我们从这个悲惨的故事中，学到一个困难的功课，在忠心方面的失败，就是人生的失败。这在婚姻并与他人立约关系上，最终在各个人与上帝所立的约上，都是同样真实。
（二）然而在这个关于以色列人的失败污秽的叙述里，却有更深一层的诊断。各种不忠的行为，最后必招致灾祸。但在不忠的背后，存在 健忘 ；‘你忘记我’（ 35 节）。一种健康的记忆力，乃是健全立约关系的重要部分（申八 11-20 ），由于忘记上帝过去的慈悲，以色列人在趋向灾祸的路上，急促前进。
以色列人所缺少的这两种特质，在任何阶层人的生活中都是必要的。忠诚是需要的，而健忘将促使堕落。一种健康的记忆力和健全的信心，彼此互相支助，可以使人过一种正常、和故事中所描述的那两个姐妹完全不同的生活。
两个姐妺的下场（廿三 36-49 ）
在这一段经文里面，这个比喻已接近尾声，有一些前面故事的内容被重述，并介绍若干新的内容。这两个姐妹的罪恶概括起来。她们犯下淫乱的罪，崇拜偶像，献儿女为祭，玷污上帝的圣所，干犯安息日，醉酒放荡，得罪上帝。从这几节经文中所用的措辞，可以看出这个比喻比以前更加清楚。从表面来看，两个姐妹淫乱的行为，是二城政治行为失败的比喻。但事实的真相渐渐清楚，二城实际的堕落，牵涉到实际上淫乱的行为，有一部分是受外国和异教影响所造成的一种后果。那两个城内的淫乱行为，强有力的说明了这个比喻的适切性。
这二城和两个姐妹的行为，构成了审判，所以上帝就召聚人来施行审判（ 46 节）。仇敌的大军来毁灭她们，因此终于结束了她们淫乱的生活与行为。她们要被人用石头打死，如同淫妇一样；她们的儿女要被处死，同时房屋要被焚烧，她们中间所有存活的人，在最后洁净罪恶的时候，也必被毁灭。
在以西结为这个比喻作结论时，只出现一个正面简短的说明：‘叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行’（ 48 节）。根据这个比喻所作的说明，所有的国家都可以看到，这二城和她们的国家都已招致可怕的后果，这就是她们在历史上长期不忠的归结。对于那些被掳的耶路撒冷百姓来说，存这种想法，得不到多大安慰。然而，如果他们或是他们的儿女够幸运，活到被掳的生活结束之后，重新回到耶路撒冷过城市的生活的话，这是他们应该学习的一门功课。惟独有信心的人，才有前途。假如是过被掳生活，他们一定盼望将来有一天，再度归回他们的本城和故土，首先，他们必须重新学习每日都要向上帝尽忠的课程。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十三 1-49 阿荷拉和阿荷利巴：淫乱的姊妹
本章的主题与第十六章很是相似：耶路撒冷和她的姊妹撒玛利亚行淫，彷效周围列国，尤其是埃及、亚述和巴比伦的行径。他们必须承受自己所为的结果。这两章经文的分别在于重点不同。经文描述以色列的爱侣──亚述人和巴比伦人──穿着战士的服饰（ 5 、 14 、 15 节），显示了以色列与亚述和巴比伦在军事和政治上的联系。他们都要向她报复；报复行动就是军事攻击和抢掠（ 24-26 、 46-47 节）。
以色列的政治盟友并没有受到指摘。他们引入的异教信仰，在社会和宗教各层次，渗透了以色列的文化，而且为以色列人所欢演迎。
神并非以一个中立、漠不关心的态度，来看以色列人的罪。神是以一个丈夫的悲愤心情，来看一个不忠的妻子，这是神对以色列人的罪的态度（参十六章）。
第 1-10 节耶和华对以西结说：「这里有两位姊妹：阿荷拉，即撒玛利亚，以及阿荷利巴，即耶路撒冷。她们幼年在埃及时，已行淫乱（ 3 、 4 节）。她们是我的妻子，但阿荷拉喜爱亚述人，与他们行淫（ 5-8 节）。最后，我把她交给亚述人，他们把她的一切剥夺，并杀了她（ 9-10 节）。」
第 11-21 节「阿荷利巴比她的姊姊更坏。她也喜受亚述人，后又转而追求巴比伦人。巴比伦人把她玷污后，她怀着愤恨离开他们。同样，我也转离了她（正如我离开她的姊妹一样），因她的淫行愈发炽烈。她竟又怀念往日在埃及的荒淫（ 11-21 节）。」
第 22-35 节神向阿荷利巴宣告：「我要煽动你的旧爱侣来对付你。巴比伦人和亚述人将要围攻、惩罚你。我要向你发泄我的怒气，禁止你的淫荡（ 22-27 节）。我要把你交在你的旧爱侣手中，就是你现今憎厌的（ 28 节）。他们将羞辱你（ 29-30 节）。你好像你的姊姊撒玛利亚一样，将被荒弃（ 31-34 节）。因你转背向我，你必须承担你的罪孽（ 35 节）。」
第 36-49 节以西结一一指斥阿荷拉和阿荷利巴的罪行：淫乱、流人血、异教淫秽的礼仪、献孩童为祭、废弃神的圣所和安息日（ 36-39 节）。她们引诱外地人（ 40-42 节），更导致淫乱的妓女行为和流人血的罪（ 43-45 节）。以西结必须宣告：「她们要被置于死地，使全国的淫荡之风止住（ 46-49 节）。这样，你们就知道主是耶和华。」
附注
第 4 节「阿荷拉」及「阿荷利巴」这两个名字，似乎都与希伯来语「帐幕」一文有关。尽管不少注释家认为这暗示异教敬拜（例如在帐幕中的神龛），但这两个名字大概只是指出以色列人的游牧民族本源。「归于我」：虽然经文并没有清楚说明这两姊妹是耶和华的新妇，但这节及第 5 节已暗示了这个关系（参十六 8 、 9 ）。以色列的淫行无疑也是通奸。第 5-10 节撒玛利亚对亚述的迷恋，导致她的没落。撒玛利亚于主前 722 至 721 年，为亚述所灭。第 14 节「迦勒底人」：这名称后期变成巴比伦人的同义词，但起先迦勒底人与南巴比伦人是不同的民族（参 23 节）。第 23 节「比割人」：东巴比伦的一个地区。至于书亚和哥亚，则未能确定。第 24 节「大众」：以西结书常用此词表示一大群要来毁灭、掠夺的人（参 46-47 节）。第 36-39 节这里列举了一些以色列人学自外邦异教的行径。第 42 节「酒徒」（新国际译本：「西巴人」）：大概是一个通称，指一班随随便便的人，居无定处，也来占这两姊妹的便宜。
以西结书
以西结书第二十三章
23：4 “阿荷拉”和“阿荷利巴”这两个名字的意思都和“帐棚”有关。可能指在以色列原本设有的神的帐幕（出25：1-9），也可能指迦南人拜偶像的高冈。
从阿荷拉、阿荷利巴两姊妹的故事，看见神的百姓对神不忠的丑恶情景，读了令人心酸。属神的人如果行属灵上的淫乱何等可憎可厌！
“撒玛利亚”代表北国以色列。“耶路撒冷”代表南国犹大。北国早已在主前722-721年为亚述所灭。
23：5-8 责备北国以色列与亚述（王下15：19-29）、埃及（王下17：3-6）等民族结盟。
23：10 北国以色列在主前722年为亚述所灭，民被掳去。
23：11-21 责备犹大国先后和亚述（赛7：1-25）、巴比伦（王下24：1）及埃及（赛30-31章）等国结盟。
23：23 这些都是在希底结河（今底格里斯河）以东的民族；当时属巴比伦帝国。
23：32 “喝…杯”代表受审判。本节意思是：犹大国也要受到以色列国同样的审判。
23：35 神虽然信实，不忘记与祂的百姓所立之约（16：60）；但当神的百姓忘记祂时，便要受惩治（来12：6）。
23：42 “酒徒”指住在以色列民附近的以东、摩押等民族。
23：47 被石头打死是当时社会上对行奸淫者的刑罚（申22：22-24）。
旧约 - 以西结书（Ezekiel）第23章