旧约 - 以西结书(Ezekiel)第22章
人子欤、此血邑、尔欲鞫之乎、鞫之、使知其可恶之事、 |
曰、主耶和华云、斯邑之中、流人之血、作诸偶像、自染污蔑、其日迩矣、 |
尔流人血、自取罪戾、尔作偶像、自染污蔑、尔之日伊迩、尔之年殆尽、故我使尔为列国所侮辱、为万邦所姗笑、 |
受贿以流人血、贷金而取利息、行暴于邻、得财无厌、而忘乎我、主耶和华言之矣、 |
我处尔之日、尔心岂能忍受、尔手岂有力乎、我耶和华言之、亦必成之、 |
人子欤、我视以色列家为渣滓、彼在炉中、若铜铁锡铅、为银之渣滓、 |
犹人集银铜铁铅锡于炉、吹火以镕之、如是我必震怒、发忿集尔、置于其中而镕之、 |
犹镕银于炉中、尔镕于其中、则知我耶和华倾怒于尔、○ |
人子欤、当告斯土曰、尔乃不洁之地、震怒之日、甘霖不沛、 |
其中之先知结党、若狮狂吼、攫而裂物、吞噬人灵、取其珍宝、以致邑中嫠妇众多、 |
其祭司干我法律、污我圣物、不辨圣与不圣、不使人别洁与不洁、掩目不顾我之安息、致我见渎于民中、 |
其中之牧伯、若狼攫而裂物、惟欲流血、殄灭人灵、以获不义之利、 |
其先知以不坚之泥、为人涂垣、所见虚伪、所占妄诞、彼谓主耶和华言之、然耶和华未言也、 |
我于其中、欲觅一人、以筑垣墉、为国立于缺处、在于我前、免我歼灭、而不可得、 |
故我倾怒于众、以我发忿之火灭之、依其所为、报于其首、主耶和华言之矣、 |
以西结书第廿二章
第 22 章
结 22 章 > 这一章主耶和华又要说什么话?
22 章 第 22 章解释了为什么对耶路撒冷的审判会来到( 22:2-16 ),如何来到( 22:17-22 ),谁会因此受审判( 22:23-31 )。
结 22:6-13> 以色列的首领都犯了哪些罪?我们又可以怎样帮助作领袖的?
22:6-13 领袖是神拣选带领百姓的人,所以他们对国家的道德风气负有特殊的责任。这在今天也是一样(参雅 3:1 )。不幸的是,许多这里提到的罪近年来都有基督徒的领袖犯过。我们生活在撒旦不遗余力攻击信徒的时代。所以我们必须为领袖们祷告,作为领袖的也一定要保持道德和属灵的正直。
结 22:17-22> 我求神炼净自己吗?然而,我会不会竟是那无用的渣滓?
22:17-22 贵重的金属要用高温来提炼才能除去渣滓。在高温的情况下,杂质就会浮到金属溶液的表面,很容易被除掉。让巴比伦入侵耶路撒冷的目的在于提炼百姓。然而提炼过程表明,百姓就像没用的渣滓,什么价值也没有。
结 22:26> 我以何种态度做神的工作?是否认为不会被“炒鱿鱼”而掉以轻心?
22:26 祭司应该保持对神敬拜的纯洁,并且教导百姓过正直的生活。可敬拜神的地方对他们来说成了公众聚集之处,他们忽视安息日,也不教导百姓,不再履行神交给他们的职责(参利 10:10-11 ;结 44:23 )。当我们做神的工作变得比做世俗的事还轻忽的话,我们就不能给神以应得的尊敬。我们要以神的准则生活,而不是把神拉到我们的水准上。
结 22:30> 我心中的“墙”有没有“缺口”?我如何才能修补好它?
22:30 这里所说的墙不是石头的,而是百姓团结抵制邪恶的信心。但没有人能将百姓带到神的身边,所以这堵“墙”是绝望的。靠宗教的仪式或凭不是出于神的信息来修补“缺口”,其作用就跟白灰一般,只能掩盖真正的问题;其努力也是白费的。人们真正需要的是整个灵性的重建。如果我们只有爱神的外表,却不活出神的样子,那我们就是在掩盖我们的罪。这些罪最终将使我们受损而无法弥补。不要把宗教作为白灰。先用神的原则来修补我们的生活,然后我们再同其他人一起站在“缺口”上为神改变世界。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿二章
罪因(二十二 1 ~ 22 )
这段经文列出犹大受惩罚的原因:
1. 信仰失落( 3 ~ 5 )
拜偶像是以色列人败亡的基因。道德废弛、社会混乱,都从信仰失落开始,这是很自然的。人委心于什么,就活出什么。委心于暴力之神──嗜杀;委心于荒淫之神──嗜淫;委心于博爱之神──博爱。信仰反映所信之神的形像。以色列拜外邦之神,嗜杀嗜淫,所以道德废弛,社会紊乱。基督徒所信仰的是博爱之神,所以理应活出爱;他所信仰的也是圣洁之柛,所以理应有圣洁的生活,信仰与生活不能分割。
2. 家庭破坏( 7 、 10 ~ 11 )
“轻慢父母”、淫辱继母、玷辱姐妹,都是家庭生活破坏的表征。宗教生活和家庭生活是息息相关的。正常的基督徒生活,带来健康和谐的家庭。基督徒的救恩虽是个人的,但他的信仰所带来的福气却惠及旁人。
3. 社会紊乱( 6 ~ 7 、 9 、 12 )
人际冲突、欺压邻舍、夺人财物、淫人妻子,这不是一个末世社会的征状么?到了这种境地,神必要审问。环顾我们所处的社会,好像也到了这种境地。神不会袖手旁观,祂会插手审问。要改变这样的社会,唯一的方法,是让福音进入每一个人的心。
思想 我当作什么以贡献于我的家庭、教会和社会?
信仰的破口(二十二 23 ~ 31 )
以色列尝受神的恩典:在云云众国中被神拣选成为世界之光;神又赐下先知和祭司,使她处处得指引。在诸般恩典和保护之下的以色列民,在情在理都应当是一个坚强的民族,可惜他们当中存在一个很大的破口。这个破口就是那班不尊敬神( 26 )、不爱民( 25 、 27 ),只顾为自己利益想的宗教领袖。他们心中没有真理,却在不断妖言惑众( 28 ),他们为满足自己不义的欲望而不惜违背神的呼召。这是生命的破口,容让撒但乘虚而入,结果引致百姓的放肆( 29 ),整个国家变成一个污秽、贫瘠的残国。
这段历史带来了最少两个提醒:
1. 今天或许我们都不是先知或祭司,但神确是呼召了我们作“光”作“盐”,我们的生命肯定对世人有影响。所以信徒啊,赶快恳求圣灵带领我们省察生命中有否出现破口,又破口究竟植根何处,要立即斩草除根,以免遗害别人。
2. 今天,耶和华神正在寻找肯作防堵破口、肯事奉的人( 30 ),你愿否为别人生命的好处和神的荣耀而应召呢?
思想 何以被神选立的先知与祭司,会受神如此尖锐的批评? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿二章 注释
1-31 对耶路撒冷诸罪的控诉
1-16 流人血的城市
本来被称为圣城的耶路撒冷,现在却是犯罪之城,居民犯了种种的罪
,由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶,至欺压贫穷的百姓
;因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在於百姓违背
了耶和华,并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是
子民的智慧和荣耀(参申 4:6-8),以及义路上的光(参诗119:105)
,现在却成了控诉子民的条例。
3-4
「流人血的事」:在这里与「作偶像玷污自己」连在一起,大
概是指他们将儿女杀死,献给假神(参16:21; 20:26, 31)。
5
「臭」:原文作「玷污」。以色列的罪恶及混乱使她在列邦中
被视为不洁,成为笑柄。
6-12
这里所列举的宗教、道德、司法等各方面的罪行,严重地干犯了摩西
的律法与先知的教诲。
6
「各逞其能」:指以色列的领袖仗着自己的权势尽情行恶。
7-8
犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母,扶助弱者及有关圣物和
安息日的条例。
9
「谗谤人」:搬弄是非(参利19:16)。
「在山上吃过」:参18:6。
「行淫乱的」:
10-11把这行为描画出来。
10
「有露继母下体羞辱父亲的」:与继母有乱伦暧昧关系者;原
文作「有暴露父亲下体的」(参利18:8)。
11
参利18:9, 15。
12
「有为流人血受贿赂的」:指判官受贿赂,把无辜者处死。
「竟忘了我」:包括摒弃神的律法,不再以实际的虔诚生活荣
耀神的名。
13
「拍掌」:参21:14注。
14
「有力」:指抵抗神带来的惩罚。
15
神把以色列分散,使他们的恶行断绝。另一看法是:这样的惩
罚同时也是洁净以色列的行动。
16
「你必在 ...... 被亵渎」:有古卷作「当我在列国人的眼前将产
业分给你的时候」。
17-22 炉的审判
以色列最引以为荣的事是神拣了她 , 使她脱离埃及的「铁炉」( 参
申 4:20; 王上8:51; 耶11:4) ,
但现在以色列人因为本身的罪行,须重
投 炉,且是耶和华自己将他们投入。 炉本要炼出纯银,但以色列
有如渣滓,炼不出有用纯银。
18
「银渣滓」:可能指炼银时所浮出的杂质;有学者认为「银」
字放在这里乃属抄写上的错误,此字或应删去,或放在「铜、
锡、铁」之前(参20)。
20
神在怒气中将耶路撒冷交给敌人;被围困的耶京好比一座 炉
,犯罪的百姓都是提炼後无用的渣滓。
23-31 社会各阶层的罪状
先知的控欣是针对整个国家,无论是掌权的或无权无势的都逃不了自
己应负的责任:掌权的首领滥用权势,如猛兽吞食弱兽一般( 25,
27)
;祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任( 26);先知伪造
权威的话语,误导百姓( 28),而百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当
中( 29),城中竟难找到一个义人,难怪耶和华大发怒气,扬言要消
灭他们。整个社会犯罪的情形可参番 3:1-7。
24
「未得洁净之地」:古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝
福(参利26:4; 申11:14) , 没雨之地即没有祝福,备受审判之
地(参亚14:17)。
25
「其中的先知」:古译本作「其中的君主」,尤指王室的成员
,这样的解释较符合经文的意思。
「咆哮的狮子」:「狮子」本象徵王室的尊贵(参19)。
但这里却是吞食弱者的猛兽。
27
「首领」:掌权者,指民间的长官。
28 参13:10。
30
「重修墙垣」、「站在破口防堵」:指向百姓提出审判的警告
,呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人,显然他
未将先知耶利米包括在内(参耶7:16; 11:14), 这可能是因为
耶利米正受逼迫,须暂时隐退(参耶26, 36) 。 事实上,耶利
以西结书第廿二章
罪行的目录(廿二 1-16 )
现在这位先知的注意力,转向耶路撒冷城。此城依然屹立不动,但根据以西结所说的话,事实相当清楚,它的日子已被数过。这个一直被称为是‘圣城’,今天竟被描述为‘流人血的城’( 2 节),城中居民嗜杀的行为,已使城的性质改变。这个豫言是以在法庭上回忆的态度宣告的。以西结代表上帝宣告该城罪行的项目,和即将来临的谴责。这些话都是郑重向耶路撒冷所说,事实上,也是向那些听懂希伯来语的被掳之人所宣告的。当以西结的朋友听到这些话的时候,他们所存援助将由耶路撒冷而来的盼望,必然完全粉碎。他们京城的罪行,必要受刑罚。
耶路撒冷应受的判决,已经开始进行,从一般到特殊,从神圣到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪,因此加速审判日子的来临( 4-5 节)。该城有拜偶像的行为,已经丧失真正的信仰。此外,其中的居民犯了许多社会性的罪行,使之成为古世界的‘罪城’。那些社会性的罪行,包括暴力行为、奸淫、贿赂、勒索、并剥削贫困的人。
这位先知所宣告的非常清楚,城中居民的信仰与道德行为之间,具有密切的关系。当一个国家或个人信仰健全的时候,人类的道德行为是由信仰输出。信仰一旦崩溃,必将危害道德生活的基础,因此罪恶与伤风败俗的行为,也要随流行。所以在这个令人沮丧的罪行目录里面,耶路撒冷的罪恶之根乃是偶像,崇拜假神;或用崇拜偶像的方式,敬拜真神,这显示,他们对于以色列上帝真正的知识已经丧失。由于那个基本的欠缺,致使许多罪恶滋长发旺。这样,从某方面来说,这个罪行目录(谋杀、奸淫、剥削)更直接可怕的部分,倒属次要;问题的根本乃是信仰的丧失,崇拜偶像便是一个例证。
在旧约圣经里面,曾经一再的举例说明,信仰生活与道德行为之间,确有密切的关系;任何人生如果想要成功,有一门功课必须学习。在人类行为中尚未论到社会和道德问题(偷盗、奸淫、杀人等)之前,十诫首先就是要处理信仰的问题,除耶和华以外,不可有别的神,不可拜偶像等。按照箴言的记载,古时以色列的教育制度,也是这样发展:先从信仰的基础开始,然后培养道德属于同一环节;‘敬畏(或惧怕)耶和华是知识的开端。’(箴一 7 )当这个基础建立起来的时候,才可以学习道德生活的方式。
不论是对于个人或国家来说,这个功课都是同样的真实。在我们个人的生活中,道德属于同一个环节,当信仰环节破碎的时候,道德行为是由一种健全的信仰流出。就某种意义而论,信仰与道德属于同一环节;当信仰环节破碎的时候,道德行为的倾向和能力就开始变弱。一个国家或一个城的生活,也是同样的情形;信仰一旦丧失,接便是道德的堕落。美善的选定不再有一个共同的观点,所以邪恶在不留意中随即兴盛。
在这种堕落的过程中,最可悲的是,性质的改变竟然是过程的主干。现在‘圣城’已变为‘流人血之城’;好人已成为歹人,最后招致既良善又圣洁之上帝的审判。
废物城(廿二 17-22 )
在我所住的小城里,有一个金属品的废物处理商,他把所设立的公司,非常引以为荣地标为‘废物城’。在他的庭院里,堆满陈旧的汽车锈铁,和各种金属机器的残余。现在以西结利用这种形像说明耶路撒冷的情形:该城是一个堆满废物的庭院,以色列家整个都是渣滓。更精确的说,这形像是人工冶炼。各种不同的金属( 18 节所说的铜、锡、铁、铅)矿物都放进一个鑪里。其目的是将那些矿物,还原为各种基本的金属,就是除去渣滓,并且取出可能存在其中的银子。然而在以色列的情形之下,却没有银子出现。
研读这一段圣经的原文,稍微有一点困难;十八节所说的 银 ( Silver )这个字,可能不是原文。情形是这样:当炼制的人将各种金属废物,放进鑪( 20 节)中的时候,他的用意是在寻找银子,并且抛弃无用的渣滓。同样的情形,上帝要作一个炼制的人,耶路撒冷是一个鑪,或是炼制者所作的试验;居民被抛进鑪中,被火镕化。这是用一种隐喻的方法,描述耶路撒冷和以色列民将临的审判。照理说,这种虽是寻找银子,却一点银子也找不到;以色列全体都已经成为渣滓,就是毫无价值的废弃金属( 18 节)。
这位先知采用旧约时代所熟悉的一种隐喻。将一个盼望的因素,变为毫无盼望。先知以赛亚描述上帝是一个炼制的人,但是他的信息有一个盼望的因素,上帝的审判将炼尽渣滓。这也是熬炼和复原必经的过程(赛一 21-27 )。可是以西结没有看见这种熬炼的盼望,熬炼之后,仍然是只有渣滓。以色列人的罪恶已经太深,这位先知在他的服事期间,对于这个问题,除了审判之外,他看不出有什么光明的前途。
这是关于废物的豫言。在各种生活中都潜伏渣滓和银子;不论是对于个人或国家来说,都是同样。从某一角度观察,人生的目的,就是要除净渣滓,提炼银子,以便与永生的上帝维持正常的关系。然而当这种关系一旦丧失,渣滓占据银子的地位时,人生便丧失目的。因此以西结为耶路撒冷所作的墓志铭,是一个没有银子存留的城,并不只是说到审判,而且也是宣告悲剧的。人活,若不知人生的目的,当然是最大的悲剧和浪费!也许就是为了这个原因,后来以西结虽然重新看见一个有大盼望的异象,但在此处所见到的,只有圣城和选民的结束。
谴责首领、祭司、先知和百姓(廿二 23-31 )
从整体来说,现在以西结对于以色列人的谴责十分特殊,深入社会中的各阶层。这种情景乃是在一个广大的法庭之前,有许多人站在那里,按照自己在社会中所担任的角色,排成各式各样的行列。第一是首领( 25 节),他们负责国家的行政和政治事务。第二是祭司( 26 节),国家的敬拜和属灵的活动,完全托付他们。第三是先知( 28 节),他们负责向国民宣告上帝的话。第四是全体的人民,每一个团体都被传唤至法庭,为他们所犯的罪恶接受判决。
(一)首领有政权:在他们领导期间,应为国家的利益运用权柄,但相反的,权柄却被滥用。他们不再将百姓视为托付他们看顾的羊,他们的行为竟像饥饿的狮子,向他们自己的国民猛扑,当他们好像是掠物一般。他们毁灭百姓的生命,强夺他们的财物,忘记他们作保护者的责任。
(二)祭司负责维护上帝的律法,保证敬拜的尊严;但在这方面,他们却遭遇悲惨的失败。他们既未在敬拜上帝和守安息日的事工上,尽自己的责任;他们也没有将信仰的原则教导百姓。
(三)那些先知已向公众的压力屈服。没有一个人愿意听坏消息,所以他们也都不宣告。他们用诈术粉饰以色列人可怕黑暗的事实,并且宣讲百姓愿意听的。他们假藉上帝的权柄作虚伪的宣讲,但上帝并没有托付他们说话。
(四)全体的国民都有罪:他们犯了各样的罪,剥削贫困的人,对移民和社会地位低下之人的权利,漠不关心。
在这位先知依照社会阶层的谴责中,关于上帝对选民的审判,许多事情变得非常清楚。
(甲)审判是全面性的,前面的豫言已经说得非常清楚( 17-22 节)。没有任何一个阶层的人,可以自称无罪或免于审判。所有的人都牵涉在内;因为所有的人都犯了罪。诚然,假如有一个人‘站在破口’( 30 节),审判就可以转变方向,但是一个人也寻找不到。因此以西结形容那种完全不可抗拒的审判特质,不但藉全体国民道德的堕落,也藉信仰的崩溃,描绘出来。
(乙)这位先知的宣告、除去人在麻烦时责怪别人的自然的倾向。当一个国家走错路的时候,我们非难政府。当经济发生危机的时候,我们谴责‘工人’(我们自己也包括在内)。当教会开始衰落的时候,我们归咎于圣职人员。事实就是如此,过失的责任总是归在别人头上。然而缺点不管在别处有多少,主要的还是在我们身上。以西结按照阶层谴责,设法向百姓证实,他们不只是恶贯满盈,而且不论社会地位或职业如何,都要为个人的罪恶负责。
(丙)这位先知的谴责,也证实了社会上每一个团体的重要责任。只要那些首领保持正直,审判就不会临到。只要那些祭司或先知忠于职守,国家的危机就可以避免。只要民众继续保持信仰,就是少数几个人,将来仍然有盼望。但是因为没有留下一个诚实的人,所以就没有任何盼望。
因此,审判的宣告,也向我们提出承担责任的挑战。当政府和教会领导失败,发生危机的时候,我们没有理由失望,上帝总是寻找一个人‘站在破口’。虽然我们可能看不出这个人的作用和影响力,但我们都被要求去站稳,不必失望,面对我们纷乱的时代。以西结虽是对一个国家发言,但不论是在此处,或是在他着作中其他的地方,都论到个人的责任。如果我们真正了解他的信息,即使是在一个不信的时代,我们也能学到忠于职责的功课。──《每日研经丛书》
以西结书 22:2
2~12 流 人
血: 耶
路 撒 冷 成 了 一 座 充 满 残 暴 和 各 样 罪 恶 的 城 市。 城 中 的 居 民 不 再 注 重 圣 洁 属 灵 的 事 物, 不 再 看 重
家 庭, 也 不 看 顾 穷 乏 的 人。 淫 乱 败 坏 在 城 中 肆 意 蔓 延, 欺 诈 贿 赂 成 了 司 空 见 惯 的 事 情。 这 一 切 罪
恶 产 生 的 根 源 在 于 民 众 背 离 了 神 和 他 的 话 语。 所 以, 神 使 这 城 遭 受 更 严 厉 的 审 判 和 毁 灭。 今 天,
世 上 许 多 城 市 的 社 会 和 属 灵 情 形 都 酷 似 古 代 的 耶 路 撒 冷。 除 非 这 些 城 中 的 居 民 悔 改, 否 则 他 们
也 将 像 耶 路 撒 冷 一 样 灭 亡。 任 何 国 家、 城 市 和 民 众 只 要 藐 视 神 和 他 的 道 路, 最 终 都 将 承 受 其 可 怕
的 后 果。
22:25
25~28 其 中
的 祭 司: 民
中 的 属 灵 领 袖 没 有 忠 于 神 和 他 的 圣 召, 反 而 利 用 自 己 的 职 分 谋 取 资 财, 满 足 自 己 罪 恶 的 私 欲。 如
今 一 些 所 谓 的 基 督 徒 领 袖 也 犯 下 了 同 样 的 罪, 给 教 会 带 来 无 法 估 量 的 亏 损。
22:28
其 中 的 先 知 …… 用
未 泡 透 的 灰 抹 墙: 由
于 假 先 知 的 粉 饰 遮 掩, 民 众 继 续 陷 在 罪 中, 丝 毫 不 惧 怕 神 或 他 公 义 的 审 判。 今 天 的 一 些 传 道 人 也
如 此 劝 慰 那 些 活 在 罪 中 的 肢 体:
1. 人
人 都 如 此 犯 罪。
2. 我
们 生 活 在 一 个 罪 恶 浪 潮 席 卷 全 地 的 时 代, 人 绝 对 不 可 能 生 活 在 罪 恶 和 败 坏 之 上。
3. 我
们 只 是 人, 不 能 指 望 按 照 神 的 圣 洁 标 准 来 生 活。
4. 无
论 我 们 做 什 么, 神 都 爱 我 们, 我 们 没 有 理 由 惧 怕 神 或 他 的 审 判。
5. 如
果 我 们 是 信 徒, 神 就 不 再 看 我 们 的 罪, 只 看 到 基 督 的 义 等 诸 如 此 类 的 错 谬 教 导。
22:30
寻 找 一 人: 犹
大 国 的 属 灵 领 袖 (25~28 节 ) 和 民
众 (29 节 ) 都 已 经 普 遍 败 坏 堕 落,
连 一 个 愿 意 带 领 民 众 归 向 神 的 人 都 无 法 寻 见。 令 人 悲 哀 的 是 有 些 教 会 也 会 被 世 俗 化 的 趋 向 和 灵
里 的 妥 协 所 侵 蚀, 神 在 教 会 的 会 众 中 间 竟 然 无 法 寻 到 一 个 愿 意 代 祷, 重 修 墙 垣 和 “ 站 在 破 口 ” 防 堵 的 人; 无 人 愿 意 大 声 谴 责 会 众 属 灵 和
道 德 的 败 坏, 无 人 愿 意 带 领 会 众 谦 卑 地 祷 告、 真 诚 地 悔 改 并 且 迫 切 恳 求 神 复 兴 教 会 ( 比 较 代 下 7:14) 。 很 多 时 候 良 善 的 人 们 由 于 害 怕 或 妥 协
以西结书
注释
二十二 1-16 耶路撒冷的罪
这宣讲集中指斥耶路撒冷的罪,指出她的罪促使她的结局速临。这里列举的罪行,从社会性到宗教性的都有:流人血( 3 、 9 节)、拜偶像( 3 、 4 节)、滥用权力( 6 节)、恶待不同的人( 7 节)、不守安息日( 8 节)、信奉异教( 9 节)、淫秽和乱伦( 10 - 11 节)、受贿和强夺( 12 节)、漠视神( 12 节)。他们的刑罚将是被掳徒至各地。
神透过以西结要指摘耶路撒冷一切可憎的罪( 2 节),向她宣告:你这城市,充满流人血的罪和拜偶像的不洁。你的作为使你的结局加速临到。你将成了列国中的笑谈( 3-5 节)。在你中间有各种的败坏,我要使这一切停止( 6-13 节)。你将被分散于列国中,这样你就知道我是耶和华( 14-16 节)。」
附注
第 2 节「可憎的事」:这是以西结书中常见的话,代表使人在敬拜上不洁的行为(参 10 节)。第 9 节「在山上吃过祭偶像之物」:吃了献与在高处的偶像的祭物(参十八 6 ,六 3 )。第 10 节「不洁净」:以西结身为祭司,自必关切敬拜上的洁净与不洁。这里举出的许多罪都曾在律法上特别提出(参利十八、二十)。第 16 节「亵渎」:以色列所受的刑罚也被称亵渎或不洁。
二十二 17-22 以色列被熔炼
以色列所受的刑罚好比熔炉中的火,所有渣滓都被熔去。
现代对战争或刑罚的观念,通常会包括报复或恢复的概念。在这段宣讲炼净的概念。这国家的败坏过于根深蒂固,不是轻微的社会改革可以变更的。要把一切除去,才可以有一个新的开始。
神告诉以西结,以色列好像银渣滓( 18 节),衪要向以色列家宣告:「所以我要把你招聚到耶路撒冷,好像人把银和渣滓都放在熔炉中。我火热的怒气要熔化你,就像熔炼的过程一样。你就知道是我把怒气倾倒在你的身上(参 19-22 节)。」
附注
二十二 19 「聚集你们在耶路撒冷中」:这节和第 20 节都显示耶路撒冷将受围困。
二十二 23-31 国中的不义 -- 各阶层的腐败
以色列社会中的腐败,超越各个阶层,也有不同形式的表现。
一个社会的腐败,可以超越个人层面,而成为社会制度的一部分(不管是宗教或非宗教的)。很多行为被接受只因为这都是例行的事,或已为各阶层接受,但这并不表示这些行为是对的。有时,贿赂成了每天商业活动的一部分。对社会中的贫弱成员不公平的待遇也是很普遍的事。面对这样的腐败情况,个人常感到无助和无奈。
神透过以西结向以色列地宣告:「你是干燥的( 24 节):你的领袖欺压人民( 25 节),你的祭司污渎我的律法( 26 节),你的官员杀人夺财( 27 节),你的先知说假预言( 28 节),你的人民抢夺、欺压贫弱的人( 29 节)。我寻找一个可以为以色列堵塞破口的人,却找不着。因此,我要把愤怒倾倒在这地的民众身上( 30-31 节)。」
附注
第 30 节「重修墙垣」:没有一个人配为人民的缘故,向神代求。
以西结书
以西结书第二十二章
22:18-19 以色列民受巴比伦人围困,有若金属受熔炼;但他们的本质只是渣滓,炼不出纯质的金属。
22:30 对于一个不肯悔改的民族,耶利米的代祷也无济于事(耶11:14;比较诗66:18)。