旧约 - 以西结书（Ezekiel）第22章

以西结书第廿二章 　　第 22 章　

　　结 22 章 > 这一章主耶和华又要说什么话？　

　　22 章　第 22 章解释了为什么对耶路撒冷的审判会来到（ 22:2-16 ），如何来到（ 22:17-22 ），谁会因此受审判（ 22:23-31 ）。　

　　结 22:6-13> 以色列的首领都犯了哪些罪？我们又可以怎样帮助作领袖的？　

　　22:6-13　领袖是神拣选带领百姓的人，所以他们对国家的道德风气负有特殊的责任。这在今天也是一样（参雅 3:1 ）。不幸的是，许多这里提到的罪近年来都有基督徒的领袖犯过。我们生活在撒旦不遗余力攻击信徒的时代。所以我们必须为领袖们祷告，作为领袖的也一定要保持道德和属灵的正直。　

　　结 22:17-22> 我求神炼净自己吗？然而，我会不会竟是那无用的渣滓？　

　　22:17-22　贵重的金属要用高温来提炼才能除去渣滓。在高温的情况下，杂质就会浮到金属溶液的表面，很容易被除掉。让巴比伦入侵耶路撒冷的目的在于提炼百姓。然而提炼过程表明，百姓就像没用的渣滓，什么价值也没有。　

　　结 22:26> 我以何种态度做神的工作？是否认为不会被“炒鱿鱼”而掉以轻心？　

　　22:26　祭司应该保持对神敬拜的纯洁，并且教导百姓过正直的生活。可敬拜神的地方对他们来说成了公众聚集之处，他们忽视安息日，也不教导百姓，不再履行神交给他们的职责（参利 10:10-11 ；结 44:23 ）。当我们做神的工作变得比做世俗的事还轻忽的话，我们就不能给神以应得的尊敬。我们要以神的准则生活，而不是把神拉到我们的水准上。　

　　结 22:30> 我心中的“墙”有没有“缺口”？我如何才能修补好它？　

　　22:30　这里所说的墙不是石头的，而是百姓团结抵制邪恶的信心。但没有人能将百姓带到神的身边，所以这堵“墙”是绝望的。靠宗教的仪式或凭不是出于神的信息来修补“缺口”，其作用就跟白灰一般，只能掩盖真正的问题；其努力也是白费的。人们真正需要的是整个灵性的重建。如果我们只有爱神的外表，却不活出神的样子，那我们就是在掩盖我们的罪。这些罪最终将使我们受损而无法弥补。不要把宗教作为白灰。先用神的原则来修补我们的生活，然后我们再同其他人一起站在“缺口”上为神改变世界。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第廿二章 　　罪因（二十二 1 ～ 22 ）　

　　这段经文列出犹大受惩罚的原因：　

　　1. 信仰失落（ 3 ～ 5 ）　

　　拜偶像是以色列人败亡的基因。道德废弛、社会混乱，都从信仰失落开始，这是很自然的。人委心于什么，就活出什么。委心于暴力之神──嗜杀；委心于荒淫之神──嗜淫；委心于博爱之神──博爱。信仰反映所信之神的形像。以色列拜外邦之神，嗜杀嗜淫，所以道德废弛，社会紊乱。基督徒所信仰的是博爱之神，所以理应活出爱；他所信仰的也是圣洁之柛，所以理应有圣洁的生活，信仰与生活不能分割。　

　　2. 家庭破坏（ 7 、 10 ～ 11 ）　

　　“轻慢父母”、淫辱继母、玷辱姐妹，都是家庭生活破坏的表征。宗教生活和家庭生活是息息相关的。正常的基督徒生活，带来健康和谐的家庭。基督徒的救恩虽是个人的，但他的信仰所带来的福气却惠及旁人。　

　　3. 社会紊乱（ 6 ～ 7 、 9 、 12 ）　

　　人际冲突、欺压邻舍、夺人财物、淫人妻子，这不是一个末世社会的征状么？到了这种境地，神必要审问。环顾我们所处的社会，好像也到了这种境地。神不会袖手旁观，祂会插手审问。要改变这样的社会，唯一的方法，是让福音进入每一个人的心。　

　　思想 　我当作什么以贡献于我的家庭、教会和社会？　

　　信仰的破口（二十二 23 ～ 31 ）　

　　以色列尝受神的恩典：在云云众国中被神拣选成为世界之光；神又赐下先知和祭司，使她处处得指引。在诸般恩典和保护之下的以色列民，在情在理都应当是一个坚强的民族，可惜他们当中存在一个很大的破口。这个破口就是那班不尊敬神（ 26 ）、不爱民（ 25 、 27 ），只顾为自己利益想的宗教领袖。他们心中没有真理，却在不断妖言惑众（ 28 ），他们为满足自己不义的欲望而不惜违背神的呼召。这是生命的破口，容让撒但乘虚而入，结果引致百姓的放肆（ 29 ），整个国家变成一个污秽、贫瘠的残国。　

　　这段历史带来了最少两个提醒：　

　　1. 今天或许我们都不是先知或祭司，但神确是呼召了我们作“光”作“盐”，我们的生命肯定对世人有影响。所以信徒啊，赶快恳求圣灵带领我们省察生命中有否出现破口，又破口究竟植根何处，要立即斩草除根，以免遗害别人。　

　　2. 今天，耶和华神正在寻找肯作防堵破口、肯事奉的人（ 30 ），你愿否为别人生命的好处和神的荣耀而应召呢？　

　　思想 　何以被神选立的先知与祭司，会受神如此尖锐的批评？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第廿二章 注释　

　　1-31　对耶路撒冷诸罪的控诉　

　　1-16　流人血的城市　

　　本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪　

　　，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，至欺压贫穷的百姓　

　　；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在於百姓违背　

　　了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是　

　　子民的智慧和荣耀（参申 4:6-8），以及义路上的光（参诗119:105）　

　　，现在却成了控诉子民的条例。　

　　3-4　　　

　　　　　　「流人血的事」：在这里与「作偶像玷污自己」连在一起，大　

　　　　　　概是指他们将儿女杀死，献给假神（参16:21; 20:26, 31）。　

　　5　　　　　

　　　　　　「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪恶及混乱使她在列邦中　

　　　　　　被视为不洁，成为笑柄。　

　　6-12　

　　这里所列举的宗教、道德、司法等各方面的罪行，严重地干犯了摩西　

　　的律法与先知的教诲。　

　　6　　　　　

　　　　　　「各逞其能」：指以色列的领袖仗着自己的权势尽情行恶。　

　　7-8　　　

　　　　　　犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和　

　　　　　　　安息日的条例。　

　　9　　　　　

　　　　　　「谗谤人」：搬弄是非（参利19:16）。　

　　　　　　「在山上吃过」：参18:6。　

　　　　　　「行淫乱的」：　

　　10-11把这行为描画出来。　

　　10　　　　

　　　　　　「有露继母下体羞辱父亲的」：与继母有乱伦暧昧关系者；原　

　　　　　　文作「有暴露父亲下体的」（参利18:8）。　

　　11　　　　

　　　　　　参利18:9, 15。　

　　12　　　　

　　　　　　「有为流人血受贿赂的」：指判官受贿赂，把无辜者处死。　

　　　　　　「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣　

　　　　　　耀神的名。　

　　13　　　　

　　　　　　「拍掌」：参21:14注。　

　　14　　　　

　　　　　　「有力」：指抵抗神带来的惩罚。　

　　15　　　　

　　　　　　神把以色列分散，使他们的恶行断绝。另一看法是：这样的惩　

　　　　　　罚同时也是洁净以色列的行动。　

　　16　　　　

　　　　　　「你必在 ...... 被亵渎」：有古卷作「当我在列国人的眼前将产　

　　　　　　业分给你的时候」。　

　　17-22　　炉的审判　

　　以色列最引以为荣的事是神拣了她 ， 使她脱离埃及的「铁炉」（ 参　

　　申 4:20; 王上8:51; 耶11:4） ，

　　　　　　但现在以色列人因为本身的罪行，须重　

　　投　炉，且是耶和华自己将他们投入。　炉本要炼出纯银，但以色列　

　　有如渣滓，炼不出有用纯银。　

　　18　　　　

　　　　　　「银渣滓」：可能指炼银时所浮出的杂质；有学者认为「银」　

　　　　　　字放在这里乃属抄写上的错误，此字或应删去，或放在「铜、　

　　　　　　锡、铁」之前（参20）。　

　　20　　　　

　　　　　　神在怒气中将耶路撒冷交给敌人；被围困的耶京好比一座　炉　

　　　　　　，犯罪的百姓都是提炼後无用的渣滓。　

　　23-31　社会各阶层的罪状　

　　先知的控欣是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自　

　　己应负的责任：掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽一般（ 25,

　　　　　　27）　

　　；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任（ 26）；先知伪造　

　　权威的话语，误导百姓（ 28），而百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当　

　　中（ 29），城中竟难找到一个义人，难怪耶和华大发怒气，扬言要消　

　　灭他们。整个社会犯罪的情形可参番 3:1-7。　

　　24　　　　

　　　　　　「未得洁净之地」：古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝　

　　　　　　福（参利26:4; 申11:14） ， 没雨之地即没有祝福，备受审判之　

　　　　　　地（参亚14:17）。　

　　25　　　　

　　　　　　「其中的先知」：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员　

　　　　　　，这样的解释较符合经文的意思。　

　　　　　　「咆哮的狮子」：「狮子」本象徵王室的尊贵（参19）。　

　　　　　　但这里却是吞食弱者的猛兽。　

　　27　　　　

　　　　　　「首领」：掌权者，指民间的长官。　

　　28　　　　参13:10。　

　　30　　　　

　　　　　　「重修墙垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告　

　　　　　　，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人，显然他　

　　　　　　未将先知耶利米包括在内（参耶7:16; 11:14）， 这可能是因为　

　　　　　　耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26, 36） 。 事实上，耶利　

以西结书第廿二章 　　罪行的目录（廿二 1-16 ）　

　　现在这位先知的注意力，转向耶路撒冷城。此城依然屹立不动，但根据以西结所说的话，事实相当清楚，它的日子已被数过。这个一直被称为是‘圣城’，今天竟被描述为‘流人血的城’（ 2 节），城中居民嗜杀的行为，已使城的性质改变。这个豫言是以在法庭上回忆的态度宣告的。以西结代表上帝宣告该城罪行的项目，和即将来临的谴责。这些话都是郑重向耶路撒冷所说，事实上，也是向那些听懂希伯来语的被掳之人所宣告的。当以西结的朋友听到这些话的时候，他们所存援助将由耶路撒冷而来的盼望，必然完全粉碎。他们京城的罪行，必要受刑罚。　

　　耶路撒冷应受的判决，已经开始进行，从一般到特殊，从神圣到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪，因此加速审判日子的来临（ 4-5 节）。该城有拜偶像的行为，已经丧失真正的信仰。此外，其中的居民犯了许多社会性的罪行，使之成为古世界的‘罪城’。那些社会性的罪行，包括暴力行为、奸淫、贿赂、勒索、并剥削贫困的人。　

　　这位先知所宣告的非常清楚，城中居民的信仰与道德行为之间，具有密切的关系。当一个国家或个人信仰健全的时候，人类的道德行为是由信仰输出。信仰一旦崩溃，必将危害道德生活的基础，因此罪恶与伤风败俗的行为，也要随流行。所以在这个令人沮丧的罪行目录里面，耶路撒冷的罪恶之根乃是偶像，崇拜假神；或用崇拜偶像的方式，敬拜真神，这显示，他们对于以色列上帝真正的知识已经丧失。由于那个基本的欠缺，致使许多罪恶滋长发旺。这样，从某方面来说，这个罪行目录（谋杀、奸淫、剥削）更直接可怕的部分，倒属次要；问题的根本乃是信仰的丧失，崇拜偶像便是一个例证。　

　　在旧约圣经里面，曾经一再的举例说明，信仰生活与道德行为之间，确有密切的关系；任何人生如果想要成功，有一门功课必须学习。在人类行为中尚未论到社会和道德问题（偷盗、奸淫、杀人等）之前，十诫首先就是要处理信仰的问题，除耶和华以外，不可有别的神，不可拜偶像等。按照箴言的记载，古时以色列的教育制度，也是这样发展：先从信仰的基础开始，然后培养道德属于同一环节；‘敬畏（或惧怕）耶和华是知识的开端。’（箴一 7 ）当这个基础建立起来的时候，才可以学习道德生活的方式。　

　　不论是对于个人或国家来说，这个功课都是同样的真实。在我们个人的生活中，道德属于同一个环节，当信仰环节破碎的时候，道德行为是由一种健全的信仰流出。就某种意义而论，信仰与道德属于同一环节；当信仰环节破碎的时候，道德行为的倾向和能力就开始变弱。一个国家或一个城的生活，也是同样的情形；信仰一旦丧失，接便是道德的堕落。美善的选定不再有一个共同的观点，所以邪恶在不留意中随即兴盛。　

　　在这种堕落的过程中，最可悲的是，性质的改变竟然是过程的主干。现在‘圣城’已变为‘流人血之城’；好人已成为歹人，最后招致既良善又圣洁之上帝的审判。　

　　废物城（廿二 17-22 ）　

　　在我所住的小城里，有一个金属品的废物处理商，他把所设立的公司，非常引以为荣地标为‘废物城’。在他的庭院里，堆满陈旧的汽车锈铁，和各种金属机器的残余。现在以西结利用这种形像说明耶路撒冷的情形：该城是一个堆满废物的庭院，以色列家整个都是渣滓。更精确的说，这形像是人工冶炼。各种不同的金属（ 18 节所说的铜、锡、铁、铅）矿物都放进一个鑪里。其目的是将那些矿物，还原为各种基本的金属，就是除去渣滓，并且取出可能存在其中的银子。然而在以色列的情形之下，却没有银子出现。　

　　研读这一段圣经的原文，稍微有一点困难；十八节所说的 银 （ Silver ）这个字，可能不是原文。情形是这样：当炼制的人将各种金属废物，放进鑪（ 20 节）中的时候，他的用意是在寻找银子，并且抛弃无用的渣滓。同样的情形，上帝要作一个炼制的人，耶路撒冷是一个鑪，或是炼制者所作的试验；居民被抛进鑪中，被火镕化。这是用一种隐喻的方法，描述耶路撒冷和以色列民将临的审判。照理说，这种虽是寻找银子，却一点银子也找不到；以色列全体都已经成为渣滓，就是毫无价值的废弃金属（ 18 节）。　

　　这位先知采用旧约时代所熟悉的一种隐喻。将一个盼望的因素，变为毫无盼望。先知以赛亚描述上帝是一个炼制的人，但是他的信息有一个盼望的因素，上帝的审判将炼尽渣滓。这也是熬炼和复原必经的过程（赛一 21-27 ）。可是以西结没有看见这种熬炼的盼望，熬炼之后，仍然是只有渣滓。以色列人的罪恶已经太深，这位先知在他的服事期间，对于这个问题，除了审判之外，他看不出有什么光明的前途。　

　　这是关于废物的豫言。在各种生活中都潜伏渣滓和银子；不论是对于个人或国家来说，都是同样。从某一角度观察，人生的目的，就是要除净渣滓，提炼银子，以便与永生的上帝维持正常的关系。然而当这种关系一旦丧失，渣滓占据银子的地位时，人生便丧失目的。因此以西结为耶路撒冷所作的墓志铭，是一个没有银子存留的城，并不只是说到审判，而且也是宣告悲剧的。人活，若不知人生的目的，当然是最大的悲剧和浪费！也许就是为了这个原因，后来以西结虽然重新看见一个有大盼望的异象，但在此处所见到的，只有圣城和选民的结束。　

　　谴责首领、祭司、先知和百姓（廿二 23-31 ）　

　　从整体来说，现在以西结对于以色列人的谴责十分特殊，深入社会中的各阶层。这种情景乃是在一个广大的法庭之前，有许多人站在那里，按照自己在社会中所担任的角色，排成各式各样的行列。第一是首领（ 25 节），他们负责国家的行政和政治事务。第二是祭司（ 26 节），国家的敬拜和属灵的活动，完全托付他们。第三是先知（ 28 节），他们负责向国民宣告上帝的话。第四是全体的人民，每一个团体都被传唤至法庭，为他们所犯的罪恶接受判决。　

　　（一）首领有政权：在他们领导期间，应为国家的利益运用权柄，但相反的，权柄却被滥用。他们不再将百姓视为托付他们看顾的羊，他们的行为竟像饥饿的狮子，向他们自己的国民猛扑，当他们好像是掠物一般。他们毁灭百姓的生命，强夺他们的财物，忘记他们作保护者的责任。　

　　（二）祭司负责维护上帝的律法，保证敬拜的尊严；但在这方面，他们却遭遇悲惨的失败。他们既未在敬拜上帝和守安息日的事工上，尽自己的责任；他们也没有将信仰的原则教导百姓。　

　　（三）那些先知已向公众的压力屈服。没有一个人愿意听坏消息，所以他们也都不宣告。他们用诈术粉饰以色列人可怕黑暗的事实，并且宣讲百姓愿意听的。他们假藉上帝的权柄作虚伪的宣讲，但上帝并没有托付他们说话。　

　　（四）全体的国民都有罪：他们犯了各样的罪，剥削贫困的人，对移民和社会地位低下之人的权利，漠不关心。　

　　在这位先知依照社会阶层的谴责中，关于上帝对选民的审判，许多事情变得非常清楚。　

　　（甲）审判是全面性的，前面的豫言已经说得非常清楚（ 17-22 节）。没有任何一个阶层的人，可以自称无罪或免于审判。所有的人都牵涉在内；因为所有的人都犯了罪。诚然，假如有一个人‘站在破口’（ 30 节），审判就可以转变方向，但是一个人也寻找不到。因此以西结形容那种完全不可抗拒的审判特质，不但藉全体国民道德的堕落，也藉信仰的崩溃，描绘出来。　

　　（乙）这位先知的宣告、除去人在麻烦时责怪别人的自然的倾向。当一个国家走错路的时候，我们非难政府。当经济发生危机的时候，我们谴责‘工人’（我们自己也包括在内）。当教会开始衰落的时候，我们归咎于圣职人员。事实就是如此，过失的责任总是归在别人头上。然而缺点不管在别处有多少，主要的还是在我们身上。以西结按照阶层谴责，设法向百姓证实，他们不只是恶贯满盈，而且不论社会地位或职业如何，都要为个人的罪恶负责。　

　　（丙）这位先知的谴责，也证实了社会上每一个团体的重要责任。只要那些首领保持正直，审判就不会临到。只要那些祭司或先知忠于职守，国家的危机就可以避免。只要民众继续保持信仰，就是少数几个人，将来仍然有盼望。但是因为没有留下一个诚实的人，所以就没有任何盼望。　

　　因此，审判的宣告，也向我们提出承担责任的挑战。当政府和教会领导失败，发生危机的时候，我们没有理由失望，上帝总是寻找一个人‘站在破口’。虽然我们可能看不出这个人的作用和影响力，但我们都被要求去站稳，不必失望，面对我们纷乱的时代。以西结虽是对一个国家发言，但不论是在此处，或是在他着作中其他的地方，都论到个人的责任。如果我们真正了解他的信息，即使是在一个不信的时代，我们也能学到忠于职责的功课。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　22:2　　

　　2~12　流 人

　　血： 耶

　　路 撒 冷 成 了 一 座 充 满 残 暴 和 各 样 罪 恶 的 城 市。 城 中 的 居 民 不 再 注 重 圣 洁 属 灵 的 事 物， 不 再 看 重

　　家 庭， 也 不 看 顾 穷 乏 的 人。 淫 乱 败 坏 在 城 中 肆 意 蔓 延， 欺 诈 贿 赂 成 了 司 空 见 惯 的 事 情。 这 一 切 罪

　　恶 产 生 的 根 源 在 于 民 众 背 离 了 神 和 他 的 话 语。 所 以， 神 使 这 城 遭 受 更 严 厉 的 审 判 和 毁 灭。 今 天，

　　世 上 许 多 城 市 的 社 会 和 属 灵 情 形 都 酷 似 古 代 的 耶 路 撒 冷。 除 非 这 些 城 中 的 居 民 悔 改， 否 则 他 们

　　也 将 像 耶 路 撒 冷 一 样 灭 亡。 任 何 国 家、 城 市 和 民 众 只 要 藐 视 神 和 他 的 道 路， 最 终 都 将 承 受 其 可 怕

　　的 后 果。　

　　22:25　　

　　25~28　其 中

　　的 祭 司： 民

　　中 的 属 灵 领 袖 没 有 忠 于 神 和 他 的 圣 召， 反 而 利 用 自 己 的 职 分 谋 取 资 财， 满 足 自 己 罪 恶 的 私 欲。 如

　　今 一 些 所 谓 的 基 督 徒 领 袖 也 犯 下 了 同 样 的 罪， 给 教 会 带 来 无 法 估 量 的 亏 损。　

　　22:28　　

　　其 中 的 先 知 …… 用

　　未 泡 透 的 灰 抹 墙： 由

　　于 假 先 知 的 粉 饰 遮 掩， 民 众 继 续 陷 在 罪 中， 丝 毫 不 惧 怕 神 或 他 公 义 的 审 判。 今 天 的 一 些 传 道 人 也

　　如 此 劝 慰 那 些 活 在 罪 中 的 肢 体：　

　　1.　　人

　　人 都 如 此 犯 罪。　

　　2.　　我

　　们 生 活 在 一 个 罪 恶 浪 潮 席 卷 全 地 的 时 代， 人 绝 对 不 可 能 生 活 在 罪 恶 和 败 坏 之 上。　

　　3.　　我

　　们 只 是 人， 不 能 指 望 按 照 神 的 圣 洁 标 准 来 生 活。　

　　4.　　无

　　论 我 们 做 什 么， 神 都 爱 我 们， 我 们 没 有 理 由 惧 怕 神 或 他 的 审 判。　

　　5.　　如

　　果 我 们 是 信 徒， 神 就 不 再 看 我 们 的 罪， 只 看 到 基 督 的 义 等 诸 如 此 类 的 错 谬 教 导。　

　　22:30　　

　　寻 找 一 人： 犹

　　大 国 的 属 灵 领 袖 (25~28 节 ) 和 民

　　众 (29 节 ) 都 已 经 普 遍 败 坏 堕 落，

　　连 一 个 愿 意 带 领 民 众 归 向 神 的 人 都 无 法 寻 见。 令 人 悲 哀 的 是 有 些 教 会 也 会 被 世 俗 化 的 趋 向 和 灵

　　里 的 妥 协 所 侵 蚀， 神 在 教 会 的 会 众 中 间 竟 然 无 法 寻 到 一 个 愿 意 代 祷， 重 修 墙 垣 和 “ 站 在 破 口 ” 防 堵 的 人； 无 人 愿 意 大 声 谴 责 会 众 属 灵 和

　　道 德 的 败 坏， 无 人 愿 意 带 领 会 众 谦 卑 地 祷 告、 真 诚 地 悔 改 并 且 迫 切 恳 求 神 复 兴 教 会 ( 比 较 代 下 7:14) 。 很 多 时 候 良 善 的 人 们 由 于 害 怕 或 妥 协

以西结书 　　注释　

　　二十二 1-16 耶路撒冷的罪　

　　这宣讲集中指斥耶路撒冷的罪，指出她的罪促使她的结局速临。这里列举的罪行，从社会性到宗教性的都有：流人血（ 3 、 9 节）、拜偶像（ 3 、 4 节）、滥用权力（ 6 节）、恶待不同的人（ 7 节）、不守安息日（ 8 节）、信奉异教（ 9 节）、淫秽和乱伦（ 10 － 11 节）、受贿和强夺（ 12 节）、漠视神（ 12 节）。他们的刑罚将是被掳徒至各地。　

　　神透过以西结要指摘耶路撒冷一切可憎的罪（ 2 节），向她宣告：你这城市，充满流人血的罪和拜偶像的不洁。你的作为使你的结局加速临到。你将成了列国中的笑谈（ 3-5 节）。在你中间有各种的败坏，我要使这一切停止（ 6-13 节）。你将被分散于列国中，这样你就知道我是耶和华（ 14-16 节）。」　

　　附注　

　　第 2 节「可憎的事」：这是以西结书中常见的话，代表使人在敬拜上不洁的行为（参 10 节）。第 9 节「在山上吃过祭偶像之物」：吃了献与在高处的偶像的祭物（参十八 6 ，六 3 ）。第 10 节「不洁净」：以西结身为祭司，自必关切敬拜上的洁净与不洁。这里举出的许多罪都曾在律法上特别提出（参利十八、二十）。第 16 节「亵渎」：以色列所受的刑罚也被称亵渎或不洁。　

　　二十二 17-22 以色列被熔炼　

　　以色列所受的刑罚好比熔炉中的火，所有渣滓都被熔去。　

　　现代对战争或刑罚的观念，通常会包括报复或恢复的概念。在这段宣讲炼净的概念。这国家的败坏过于根深蒂固，不是轻微的社会改革可以变更的。要把一切除去，才可以有一个新的开始。　

　　神告诉以西结，以色列好像银渣滓（ 18 节），衪要向以色列家宣告：「所以我要把你招聚到耶路撒冷，好像人把银和渣滓都放在熔炉中。我火热的怒气要熔化你，就像熔炼的过程一样。你就知道是我把怒气倾倒在你的身上（参 19-22 节）。」　

　　附注　

　　二十二 19 「聚集你们在耶路撒冷中」：这节和第 20 节都显示耶路撒冷将受围困。　

　　二十二 23-31 国中的不义 -- 各阶层的腐败　

　　以色列社会中的腐败，超越各个阶层，也有不同形式的表现。　

　　一个社会的腐败，可以超越个人层面，而成为社会制度的一部分（不管是宗教或非宗教的）。很多行为被接受只因为这都是例行的事，或已为各阶层接受，但这并不表示这些行为是对的。有时，贿赂成了每天商业活动的一部分。对社会中的贫弱成员不公平的待遇也是很普遍的事。面对这样的腐败情况，个人常感到无助和无奈。　

　　神透过以西结向以色列地宣告：「你是干燥的（ 24 节）：你的领袖欺压人民（ 25 节），你的祭司污渎我的律法（ 26 节），你的官员杀人夺财（ 27 节），你的先知说假预言（ 28 节），你的人民抢夺、欺压贫弱的人（ 29 节）。我寻找一个可以为以色列堵塞破口的人，却找不着。因此，我要把愤怒倾倒在这地的民众身上（ 30-31 节）。」　

　　附注　

　　第 30 节「重修墙垣」：没有一个人配为人民的缘故，向神代求。　

以西结书

以西结书第二十二章

22：18-19 以色列民受巴比伦人围困，有若金属受熔炼；但他们的本质只是渣滓，炼不出纯质的金属。

22：30 对于一个不肯悔改的民族，耶利米的代祷也无济于事（耶11：14；比较诗66：18）。