出埃及记第八章
第 8 章
出 8:3-15> 青蛙居然上到法老宫殿的卧房、床榻，可见──
8:3-15 摩西预言埃及各家都要受青蛙滋扰。埃及的穷苦人住在泥砖所砌的小房子里，只有 一两 个房间，屋顶是用棕树枝做的。富有之人则住两三层高的房子，周围有美丽的花园与围墙。仆人在底层工作，主人则住在高层。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙，埃及全地无一处不受它的滋扰。
出 8:15> 顽梗、刚硬、自以为是的结果──
8:15 法老听到再三的警告以后，仍然不肯顺服神让以色列人离开。每次灾难过去，他都心里刚硬。他的顽固，使自己和全国饱受灾殃。坚持立场有时是对的，可有时是自以为是的，对神顽梗就是不顺服，将会害人害己；应当顺服神，以免殃及别人。
出 8:19> 为什么有人看见神的大能，却仍然不肯信从神呢？
8:19 有人会说，“只要我见到神迹，我就会信靠神。”法老虽然有机会看见神迹（当埃及遍地受到虱灾时，就连术士也承认这是神的作为），但他仍然不肯相信。他的顽梗，使他看不见实情。你除去顽固之心，就会看到神在你身上的奇妙作为；祂会显出许多凭证，使你惊奇。
出 8:25-29> 法老妥协了，不是挺好吗──有时神的命令太绝对，不妨妥协一点，也可以吧？……
8:25-29 法老想与以色列人妥协，让他们去献祭，却不让百姓走远。但是神的命令是斩钉截铁的，一定要以色列人离开埃及。人有时劝基督徒妥协，局部顺服神的命令，但是对神的委身与顺服，是不允许讨价还价的。绝对不可对神半信半服。
出 8:26> 何为“埃及人所厌恶的”？
8:26 以色列人所要献为祭物的牲畜，是埃及人奉为神明的。为免触怒他们，摩西不愿在他们眼皮底下献祭。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第八章
我们多么善忘（八 1 ～ 15 ）
青蛙本身没有什么特别，但这里所出现的数目却是令人惊愕和讨厌（ 3 ～ 4 ）；在我们看来，很是有趣，但在埃及人看来却不是那样。
青蛙之灾给法老带来深刻的印象；尼罗河水变血的灾害似乎对他没有多大影响，但这一次他却请求摩西亚伦把青蛙赶走（ 8 ），这使我们看见法老已开始对神的作为软化了。
可惜人类都是善忘的，法老也是如此，他多么容易忘记刚才的恐惧，也把自己的承诺忘得一干二净（ 15 ）。
你会希奇法老的表现吗？请你诚实地看看自己的内心，看看自己的行为吧！神曾经容许一些事情发生在你的生命中，使你转向祂，你是否忘记了呢？
神曾经赐下恩典给你，你的内心亦曾经充满了感谢，可是现在你是否改变了呢？
祈祷 主啊！让我能时常谨记所赐的恩典。
神的手指（八 16 ～ 24 ）
有时候当事情过去了，留下给我们的感觉是：“没有其他解释了，事情由始至终都看见神的工作！”昔日当犹太人看见主耶稣的工作时，他们的感觉也是如此（路十一 20 ）；埃及术士所用的一句话亦同是一样（ 19 ）。
亚伦的做法（ 17 ）清楚告诉我们这些都不是自然的事情，乃是神在行奇事。
术士们都说：“这是神的手段。”（ 19 ）这说法是根据以下三件事：
1. 他们不能模仿──他们能模仿先前的灾害，却不能模仿这些（ 18 ）。
2. 他们已得了预言──神的使者已先给他们第二个灾的警告（ 21 ），甚至在预言中也清楚说明了灾害来临的时间（ 23 ）。
3. 灾难有地点限制──在希伯来人居住的地方都没有被殃及（ 22 ～ 23 ），所以，属神的人是有福的。
祈祷 神啊！求怜悯今日的世代！
为神出口（八 25 ～ 32 ）
我们可以尝试找出圣经中有关“言语的重要”的经节。今天，让我们来学习为神说话的三个方式：
．解释──很明显地，法老提议他们在埃及地祭祀他们的神是托辞而已（ 25 ），但摩西却给他一个严肃又有智慧的回答：埃及人若看见他们所厌恶之动物被献祭，一定很忿怒的（ 26 ）。我们也得随时预备好为我们的信仰与行动给别人解释──像摩西那样的清楚、准确和有礼。
．警告──摩西很坚定的告诉法老，他们必定要听从神的命令（ 27 ）。今日很多人都以为传讲神的救恩比“警告”别人更为容易；但我告诉你，“警告”别人亦是当实践的真理。
．祈祷──在没有进展的情况，摩西离开法老，然后为埃及地和法老祷告（ 30 ）；结果神听了他的祈求（ 31 ）。我们常以为最重要的言语是向人所讲的话，其实我们为别人向神所倾诉的更为重要呢！
祈祷 神啊，求帮助我的每一句话都能对别人有益处！ ──《新旧约辅读》
出埃及记 第八章 注释
1-15 第二灾──青蛙
和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫人难以忍受。
3-4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
7「行法术的也 ......
照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭灾祸，反而使境况更恶化。
8 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的功用是要见证
神的能力和荣耀。
「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以後的先知一样，在神面前作别人的代求者（参耶7:16;
摩7:2, 5）。 这节更表达出法老是一个
狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早已保留余地，不加
以说明（7:25, 28; 10:10, 11）。
9 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其实是让法老知道：他背後还有很多能力未有发挥。
14 是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料到，「遍地都腥臭」。
16-19 第三灾──虱子
在无毫警告下，这灾害忽然临到。
16「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极普遍，所以将
虱子当作蚊虫十分合理。
17 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁多，并不一定是解释虱子的来源。
18
术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，现在却变不出虱子来。
19「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18）。
那些术士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是全能的耶和华
的干预。
20-32 第四灾──苍蝇
20 这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
21「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象徵。（赛7:18;
18:1）
22「歌珊地」：於本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之地。踏入第四灾之後，以色列人开始从埃及人当中被「分别」
出来，其後灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
23「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎出来。
26 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
28 法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走得很远」。
思想问题（第八章）
１ 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。
你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
２ 法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭祀耶和华。
今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
３ 假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的能力及荣耀呢？
照本章记载，「预言」与「神迹」有什麽关系呢？
４ 从本章 23节看来，谁是「神国的子民」呢？
有什麽特徵？
你有此特徵吗？
５ 从 7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。
出埃及记第八章
青蛙（七 25- 八 15 ）
青蛙与女神赫德（ Heqt ）有交往，而赫德是协助女人生育的，但是埃及人却视之为不洁。青蛙在尼罗河繁殖很多，尤其在泛滥之后为然。基本上那神迹的要点乃是青蛙在一定的时间来，而又在一定的时间死。它们离开河，可能由于河水的污染；它们之死，可能由于脱水或传染。
法老对于因尼罗河污染而带给百姓的麻烦，并不理会；但是当成结队的青蛙，使他的奴隶们束手无策，不能驱它们于宫外时，这奢侈的埃及王，正如今天许多生来有钱的人一般，不能忍受艰苦。他情愿应允任何事情，但求除掉青蛙。并且同样只要它们除掉，便随时忘记他的承诺。因此我们又碰上那坏兆头的话，他‘心里刚硬’。他开玩笑似地不肯去作他不愿作的事。
虱子（八 16-19 ）
报应迅即临到。虽然并未特别指出，我们却清楚地看到，在他拒绝让以色列人离去之后，亚伦立刻在法老眼前击打地上。第三个灾祸的悲剧是什么并不清楚，因为 kinnim 的意义并不确定。它可以是虱子（见钦定本，修正本），同样可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（ Cansdale ）所建议的。它们的卵下在地上，它们的幼虫就在那里等待适当的主人去传染。它们是什么并不重要，因为正如海耶特（ Hyatt ）说的：‘无论如何，一个像埃及那样的国家，气候干燥、酷热，常常为无数小昆虫所烦扰。’
这些虱子可能太小，法术家未能操纵，不能再演它自然出现的把戏。用‘上帝’（标准修订本，新国际本）一词可能错了。不能承认这是耶威的作为，灾祸乃是超自然的，为一些神只所为。他们如果承认耶威的大能，灾难或许会对法老有所影响，但是他们的半心半意，简直就不信，所以‘法老心里刚硬’了（新国际本）。今天人们在应当说‘上帝’时，也是太轻易说‘超自然’，使他们免于郑重处事的麻烦与责任。
次三灾（八 20- 九 12 ）
正如许多注释书所见到的，头三灾之间有一种内在的联系，第二与第三都与尼罗河为患綦重的泛滥有关，所以在次三个灾之间也可以看到有一种联系。
头三灾与严重的不便有关，次三个灾则带来实在的损失与身体的痛苦。另外它们与头三灾不同之处，乃是歌珊地得以豁免。当术士、宗教界的支持者放弃努力时，法老的决心显示出分裂的形迹。
蝇（八 20-32 ）
正如七章十五节一样，神性的法老为仪式之故下去神性的尼罗河（其时可能水流正常），却受了耶威的代表的挑战，说，如果他不让耶威的百姓离去，祂便向他放出祂的低等受造物──大的蝇。法老知道这灾祸并不平凡，也不是自然的，因为在他们与歌珊之间有一道隐形的壁垒。关于歌珊如何得免，有各种自然主义的解释，但是因为没有一个使人信服，所以不必理会。
虽然这些蝇并未确定其为何属，一般都推测其为咬人的一种，例如狗蝇。无论如何它们扰乱日常生活，以致八章廿四节说，‘遍地就因这成的蝇败坏了’。大抵他们被迫停止了一切户外工作。
法老以避免懒惰为根据，拒绝了摩西第一次请求给他们去祭祀耶和华（五 4-5 ， 17 ）。如今普遍停工了，他便假慈悲地容许他们去祭祀，而以受他的督工监视为条件（八 25 ）。
我们不必分析摩西的答话，并且寻问以色列人的祭祀或仪节中什么因素激起埃及人的愤怒，或者为什么在歌珊行的仪式竟会引起普遍的愤怒。
摩西知道法老疯狂了，而且他在完全降服之前是不会心甘情愿的。法老知道摩西的目的，便也不对他的答话进行争辩。法老的一个主要支柱塌了，但是我们听到那坏兆头的话，‘耶和华使法老的心刚硬’。纵然祭司们放弃争，那化身的神却不会如此──自幼相信自己不只是一个人乃是一个可怕的重担。他暂时受国家官员鼓励，安于其位，因为他们当中，虽然或许许多人不相信他自称为神，他们却认为这最能保证他们自己的权力。──《每日研经丛书》
二．第二灾——青蛙之灾（八1～15）
埃及的穷苦人住在泥砖所砌的小房子里，只有一两个房间，屋顶是用棕树枝做的。富有之人则住两三层高的房子，周围有美丽的花园与围墙。仆人在底层工作，主人则住在高层。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙，埃及全地无一处不受它的滋扰。
青蛙遍布埃及地的灾叫人很沮丧，连法老也似乎软化下来。他叫摩西拨走这灾，摩西说：“任凭你罢！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”行法术的也能变出青蛙，他们这样做。似乎嫌青蛙的数目仍不够多！他们或许用邪术行奇事，不过他们却不敢消灭青蛙，因为青蛙被视为生育的神（青蛙与女神赫德Heqt有交往，而赫德是协助女人生育的），是人们所拜的偶像！第二天青蛙死了，它们的尸体发出极厉害的腥臭。法老竟再次硬着心。
三．第三灾——虱子之灾（八16～19）
在第三灾中，地上的尘土变成了虱子（或虼蚤）。这次，行法术的不能变出虱子。在第三个灾祸中，我们看见行法术之人的能力受到神的限制，有一些事是他们所不能的。他们提醒法老，说有比他们更大能的正在行事。可是法老冥顽不灵，他听到再三的警告以后，仍然不肯顺服神让以色列人离开。每次灾难过去，他都心里刚硬。他越要刚硬自己的心，神就使他的心更加刚硬。
有人会说，“只要我见到神迹，我就会信靠神。”但在这里我们看到，法老虽然有机会看见神迹（当埃及遍地受到虱灾时，就连术士也承认这是神的作为），但他仍然不肯相信。我们的顽梗，也很容易使我们看不见实情。即使看见神迹，我们也一样不会信！
四．第四灾——苍蝇之灾（八20～32）
八20～24 于是神施行第四灾——成群的苍蝇。英文圣经新英王钦定本指出，希伯来文的意思是成群（或“混合”），翻译员把它译作某种昆虫（苍蝇）而已。“成群”也许指混合许多种类的昆虫。由于几乎所有，甚至可以说所有的灾都是针对埃及的假神（尼罗河，实质上埃及的所有动物都被视力神！）这里可能是指甲虫，这灾便是攻击神圣的甲虫之神KhePri。
八25～32 法老改变主意，容让以色列人在这埃及地祭祀神。但这不可行，因为以色列人所奉献的祭牲正是埃及人所敬拜的偶像，这样做只会引起骚乱。法老再作让步：犹太人可到旷野献祭，只是不要走得很远。这个安排也不惬意；因为神吩咐以色列人要走三天的路程。埃及人脱离了灾难之苦，法老又改变主意，不许百姓去。
出埃及记 8:2
青 蛙： 在 古 代 埃 及， 青 蛙 代 表 诸 神， 并 且 被 当 作 圣 物。 但 是 神 却 借 着 蛙 灾 攻 击 埃 及 的 诸 神， 以 便 向 人 显
明 他 的 能 力 远 超 埃 及 一 切 超 自 然 的 能 力。
8:18
18~ 19 这 是 神 的
手 段： 埃
出埃及记第八章
八 1 ～ 15. 第二次击打
2. 蛙 ，可能是个拟声词，即“哇哇叫的动物”；好几种闪族语言都有这字。旧约提及青蛙的，只有本段和两首叙述这事的诗篇（诗七十八 45 ，一○五 30 ）。迦南地青蛙当然没有埃及普遍。水变为血如果和尼罗河泛滥有关，“青蛙”当是合理的后果。雨季时牛蛙（ bull frog ）震耳欲聋，远听有如牛群。埃及神只哈皮（ Hapi ）和女神赫克特（ Heqt ）都和青蛙有关。后者有助分娩，是多产的象征，请参看海厄特。
7. 行法术的 ，再次照样而行。本节令人怀疑圣经是否故作幽默，因为和变水为血一样，他们只是添加麻烦。毕竟，因为青蛙这年多得反常，增加青蛙的数目对法老来说很难有什么帮助。
8. 求 ，这字并不常见，意思是“说情”。法老真的心有所动，这是第一次，他应允容许以色列离开，却又反悔，一再食言成为积习，就变得越来越容易。
9. 任凭你吧 ，直译是“荣耀你自己吧”，可 能是对 君主的敬称。这话又清楚显示灾难是神所引来，神所带走的。“神的时候”的概念再次得以强调，祂要灾祸何时离开，灾祸就何时离开。
14. 遍地就都腥臭 。当初将这故事付诸笔墨的人，一定在热带的阳光底下，闻过死蛙。熟知埃及又目击其事的人，几千年前运用了现代的“写实主义”。
八 16 ～ 19. 第三次击打
大灾难（长子被杀，在十二章引进以色列得赎）发生以前，圣经列出了九场灾祸。这九灾可能是故意反映埃及传统的敌国“九把弓”（参三 8 注释 ）。另一解释把“十”视为完全的数目，如十诫（出二十），象征神对埃及审判之全面性。若然，这是因为十是七与三之和，两个数目在圣经都有特殊的意义。将五经割裂为几个来源的人，认为没有一个来源包括了全部灾难的记载（详情请参德莱维）。有人依这理论，把八章 20 ～ 32 节视为八章 16 ～ 19 节的重复，指的是同一灾难。不过这看法是不必要的，尤其是两段经文用不同的希伯来字眼来形容小飞虫，我们当视之为两个不同的灾难。
16. 虱 。这字只在本段以及基于本段的经文出现，因此确实意义只能臆测。其他译法包括了“蚋”和“沙蝇”，“蚊子”该是最佳翻译。
17. 埃及遍地的尘土都变成虱子了 。本节的措辞似乎纯粹是指蚊虫的数目，而非其来源。这时若是秋末，埃及的田地应该仍被洪水淹盖。蚊子大量繁殖，多得难以置信。一受干扰便如黑云般涌起，到处都充满了尖锐的鸣声，可见灾祸之间有严格次序。“遍地的尘土”这种字眼是民间故事的夸饰，正如九章 6 节形容“埃及的牲畜全都死了”一样（然而九 21 证明仍有牲畜；和合本明智地将经文译成“埃及的牲畜几乎都死了”）。本节辞已达意，挑剔修辞不过是吹毛求疵。
18. 却是不能 。术士首次失败，或许他们一直使用的不过是障眼法。他们终于了解摩西、亚伦并非和他们一样使用骗人的把戏，不得不承认这是神的工作。虽然他们自此不再和摩西斗法，他们还是要到九章 11 节受到疮灾之害时，才全面溃败。
19. 神的手段 。直译“神的指头”。这个自然的喻象在三十一章 18 节再次出现（另参路十一 20 ，原文也是“神的指头”），形容神的作为。基本相同的喻象，在其他经文以“神的手”（撒上五 11 ）、“神的膀臂”（伯四十 9 ）的姿态出现。生硬地依照字面解释这些经文是错误的，每段经文都是本着信心，明白地解释不信之人无法看清的事物。神究竟是否藉着“自然因素”来造成这些事实，对于经文的解释无关重要。海厄特引用库罗耶（ Couroyer ）的话说，“神的指头”是形容亚伦之杖的埃及用语，这看法似乎不太可能。
八 20 ～ 32. 第四次击打
20. 清早起来，这个常用的希伯来语动词就是这个意思。它似乎原本是个游牧民族的用语，起初的意思是“把货物背在牲口上”，甚至“背起担子”。这是以色列初民生活，如何在后世的语言上留下了踪迹的例证（参王上十二 16 ，该节之“回家”原文是“回帐幕”）；它又同时证实了关乎早期以色列人生活方式之记载，在历史上十分可靠。然而强调“清早”却可能失当，译作“起来”便足够了。 站 ，五章 20 节用同一个希伯来字形容摩西亚伦“守候”刚见过法老，铩羽而归的以色列代表团。
21. 成群的苍蝇 ，直译可作“混杂群”。希伯来原文是个集合名词，并没有附同的名词解释这个“混杂”的“群体”究竟包括了什么昆虫。其实经文可能不是指一个品种，而是被腐蛙引来，各种成群的飞虫。这字和其他好几个字根一样，只有出埃及记（以及引用出埃及记的诗篇）使用。但十二章 38 节也运用了一个极为相关的字眼，来形容随同以色列出埃及成群的“闲杂人”；英文译本一般作“混杂的群众”（ mixed multitude ）。每个热带国家都憎恶苍蝇，尤其是洪水过后，到处都有污秽，又有淹死动物的尸骸。泛滥的尼罗河无疑已经开始减退。七十士译本将这字翻为 kynomuia ，直译是“狗蝇”。照其形容，似乎是指今日所谓的牛虻，这虫叮人甚痛。如果本节所指的只是一个品种，牛虻是个合理的译法。特别因为七十士译本是在埃及翻译，译者除了熟悉犹太传统以外，对当地也有相当认识。以赛亚书七章 18 节以苍蝇作为埃及军队的象征（可能是指同一种昆虫）。
22. 我必分别……歌珊地 。这是第一次提到，以色列在灾难发生时受“优待”或特殊佑护，圣经又特别说明优待的理由。分别的宗旨是要显明灾难并非偶然，而是神对埃及的审判。英文 RSV （以及绝大部分的译本）将第 23 节原文为“救赎”的字，翻成“分界”（和合本作“分别出来”），无疑是译对了。这译法只需修改一个希伯来字母，便能使其意思和第 22 节协调。但不论怎么译，意思也是不变的。然而值得注意的是，神不是每次都会救人脱离苦难，祂亦会助人经过苦难（来十一 35 ）。
歌珊 ，出埃及记在此首次提到这地区。创世记已经使人熟知这是以色列定居的所在（创四十五 10 ）。这地可能是下埃及（即尼罗河三角洲一带）的第二十省（ nome ），名叫凯森（ Kesem ）。根据一般的考据，这地是位于图米拉特河（ Wadi Tumilat ），是一段沿连接尼罗河和旧苏伊士运河中部之淡水运河的肥沃土地。部分学者更将西北方一部分的三角洲也包括在内，那地最宜放牧。当时首都泰尼斯（ Tanis ），可能也很接近这地区。希伯来人所建筑的积货城比东和兰塞，不论鉴定是在何处，总在附近一带。单此一处地方，似乎不太可能独力供给数以万计居民的需要。从歌珊的面积推算以色列的人口，是很危险的做法，我们不知道歌珊地的确实版图，及其人口密度，又无从得悉究竟有多少希伯来人因工作缘故散居埃及各地。今日奈及利亚的伊博人（ Ibo ）就是一例，他们无论散居到什么地方，总是以埃及一个小地区为真正的家乡。然而以色列人若果仍是紧密地聚居一处，神怎样保护他们免受苍蝇等埃及灾祸之害，便显而易见了。他们若果遵行日后摩西律法所定的卫生条例，便可免受苍蝇的扰害。
25. 在这地 ，这是法老第一次还价。摩西拒绝的理由是，在埃及献祭，就和在清真寺杀猪，或在印度教庙宇宰牛一般，立时会触发种族暴乱。过敏的基督徒良心常以为摩西说话半真半假，或以为这完全是托辞而怪罪他，但他的顾虑却是真有理由的。主前五世纪时，尼罗河上游伊里芬丁（ Elephantine ，又称耶弗）的小型犹太殖民地，就在埃及人手下受到集体迫害，理由正是杀牲为祭。
26. 埃及人所厌恶的 。埃及人认为将他们视为圣物的牲畜杀来献祭，是亵渎的行为。虽然以动物为祭本身，埃及也不是闻所未闻；详情请参看海厄特的着作。身上有某些标记的公牛，是亚皮斯（ Apis ）神的圣物，伊西斯（ Isis ）女神以母牛为圣，亚孟神（ Amon ）的圣物则是公羊；如此类推，几乎每种祭牲都包括在内。波斯在刚比西斯（ Cambyses ，主前 529 ～ 522 年在位）年间，曾经用诈打了一场胜仗。他们驱赶圣物来开路，埃及的弓箭手不肯杀伤；就如今日使用妇孺或战俘作为屏护的残酷策略一样。
27. 三天的路程 。三章 18 节已经提及过。如今法老显然同意容许他们在沙漠献祭，但却对充满弹性的“三日路程”表示怀疑。然而他也没有履行诺言释放以色列，因此合约的范围也变得无关重要。──《丁道尔圣经注释》
第八章
8:1 第二灾为青蛙遍地。古埃及青蛙极普遍，尼罗河水泛滥后尤多。埃及人奉青蛙为神，赐子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙灾并不伤害生命，只造成生活上的不便，连法老的王宫也受到蛙的骚扰。
8:3 尼罗河水为死鱼所污，青蛙上岸，成群结队进入居屋。
8:7 埃及术士曾把小量河水变成血(7:22)，但摩西、亚伦所行的遍及埃及全地，连木器、石器都受到影响。在蛙灾中，术士也能变出蛙来。到虱灾出现，他们已无能为力；等到疮灾，他们与别人一样生疮。撒但能力无论多大，难敌真神。
8:13 神听了摩西的代求，蛙灾消失得像它发生时一样快。
8:16-19 虱灾中的“虱”，原文作Kinnim，指一种体型极小的昆虫，人体为它叮过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉。亚伦伸杖击打尘土，尘土变成虱子，数目之多可以想见；埃及的术士办不到，因此告诉法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。
8:20 本节到32节讲蝇灾，此灾的一个特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。
8:21 这种苍蝇甚恶毒，像箭一样迅速成群飞到，牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍，《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼罗河大水退后，最易滋生蝇类，叮咬人畜；但此次特别多，分外凶猛。参7:1注。
8:22 以色列人寄居的歌珊地，在尼罗河三角洲东北，土地肥沃。歌珊又名兰塞(创45:10； 46:28；47:11)。
8:23 神不让以色列人受到灾害，此事见于蝇灾、畜灾(9:4)，雹灾(9:26)，黑暗之灾(10:23)及最后的长子被杀之灾(11:7)。疮灾与蝗灾虽未特别说明不及以色列人，但从9:11和10:6可以看出，受到刑罚的只是埃及人。神刑罚埃及时，特别保守祂自己的百姓。10:22说，遍地黑暗中，凡属祂的人，家里都有亮光。信祂的人读了，安慰是何等的大！
8:26 参5:3注。以色列人献祭以牲畜为主，埃及人虽也间或有献全牲为祭的事，平时只献蔬菜。埃及人视牛羊为圣畜，不随便宰杀；故不能接受以色列人祭祀的方法。
从此处所记推断:以色列人在埃及没有向耶和华献过祭。
青蛙为两栖动物，本书及《启示录》16:13都提到它。8:6所说的当为埃及的斑蛙。蛙在古近东文化中为恶神，不洁且邪恶。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第8章