出埃及记第五章
第 5 章
出 5:1-2> 对奴隶大施恩典的神，法老不仅不认识还轻视，后果将怎样？
5:1-2 埃及人拜的许多假神对法老来说都很熟悉，但他从未听过以色列人的神。他以为希伯来奴仆的神不会有什么大能，所以最初一点也不把摩西的信息放在眼里，因为还未看到耶和华大能的明证。
出 5:3> 面对抗拒神的人，你怎样向他传福音？
5:3 法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从祂和祂的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。
出 5:4-9> 顺服神吩咐，却导致百姓百上加斤──顺服，为何还受苦？
5:4-9 摩西、亚伦照神的吩咐，将信息告诉法老。但结果适得其反，法老加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。
出 5:7-8> 5:7-8 用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。
出 5:15-21> 消极、埋怨都于事无补，惟有……
5:15-21 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西。你在工作遇到了困难、与家人或教会的关系出了问题时，随便投诉，怪责领导人并不能解决问题，当向全能的神呼求，祂会处理你的难题。当你感到四面受敌的时候，不必怪责在上的，应当求告神，看祂在逆境中会怎样施援手。
出 5:22-23> 完成神的工作会经历苦难，但苦难也会带来──
5:22-23 法老加重了希伯来人的担子，摩西埋怨神并未拯救百姓。他希望立竿见影，少些麻烦。神动工的时候，我们仍会有痛苦、挫折、艰难临到。新约的雅各书鼓励我们，当遭遇磨炼的时候要喜乐（参雅 1:2-4 ）。困难使我们：（ 1 ）全心信靠神，信祂为我们所做的尽是美好的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（参罗 8:28 ）；（ 2 ）让神在我们的境遇中多得荣耀；（ 3 ）想到神必不撇下我们；（ 4 ）留心神对我们的旨意。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第五章
最黑暗的时刻（五 1 ～ 9 ）
神的儿女们时常都会发现一个景象──黎明之前是最黑暗的时刻；当神要赐福之先，事情总是好像越来越糟的。
今天所读的经文正给我们看见：事实与我们的理想往往有很大的差距。
．摩西和亚伦的请求（ 1 ～ 3 ）──这是很有理由的请求，照理法老是很难拒绝的！他们所请求的只不过是求他准许他们出去几天，在西奈的旷野敬拜神而已（当时在埃及工作的外侨通常都会有类似的要求）。
．法老的回答（ 4 ～ 9 ）──他竟然不准许！不但如此，他且要把更重的工作加在他们身上，以致使他们的心都崩溃了。
我们岂不是时常失望复失望吗？岂不是时常感到信心已失去了吗？但请记：神知道我们的困难，祂有祂的计划，正如祂知道祂百姓的状况一样。
祈祷 主啊，求为我解决在工作（或学业）上所遇到的困难吧！
“申诉”或“祷告”（五 10 ～ 23 ）
当一个基督徒做了抉择，预备行动时，而周围的一切却极不顺利，他该怎么办呢？很多人会因此就认定自己的决定是误解了神的旨意说：“真的，若这是神的旨意，我决不会遭遇困难的！”这个理论有时是对的，但很多时候，神却愿意让我们进入困难里。
希伯来人正尝到这种滋味，因为摩西的行动，他们都要忍受痛苦：
．百姓（ 12 ～ 18 ）需要更勤奋去寻找碎，以完成当作的砖。
．官长（ 14 ～ 19 ）更为可怜，他们夹在自己的百姓及法老的命令中间，他们因工作的效率下降而遭责打；其实对于这些奴隶，他们也无能为力，因此法老对于他们的责罚实欠公平！
．摩西亚伦（ 20 ～ 23 ）的请求却使百姓的情况更糟，因此他们也要面对许多困难。
当事事不顺利的时候，通常人的反应是：
1. 申诉──好像以色列人一样。
2. 祈祷──正如摩西一样。假若你以这为最好的出路，那么，祂必会提醒你：虽然在恶劣的环境下，祂仍在掌管一切。
祈祷 主啊！求教导我凡事带到施恩座前求。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第五章 注释
5-11章 神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬，不容以色列人离开埃及，神便彰显能力刑罚法老及埃及人，使人深深知道「 是耶和华」。
1-23 摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思，法老却无理地拒绝他们，并且加强对以色列人的逼害。
1-5 法老拒绝摩西的请求
1 摩西用先知惯用的口吻向法老说话：「耶和华以色列的神这样说」。
「守节」：意思是朝拜或朝圣，目的是献祭与神。
2「耶和华是谁」：是法老藐视的答覆，并不是他心里的问题。
法老常被埃及人视为神明来敬拜，他宣告不认识耶和华，也不惧怕 。但後来神在埃及表彰其大能的时候，法老便渐渐认识耶和华是谁
（8:19; 9:27）。
3 摩西改变语气，用他们遇见神的经历，及他们不守节会所带来的後果，作为争论点。
5 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19 法老施压力加重以色列人的工作
7 法老的新诡计，就是不再把作砖的原料供应以色列人，要他们自己去捡拾。
9「虚谎的言语」：大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣布这好消息（4:30），法老或许间接听闻。
12「碎」：是较劣的原料，比平常作砖用的草质地更差。
15「以色列人的官长」：在他们之上有作督工的埃及人，下面则是自己的同胞（以色列人）：法老的新措施就是要使这班官长上下为难。
20-23 以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了，这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自由的念头，情愿像先前一样循例工作。
21「愿耶和华鉴察 ......
施行判断」：是无辜受害者祷告时常用的语句。
思想问题（第 5章）
１ 法老对摩西亚伦的答覆（ 2, 4-5）反映他对耶和华神存什麽态度？
他最关心的是什麽？
这给你什麽警惕？
２ 埃及人虐待以色列人。
今日，你处的社会有没有恶待低下层人士？
用什麽手法？
你怎样处理这些剥削呢？
３ 人对「受苦」有那些不同的观念？
参本章 20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
４ 摩西为何向耶和华发怒呢？
约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同？参伯 19:7-22;
23:1-4; 拿3:10-4:11。
出埃及记第五章
没有草的砖（五 1-14 ）
（一）
从五章十五节我们知道，法老虽然被视为神，接近他却比一千年后波斯的王容易得多（斯四 11 ）。因此摩西所享受的自由，可能因为被法老的女儿收养过。
他的请求措辞巧妙。瘟疫和刀兵，那就是战争，无可避免地会殃及埃及人。何况，埃及的工人惯于为履行宗教义务而得休憩。法老的答话却不易明白，因为我们不太清楚如何解释‘这地的以色列人。’这可能是对外族奴工众的轻蔑之意──希伯来人比以色列人含义较广。或者新英文本依撒玛利亚本，译作‘你的百姓已经比土着埃及人多了’更为正确。总之，似乎含有国家的需要，比万神殿以外的神之需要为优先。如果当时已经发明了这类词语的话，毫无疑问地，他会指责宗教为人民的鸦片。在个人或团体面对专制政权的情况下，我们经常会遇到法老似的态度。
（二）
今天我们觉得难以了解的，为什么法老会这样坚决拒绝让以色列人离开。尽管在一章九节显示，以色列人并未构成埃及人口的主要部分，因此法老并未面对东德政府在他们建造柏林围墙时要解决的问题。以色列人也同样不可能代表杰出的知识分子或人才，所以他也没有今天俄国人不许犹太人离开的藉口。
不过以色列人的受苦与奴役，却可以追溯到较早一位法老无理的恐惧，他所实际作的，在某一意义上，乃是试图使这一外族人，与埃及许许多多的无特权的人合作。如今以色列人被迫要做的工作，被降到埃及农民从第一位统治者，从统治整个尼罗河三角洲的法老米尼斯（译者注： Menes 系创立第一王朝的埃及王，约当主前三四○○年，另一拼法是 Meni ）以来，埃及大部分乡下人所作的。这是那时的‘制度’。
基督徒易于因某些困难而被人责备；而这些困难是产生于非基督教的制度，但是我们不管愿意与否，都不得不生活在其中。
教会一向对非基督教的社会制度勉强顺从。虽然我们对这事实渐渐习惯了，而且习惯到除了一小团体和边缘小宗派之外，我们都不加理睬了，这在我们天天祷告，‘愿你的国降临’的时候，便暗中承认这事实了。
法老当时是在保护那种‘制度’。如果他释放以色列人的话，便可能成为先例，以致使埃及社会根本动摇。同样，在我们这为习俗所束缚的社会，实行真正的自由，希望获得显着的成果，必将引起强烈的反对。
（三）
‘三天的路程’并不意指西乃山离埃及边境不过是三天的行程。这是一个含糊的说法，而且因为旷野起自边境哨岗，它便极其清楚地指埃及的势力之外。我们不能说法老立即领悟这请求的完全意指，但毫无疑问，他对以色列百姓的任何合法的要求，都会根据埃及的基本利益而加以拒绝的。
（四）
古埃及的大石碑，直到今天仍不失其壮丽，这些大石碑除了王和神的铸像，实际上还有庙宇与坟墓。普通的住处，连王宫在内，一般都是用晒干的砖头造成。不像米所波大米晚许久才有烘的砖。制砖不必一定要用切碎的草，但是经验显示出草会使砖更坚固而且易于处理。所用的泥直接就是建筑地盘附近的泥；草则无疑是依法老的命令，在收获之后所捡取的。以色列人难于觅草，因为他们缺乏几世纪造砖的传统，使他们不知道没有草怎么办。百姓散在埃及遍地这话（ 12 节）要按照希伯来语的惯常用法去了解，就是指他们所住的埃及那部分。
法老的命令，是有绝对权力的人，行动蛮不讲理，且一意孤行的典型例子。那些自称其权力得自上帝的人，应当在行为上有敬虔的宽容与慈爱。今天许多主妇在家中非常需要帮助而得不到它，都是因为先辈对仆人或其他工人滥用了它的权力的结果。
独裁者通常都明白，执行他们意愿最轻易的办法，乃是任用小独裁者在他们之下；这些小独裁者为那一点的权力，便会乐于服务其权力的源头了。我们不知道以色列督工们享有什么特权，但是他们正如其他在这种职位的人一样，发现他们的特权只有用于满足独裁者，而不是求上帝满足。──《每日研经丛书》
肆·摩西与法老王对峙（五1～七13）
—．第一次对峙（五1～七6）
五1 在第三章18节中，神告诉摩西，去见埃及王的时候和长老一同去。这时候；主立了亚伦为摩西的代言人（四14～16），于是亚伦便代替长老与摩西同去。主的信息最清楚不过：“容我的百姓去。”
五2～14 摩西和亚伦初次向法老提出通牒，可是法老不但不听，反而指责他们唆使百姓旷工。法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从他和他的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。
此外，法老又改变他们的工作量，坚持要他们自己去捡草用以作砖，但要完成素常作砖的数目。用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。法老要逼犹太人走进死胡同；就如纳粹党在集中营里对待犹太人一样。百姓只得散在埃及遍地，拾取碎秸当作草。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。
五15～23 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西，摩西也便埋怨耶和华。神子民内部的斗争，往往比外人的控告更难受。
出埃及记 5:1
耶 和 华 以 色 列 的 神 这
样 说： 出
埃 及 记 记 述 的 实 际 上 是 一 场 两 神 之 间 的 争 战： 耶 和 华 神 和 法 老 王 之 间 的 争 战。 埃 及 人 信 奉 的 异
教 把 后 者 当 作 太 阳 神 的 化 身。 法 老 王 不 信 以 色 列 神 的 能 力 (2 节 ) 。
毕 竟， 法 老 依 仗 自 己 的 权 势 已 使 以 色 列 人 作 了 奴 隶， 似 乎 比 以 色 列 的 神 更 大。 然 而， 神 降 下 的 十
灾 向 他 子 民 证 明， 自 己 比 埃 及 的 任 何 假 神 更 有 能 力。 诸 如 尼 罗 河、 太 阳 和 青 蛙， 都 是 埃 及 人 的 神
祗。
5:22
为 什 么 打 发 我 去 呢： 摩
西 要 么 忽 略， 要 么 就 遗 忘 了 神 早 先 告 诉 他 的 法 老 的 反 应 (3:19~ 20 ； 4:21) 。
他 感 到 非 常 失 望， 因 为 他 对 神 的 顺 服 不 但 没 有 带 来 即 刻 的 成 功， 反 而 给 以 色 列 人 带 来 了 更 大 的
困 苦。 新 约 的 信 徒 也 时 常 会 忘 记 神 的 警 告： “ 我 们 进 入 神 的 国， 必
须 经 历 许 多 艰 难 ” ( 徒 14:22 ；比 较
约 16:33 ；帖 前 3:3 ；提 后 3:12) 。
5:23
你 一 点 也 没 有 拯 救 他
们： 神 拯
救 以 色 列 人 的 应 许 似 乎 比 以 前 更 加 难 以 实 现， 他 们 的 处 境 变 得 更 加 恶 劣 (21 节 ) 。
1. 神 期 望 借 着 这 些 令 人
沮 丧 的 情 形， 教 导 以 色 列 人 明 白 这 样 一 条 真 理： 通 常 当 周 围 环 境 极 度 不 顺， 困 难 重 重 而 且 无 可 指
望 时， 神 的 拯 救 和 奇 妙 的 能 力 就 要 临 到。
2. 信 徒 在 经 历 沮 丧 和 失
望 的 痛 苦 时， 仍 须 凭 信 心 与 神 同 行， 相 信 神 会 在 他 的 时 候 作 成 他 的 旨 意 ( 参
出埃及记第五章
Ｄ 与法老交锋（五 1 ～十一 10 ）
五 1 ～ 5. 会见法老的使命
1. 耶和华……这样说 。这是典型希伯来先知的语气（参摩一 3 ），后世的以色列必能看出其相类之处。 以色列的神 这句话早期并不常用，当时“以色列”仍是指一个人，不是一个民族。“以色列的众子”才是当时常用的字眼（和合本作“以色列人”；出五 14 等）。 守节 ，直译作“庆祝朝圣的节期”，似乎清楚指向西乃山下的宗教大典。先知哈该的名字衍自这字的字根，这字又和回教头衔“哈吉”（ Hadji ）有关；哈吉是“曾到麦加朝圣的人”。摩西两兄弟可能是使用法老容易明白的措辞（第 3 节“希伯来人的神”是另一个例子）。沙漠的阿拉伯人经常会突然出发到沙漠中的圣地朝觐，埃及人必定已很习惯。编者认为，埃及档案中关乎工人缺席的记载，就和这种崇拜有关。创世记五十章埋葬雅各的记载，也与此相类。
2. 耶和华是谁？ 这问题可能包含无知的成分。法老对这个在他眼中视为沙漠民族新神只的名字，可能一无所知。然而，大体而言，它表达了法老眼见有人斗胆挑战他绝对的权威时，所抱不能置信的态度。参较摩西接到神的呼召之时，愕然回问的问题：“我是什么人？”（出三 11 ）
3. 免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们 ，这句话向法老解释在沙漠守节是当务之急。违背神的异象（大概是荆棘中的启示），会为以色列全国带来刑罚。 三天的路程 ，前面已经讨论过（参看三 18 注释 ），似乎最好是视之为对距离模糊的形容。
4. 担你们的担子！ 法老对这些滋事分子的反应迅速而且暴烈。法老清楚证明了：他自己才是一切极权国家及其统治者的肖像。对付骚乱只有两个方法，不是无理的独裁，便是慎重的体谅。法老选择了前者：这就是他使自己“心硬”的过程（出四 21 ），冲突（而至灾难）从此变得无可避免。
5. 地上的民 ，通常是指“平民”，即非贵族（和合本作“这地的以色列人”，原文无“以色列”）。在被掳归回之人的口中，这也是对“非以色列人”的鄙称（拉四 4 ，和合本作“那地的民”）。法老这话可能两个意思都有，他是指埃及的外籍劳工，国有的奴隶；他们主要是闪族人，以色列人也包括在内。 如今众多 。反应原居民多年以来眼见自己被新移民在人数上压倒的恐惧（出一 10 ）。今日不少移民限制都是基于这种恐惧心态，基督徒应当依照圣经，再思他们对这些法律的态度。特别留意：恐惧是多么容易引致憎恨和残忍。
五 6 ～ 19. 无草造砖
每日的工作有固定的限额，法老不是不愿，就是不敢加以提升。但他只要停止供应用来加固晒干泥砖的碎草，便能大大提高达到限额所需的时间。晒干的泥砖价格低廉，时至今日在非亚两洲，仍是很受欢迎的建筑材料。泥砖加固以后十分耐用，只要有突出的屋檐防止直接被雨水打到就可以了。埃及发掘到各种各样的砖头，一部分含有均匀的碎草，一部分含有粗根等杂质，一些连草也没有。试图使用这种方法来平息工潮的雇主，法老可能不是第一个。
6. 督工的和官长 ，前者是埃及人，后者则是以色列人。其中“官长”（ s%o{t#ri^m ，以色列人的“工头”）一字，七十士译本译作“文士”或“会计”，其原文版本必然是 so{p{#ri^m ，这也不是没有可能的。
7. 作砖 。本节对后世的以色列人必然很有意思，因为石头才是他们常用的建筑材料（时至今日，西亚仍是这样）。迦南本来就到处是石头，种田之前又一定要先将石块清除。类似的经文，可参看创世记十一章 3 节建筑巴别塔的段落。
8. 他们是懒惰的 ，直译是“他们是懈怠的”。古往今来，多少老板都是这样埋怨雇员。
9. 虚谎的言语 ，大概是指神会拯救以色列的应许。亚伦将这消息带给以色列（出四 30 ），法老起码会间接听闻。
12. 碎 当作草 ，“碎”是参差、粗劣的材料，不宜作为正常之“草”的代用品。和这名词（ qas% ）同用的，是个同源的动词（ l#qo{s%e{s% ，这动词在 7 节也有用）；这两字重叠使用，强调轻蔑的态度。“零捡碎”或可稍微表达原文的效果。
13. 督工的催促 ，督工自然是指埃及人。同情的“工头”，或者会缓解一下他们的难处，但法老的人就不同了，他们的目标正是要粉碎以色列自由的盼望。
14. 官长 ，是以色列人，所以会被打。埃及人的督工，则当然不会受罚。
15. 哀求 。前面形容他们哀求神，用的也是这个动词（出二 23 ）；神已听闻，而且回应。如今他们诚恳哀求的对象却是法老。但他和神不同，他充耳不闻，也不会应允他们。他的意图无疑是要他们和摩西亚伦作对（他也确然成功了；出五 21 ）。
16. 是你百姓的错 ，即是埃及督工的错。这句话其实颇为晦涩，可以译作“是你的错”或“你得罪了你的子民”（这是七十士译本和古叙利亚语译本的翻译），即以色列人。不论译法如何，他们抗议的内容仍很清楚：以色列受到不公平对待。由于这种待遇的用意本来就是要不公平，这种抗议自然一开始就没有成功的希望。海厄特详细讨论了这句话各种可能的意思。
五 20 ～六 1. 气馁
20. 遇见 。摩西、亚伦向法老形容在神的山与耶和华相见（出五 3 ），用的也是这个意味深长的字。 站在对面 ，他们不只站，译作“守候”更佳。这两位领袖是否充满盼望？他们是否决意负起失败的后果？
21. 愿耶和华鉴察……施行判断 。这是无辜被害者传统的祷文（参创十六 5 ）。从 22 节可以看出，摩西一定深深被刺伤。 使我们有了臭名 ，直译“使我们发臭”。这些希伯来工头的语气虽然粗俗，却坦然说出心意。他们显然认为形势只会恶化。
22. 为什么打发我去呢？ 摩西的抗议可说是全本圣经最能表露人性的段落之一。神还未履行应许，以色列得救机会渺茫，处境比以前更惨。摩西一切失败的预感，似乎都得到了证实。──《丁道尔圣经注释》
第五章
5:1 “守节”(hag)指去到圣所朝拜神，向祂献祭。
5:2 埃及人奉法老为神。法老不但不能接受只有耶和华才是真神的信念，他根本就不认识耶和华。他所以问，不是希望知道“耶和华是谁”，而是轻蔑与不屑。
5:3 参3:18注。摩西在8:26向法老说明了要离开埃及一段路程去祭祀的理由，因为这种祭祀为埃及人所厌恶。在埃及人眼中牛羊是圣兽，不容人宰杀；以色列人若在埃及人面前行此事，会遭石头打死。
5:5 以色列的人口可能已超过本地埃及人。参1:5注。
5:7 从史前到今天，泥砖一直是埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎，可增加黏合性；在日头中晒干，砖身分外坚固。这种造砖的方法，也见于中国农村。
督工由埃及人担任，“官长”可译为工头，由以色列人担任。埃及督工直接指挥以色列工头，甚至可以打他们(14节)。
5:8 法老认为以色列人蓄意愉懒，故增加工作量，使之没有时间想旷野献祭的事。
5:15 本节至21节记以色列人的工头向法老哀告无效的经过。查考有关历史数据，埃及第十九王朝时确有奴隶管工可以超越督工，直接向国王上诉。以色列工头以为埃及督工在中间作福作威，才有这不合理的命令(16节)；但法老证实，命令是他下的，因为以色列人太懒。
5:20 管工在宫中哀求法老，摩西与亚伦在外边等候。管工把以色列人受苦的责任都归到二人身上。管工们害怕若不能完成法老交下的任务，恐有杀身之祸。
5:22 摩西把责任推给神。他本来就不愿意接受差遣，现在问神：“祢为甚么打发我？”
在埃及的管工监督下，奴隶造砖建庙的过程。此图绘于古墓中，所建的为埃及人的亚孟神庙。古墓发现于埃及底比斯城，为主前1450年之物。此画高48公分。埃及建筑房屋所用的砖，用泥拌沙及碎草经日晒或火烤作成。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第5章