出埃及记第五章
第 5 章
出 5:1-2> 对奴隶大施恩典的神,法老不仅不认识还轻视,后果将怎样?
5:1-2 埃及人拜的许多假神对法老来说都很熟悉,但他从未听过以色列人的神。他以为希伯来奴仆的神不会有什么大能,所以最初一点也不把摩西的信息放在眼里,因为还未看到耶和华大能的明证。
出 5:3> 面对抗拒神的人,你怎样向他传福音?
5:3 法老不听摩西与亚伦的,因为他不认识神,也不尊敬神。不认识神的人就不会听从祂和祂的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈;别人弃绝你,拒绝你的信仰,不要惊奇,也不用灰心丧胆,当努力不懈,把你所认识的神告诉他们。
出 5:4-9> 顺服神吩咐,却导致百姓百上加斤──顺服,为何还受苦?
5:4-9 摩西、亚伦照神的吩咐,将信息告诉法老。但结果适得其反,法老加重百姓的工作,变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦,遭遇比以前更差呢?假使你的生活艰难,不要以为是失去了神的恩眷;你可能是在邪恶的世界中行善,所以才受苦害。
出 5:7-8> 5:7-8 用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖,但现在不给,叫他们自己去捡草,还要如数交砖。
出 5:15-21> 消极、埋怨都于事无补,惟有……
5:15-21 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头,百姓办不到,他们便遭督工责打;转而向法老哀求却被斥为懒惰,无奈只好把埋怨矛头指向摩西。你在工作遇到了困难、与家人或教会的关系出了问题时,随便投诉,怪责领导人并不能解决问题,当向全能的神呼求,祂会处理你的难题。当你感到四面受敌的时候,不必怪责在上的,应当求告神,看祂在逆境中会怎样施援手。
出 5:22-23> 完成神的工作会经历苦难,但苦难也会带来──
5:22-23 法老加重了希伯来人的担子,摩西埋怨神并未拯救百姓。他希望立竿见影,少些麻烦。神动工的时候,我们仍会有痛苦、挫折、艰难临到。新约的雅各书鼓励我们,当遭遇磨炼的时候要喜乐(参雅 1:2-4 )。困难使我们:( 1 )全心信靠神,信祂为我们所做的尽是美好的,万事都互相效力,叫爱神的人得益处(参罗 8:28 );( 2 )让神在我们的境遇中多得荣耀;( 3 )想到神必不撇下我们;( 4 )留心神对我们的旨意。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第五章
最黑暗的时刻(五 1 ~ 9 )
神的儿女们时常都会发现一个景象──黎明之前是最黑暗的时刻;当神要赐福之先,事情总是好像越来越糟的。
今天所读的经文正给我们看见:事实与我们的理想往往有很大的差距。
.摩西和亚伦的请求( 1 ~ 3 )──这是很有理由的请求,照理法老是很难拒绝的!他们所请求的只不过是求他准许他们出去几天,在西奈的旷野敬拜神而已(当时在埃及工作的外侨通常都会有类似的要求)。
.法老的回答( 4 ~ 9 )──他竟然不准许!不但如此,他且要把更重的工作加在他们身上,以致使他们的心都崩溃了。
我们岂不是时常失望复失望吗?岂不是时常感到信心已失去了吗?但请记:神知道我们的困难,祂有祂的计划,正如祂知道祂百姓的状况一样。
祈祷 主啊,求为我解决在工作(或学业)上所遇到的困难吧!
“申诉”或“祷告”(五 10 ~ 23 )
当一个基督徒做了抉择,预备行动时,而周围的一切却极不顺利,他该怎么办呢?很多人会因此就认定自己的决定是误解了神的旨意说:“真的,若这是神的旨意,我决不会遭遇困难的!”这个理论有时是对的,但很多时候,神却愿意让我们进入困难里。
希伯来人正尝到这种滋味,因为摩西的行动,他们都要忍受痛苦:
.百姓( 12 ~ 18 )需要更勤奋去寻找碎,以完成当作的砖。
.官长( 14 ~ 19 )更为可怜,他们夹在自己的百姓及法老的命令中间,他们因工作的效率下降而遭责打;其实对于这些奴隶,他们也无能为力,因此法老对于他们的责罚实欠公平!
.摩西亚伦( 20 ~ 23 )的请求却使百姓的情况更糟,因此他们也要面对许多困难。
当事事不顺利的时候,通常人的反应是:
1. 申诉──好像以色列人一样。
2. 祈祷──正如摩西一样。假若你以这为最好的出路,那么,祂必会提醒你:虽然在恶劣的环境下,祂仍在掌管一切。
祈祷 主啊!求教导我凡事带到施恩座前求。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第五章 注释
5-11章 神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬,不容以色列人离开埃及,神便彰显能力刑罚法老及埃及人,使人深深知道「 是耶和华」。
1-23 摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思,法老却无理地拒绝他们,并且加强对以色列人的逼害。
1-5 法老拒绝摩西的请求
1 摩西用先知惯用的口吻向法老说话:「耶和华以色列的神这样说」。
「守节」:意思是朝拜或朝圣,目的是献祭与神。
2「耶和华是谁」:是法老藐视的答覆,并不是他心里的问题。
法老常被埃及人视为神明来敬拜,他宣告不认识耶和华,也不惧怕 。但後来神在埃及表彰其大能的时候,法老便渐渐认识耶和华是谁
(8:19; 9:27)。
3 摩西改变语气,用他们遇见神的经历,及他们不守节会所带来的後果,作为争论点。
5 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19 法老施压力加重以色列人的工作
7 法老的新诡计,就是不再把作砖的原料供应以色列人,要他们自己去捡拾。
9「虚谎的言语」:大概是指神救赎以色列人的应许;亚伦曾宣布这好消息(4:30),法老或许间接听闻。
12「碎」:是较劣的原料,比平常作砖用的草质地更差。
15「以色列人的官长」:在他们之上有作督工的埃及人,下面则是自己的同胞(以色列人):法老的新措施就是要使这班官长上下为难。
20-23 以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了,这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自由的念头,情愿像先前一样循例工作。
21「愿耶和华鉴察 ......
施行判断」:是无辜受害者祷告时常用的语句。
思想问题(第 5章)
1 法老对摩西亚伦的答覆( 2, 4-5)反映他对耶和华神存什麽态度?
他最关心的是什麽?
这给你什麽警惕?
2 埃及人虐待以色列人。
今日,你处的社会有没有恶待低下层人士?
用什麽手法?
你怎样处理这些剥削呢?
3 人对「受苦」有那些不同的观念?
参本章 20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
4 摩西为何向耶和华发怒呢?
约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同?参伯 19:7-22;
23:1-4; 拿3:10-4:11。
出埃及记第五章
没有草的砖(五 1-14 )
(一)
从五章十五节我们知道,法老虽然被视为神,接近他却比一千年后波斯的王容易得多(斯四 11 )。因此摩西所享受的自由,可能因为被法老的女儿收养过。
他的请求措辞巧妙。瘟疫和刀兵,那就是战争,无可避免地会殃及埃及人。何况,埃及的工人惯于为履行宗教义务而得休憩。法老的答话却不易明白,因为我们不太清楚如何解释‘这地的以色列人。’这可能是对外族奴工众的轻蔑之意──希伯来人比以色列人含义较广。或者新英文本依撒玛利亚本,译作‘你的百姓已经比土着埃及人多了’更为正确。总之,似乎含有国家的需要,比万神殿以外的神之需要为优先。如果当时已经发明了这类词语的话,毫无疑问地,他会指责宗教为人民的鸦片。在个人或团体面对专制政权的情况下,我们经常会遇到法老似的态度。
(二)
今天我们觉得难以了解的,为什么法老会这样坚决拒绝让以色列人离开。尽管在一章九节显示,以色列人并未构成埃及人口的主要部分,因此法老并未面对东德政府在他们建造柏林围墙时要解决的问题。以色列人也同样不可能代表杰出的知识分子或人才,所以他也没有今天俄国人不许犹太人离开的藉口。
不过以色列人的受苦与奴役,却可以追溯到较早一位法老无理的恐惧,他所实际作的,在某一意义上,乃是试图使这一外族人,与埃及许许多多的无特权的人合作。如今以色列人被迫要做的工作,被降到埃及农民从第一位统治者,从统治整个尼罗河三角洲的法老米尼斯(译者注: Menes 系创立第一王朝的埃及王,约当主前三四○○年,另一拼法是 Meni )以来,埃及大部分乡下人所作的。这是那时的‘制度’。
基督徒易于因某些困难而被人责备;而这些困难是产生于非基督教的制度,但是我们不管愿意与否,都不得不生活在其中。
教会一向对非基督教的社会制度勉强顺从。虽然我们对这事实渐渐习惯了,而且习惯到除了一小团体和边缘小宗派之外,我们都不加理睬了,这在我们天天祷告,‘愿你的国降临’的时候,便暗中承认这事实了。
法老当时是在保护那种‘制度’。如果他释放以色列人的话,便可能成为先例,以致使埃及社会根本动摇。同样,在我们这为习俗所束缚的社会,实行真正的自由,希望获得显着的成果,必将引起强烈的反对。
(三)
‘三天的路程’并不意指西乃山离埃及边境不过是三天的行程。这是一个含糊的说法,而且因为旷野起自边境哨岗,它便极其清楚地指埃及的势力之外。我们不能说法老立即领悟这请求的完全意指,但毫无疑问,他对以色列百姓的任何合法的要求,都会根据埃及的基本利益而加以拒绝的。
(四)
古埃及的大石碑,直到今天仍不失其壮丽,这些大石碑除了王和神的铸像,实际上还有庙宇与坟墓。普通的住处,连王宫在内,一般都是用晒干的砖头造成。不像米所波大米晚许久才有烘的砖。制砖不必一定要用切碎的草,但是经验显示出草会使砖更坚固而且易于处理。所用的泥直接就是建筑地盘附近的泥;草则无疑是依法老的命令,在收获之后所捡取的。以色列人难于觅草,因为他们缺乏几世纪造砖的传统,使他们不知道没有草怎么办。百姓散在埃及遍地这话( 12 节)要按照希伯来语的惯常用法去了解,就是指他们所住的埃及那部分。
法老的命令,是有绝对权力的人,行动蛮不讲理,且一意孤行的典型例子。那些自称其权力得自上帝的人,应当在行为上有敬虔的宽容与慈爱。今天许多主妇在家中非常需要帮助而得不到它,都是因为先辈对仆人或其他工人滥用了它的权力的结果。
独裁者通常都明白,执行他们意愿最轻易的办法,乃是任用小独裁者在他们之下;这些小独裁者为那一点的权力,便会乐于服务其权力的源头了。我们不知道以色列督工们享有什么特权,但是他们正如其他在这种职位的人一样,发现他们的特权只有用于满足独裁者,而不是求上帝满足。──《每日研经丛书》
肆·摩西与法老王对峙(五1~七13)
—.第一次对峙(五1~七6)
五1 在第三章18节中,神告诉摩西,去见埃及王的时候和长老一同去。这时候;主立了亚伦为摩西的代言人(四14~16),于是亚伦便代替长老与摩西同去。主的信息最清楚不过:“容我的百姓去。”
五2~14 摩西和亚伦初次向法老提出通牒,可是法老不但不听,反而指责他们唆使百姓旷工。法老不听摩西与亚伦的,因为他不认识神,也不尊敬神。不认识神的人就不会听从他和他的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈;别人弃绝你,拒绝你的信仰,不要惊奇,也不用灰心丧胆,当努力不懈,把你所认识的神告诉他们。
此外,法老又改变他们的工作量,坚持要他们自己去捡草用以作砖,但要完成素常作砖的数目。用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖,但现在不给,叫他们自己去捡草,还要如数交砖。法老要逼犹太人走进死胡同;就如纳粹党在集中营里对待犹太人一样。百姓只得散在埃及遍地,拾取碎秸当作草。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦,遭遇比以前更差呢?假使你的生活艰难,不要以为是失去了神的恩眷;你可能是在邪恶的世界中行善,所以才受苦害。
五15~23 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头,百姓办不到,他们便遭督工责打;转而向法老哀求却被斥为懒惰,无奈只好把埋怨矛头指向摩西,摩西也便埋怨耶和华。神子民内部的斗争,往往比外人的控告更难受。
出埃及记 5:1
耶 和 华 以 色 列 的 神 这
样 说: 出
埃 及 记 记 述 的 实 际 上 是 一 场 两 神 之 间 的 争 战: 耶 和 华 神 和 法 老 王 之 间 的 争 战。 埃 及 人 信 奉 的 异
教 把 后 者 当 作 太 阳 神 的 化 身。 法 老 王 不 信 以 色 列 神 的 能 力 (2 节 ) 。
毕 竟, 法 老 依 仗 自 己 的 权 势 已 使 以 色 列 人 作 了 奴 隶, 似 乎 比 以 色 列 的 神 更 大。 然 而, 神 降 下 的 十
灾 向 他 子 民 证 明, 自 己 比 埃 及 的 任 何 假 神 更 有 能 力。 诸 如 尼 罗 河、 太 阳 和 青 蛙, 都 是 埃 及 人 的 神
祗。
5:22
为 什 么 打 发 我 去 呢: 摩
西 要 么 忽 略, 要 么 就 遗 忘 了 神 早 先 告 诉 他 的 法 老 的 反 应 (3:19~ 20 ; 4:21) 。
他 感 到 非 常 失 望, 因 为 他 对 神 的 顺 服 不 但 没 有 带 来 即 刻 的 成 功, 反 而 给 以 色 列 人 带 来 了 更 大 的
困 苦。 新 约 的 信 徒 也 时 常 会 忘 记 神 的 警 告: “ 我 们 进 入 神 的 国, 必
须 经 历 许 多 艰 难 ” ( 徒 14:22 ;比 较
约 16:33 ;帖 前 3:3 ;提 后 3:12) 。
5:23
你 一 点 也 没 有 拯 救 他
们: 神 拯
救 以 色 列 人 的 应 许 似 乎 比 以 前 更 加 难 以 实 现, 他 们 的 处 境 变 得 更 加 恶 劣 (21 节 ) 。
1. 神 期 望 借 着 这 些 令 人
沮 丧 的 情 形, 教 导 以 色 列 人 明 白 这 样 一 条 真 理: 通 常 当 周 围 环 境 极 度 不 顺, 困 难 重 重 而 且 无 可 指
望 时, 神 的 拯 救 和 奇 妙 的 能 力 就 要 临 到。
2. 信 徒 在 经 历 沮 丧 和 失
望 的 痛 苦 时, 仍 须 凭 信 心 与 神 同 行, 相 信 神 会 在 他 的 时 候 作 成 他 的 旨 意 ( 参
出埃及记第五章
D 与法老交锋(五 1 ~十一 10 )
五 1 ~ 5. 会见法老的使命
1. 耶和华……这样说 。这是典型希伯来先知的语气(参摩一 3 ),后世的以色列必能看出其相类之处。 以色列的神 这句话早期并不常用,当时“以色列”仍是指一个人,不是一个民族。“以色列的众子”才是当时常用的字眼(和合本作“以色列人”;出五 14 等)。 守节 ,直译作“庆祝朝圣的节期”,似乎清楚指向西乃山下的宗教大典。先知哈该的名字衍自这字的字根,这字又和回教头衔“哈吉”( Hadji )有关;哈吉是“曾到麦加朝圣的人”。摩西两兄弟可能是使用法老容易明白的措辞(第 3 节“希伯来人的神”是另一个例子)。沙漠的阿拉伯人经常会突然出发到沙漠中的圣地朝觐,埃及人必定已很习惯。编者认为,埃及档案中关乎工人缺席的记载,就和这种崇拜有关。创世记五十章埋葬雅各的记载,也与此相类。
2. 耶和华是谁? 这问题可能包含无知的成分。法老对这个在他眼中视为沙漠民族新神只的名字,可能一无所知。然而,大体而言,它表达了法老眼见有人斗胆挑战他绝对的权威时,所抱不能置信的态度。参较摩西接到神的呼召之时,愕然回问的问题:“我是什么人?”(出三 11 )
3. 免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们 ,这句话向法老解释在沙漠守节是当务之急。违背神的异象(大概是荆棘中的启示),会为以色列全国带来刑罚。 三天的路程 ,前面已经讨论过(参看三 18 注释 ),似乎最好是视之为对距离模糊的形容。
4. 担你们的担子! 法老对这些滋事分子的反应迅速而且暴烈。法老清楚证明了:他自己才是一切极权国家及其统治者的肖像。对付骚乱只有两个方法,不是无理的独裁,便是慎重的体谅。法老选择了前者:这就是他使自己“心硬”的过程(出四 21 ),冲突(而至灾难)从此变得无可避免。
5. 地上的民 ,通常是指“平民”,即非贵族(和合本作“这地的以色列人”,原文无“以色列”)。在被掳归回之人的口中,这也是对“非以色列人”的鄙称(拉四 4 ,和合本作“那地的民”)。法老这话可能两个意思都有,他是指埃及的外籍劳工,国有的奴隶;他们主要是闪族人,以色列人也包括在内。 如今众多 。反应原居民多年以来眼见自己被新移民在人数上压倒的恐惧(出一 10 )。今日不少移民限制都是基于这种恐惧心态,基督徒应当依照圣经,再思他们对这些法律的态度。特别留意:恐惧是多么容易引致憎恨和残忍。
五 6 ~ 19. 无草造砖
每日的工作有固定的限额,法老不是不愿,就是不敢加以提升。但他只要停止供应用来加固晒干泥砖的碎草,便能大大提高达到限额所需的时间。晒干的泥砖价格低廉,时至今日在非亚两洲,仍是很受欢迎的建筑材料。泥砖加固以后十分耐用,只要有突出的屋檐防止直接被雨水打到就可以了。埃及发掘到各种各样的砖头,一部分含有均匀的碎草,一部分含有粗根等杂质,一些连草也没有。试图使用这种方法来平息工潮的雇主,法老可能不是第一个。
6. 督工的和官长 ,前者是埃及人,后者则是以色列人。其中“官长”( s%o{t#ri^m ,以色列人的“工头”)一字,七十士译本译作“文士”或“会计”,其原文版本必然是 so{p{#ri^m ,这也不是没有可能的。
7. 作砖 。本节对后世的以色列人必然很有意思,因为石头才是他们常用的建筑材料(时至今日,西亚仍是这样)。迦南本来就到处是石头,种田之前又一定要先将石块清除。类似的经文,可参看创世记十一章 3 节建筑巴别塔的段落。
8. 他们是懒惰的 ,直译是“他们是懈怠的”。古往今来,多少老板都是这样埋怨雇员。
9. 虚谎的言语 ,大概是指神会拯救以色列的应许。亚伦将这消息带给以色列(出四 30 ),法老起码会间接听闻。
12. 碎 当作草 ,“碎”是参差、粗劣的材料,不宜作为正常之“草”的代用品。和这名词( qas% )同用的,是个同源的动词( l#qo{s%e{s% ,这动词在 7 节也有用);这两字重叠使用,强调轻蔑的态度。“零捡碎”或可稍微表达原文的效果。
13. 督工的催促 ,督工自然是指埃及人。同情的“工头”,或者会缓解一下他们的难处,但法老的人就不同了,他们的目标正是要粉碎以色列自由的盼望。
14. 官长 ,是以色列人,所以会被打。埃及人的督工,则当然不会受罚。
15. 哀求 。前面形容他们哀求神,用的也是这个动词(出二 23 );神已听闻,而且回应。如今他们诚恳哀求的对象却是法老。但他和神不同,他充耳不闻,也不会应允他们。他的意图无疑是要他们和摩西亚伦作对(他也确然成功了;出五 21 )。
16. 是你百姓的错 ,即是埃及督工的错。这句话其实颇为晦涩,可以译作“是你的错”或“你得罪了你的子民”(这是七十士译本和古叙利亚语译本的翻译),即以色列人。不论译法如何,他们抗议的内容仍很清楚:以色列受到不公平对待。由于这种待遇的用意本来就是要不公平,这种抗议自然一开始就没有成功的希望。海厄特详细讨论了这句话各种可能的意思。
五 20 ~六 1. 气馁
20. 遇见 。摩西、亚伦向法老形容在神的山与耶和华相见(出五 3 ),用的也是这个意味深长的字。 站在对面 ,他们不只站,译作“守候”更佳。这两位领袖是否充满盼望?他们是否决意负起失败的后果?
21. 愿耶和华鉴察……施行判断 。这是无辜被害者传统的祷文(参创十六 5 )。从 22 节可以看出,摩西一定深深被刺伤。 使我们有了臭名 ,直译“使我们发臭”。这些希伯来工头的语气虽然粗俗,却坦然说出心意。他们显然认为形势只会恶化。
22. 为什么打发我去呢? 摩西的抗议可说是全本圣经最能表露人性的段落之一。神还未履行应许,以色列得救机会渺茫,处境比以前更惨。摩西一切失败的预感,似乎都得到了证实。──《丁道尔圣经注释》
第五章
5:1 “守节”(hag)指去到圣所朝拜神,向祂献祭。
5:2 埃及人奉法老为神。法老不但不能接受只有耶和华才是真神的信念,他根本就不认识耶和华。他所以问,不是希望知道“耶和华是谁”,而是轻蔑与不屑。
5:3 参3:18注。摩西在8:26向法老说明了要离开埃及一段路程去祭祀的理由,因为这种祭祀为埃及人所厌恶。在埃及人眼中牛羊是圣兽,不容人宰杀;以色列人若在埃及人面前行此事,会遭石头打死。
5:5 以色列的人口可能已超过本地埃及人。参1:5注。
5:7 从史前到今天,泥砖一直是埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎,可增加黏合性;在日头中晒干,砖身分外坚固。这种造砖的方法,也见于中国农村。
督工由埃及人担任,“官长”可译为工头,由以色列人担任。埃及督工直接指挥以色列工头,甚至可以打他们(14节)。
5:8 法老认为以色列人蓄意愉懒,故增加工作量,使之没有时间想旷野献祭的事。
5:15 本节至21节记以色列人的工头向法老哀告无效的经过。查考有关历史数据,埃及第十九王朝时确有奴隶管工可以超越督工,直接向国王上诉。以色列工头以为埃及督工在中间作福作威,才有这不合理的命令(16节);但法老证实,命令是他下的,因为以色列人太懒。
5:20 管工在宫中哀求法老,摩西与亚伦在外边等候。管工把以色列人受苦的责任都归到二人身上。管工们害怕若不能完成法老交下的任务,恐有杀身之祸。
5:22 摩西把责任推给神。他本来就不愿意接受差遣,现在问神:“祢为甚么打发我?”
在埃及的管工监督下,奴隶造砖建庙的过程。此图绘于古墓中,所建的为埃及人的亚孟神庙。古墓发现于埃及底比斯城,为主前1450年之物。此画高48公分。埃及建筑房屋所用的砖,用泥拌沙及碎草经日晒或火烤作成。