出埃及记第十一章
第 11 章
出 11:7> 以色列人从埃及人“分别出来”……我从世俗中分别出来了吗?
11:7 摩西告诉法老,神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中,分别非常清楚,祂知道以色列人是祂的选民,摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的,只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野,神用律例典章和各种法则教导他们,使他们成为自己的百姓,与万民有别。请记住,神所关心的是我们将变成怎样的人,而不是只看我们目前的光景。
出 11:9-10> 你有不顺服、甚至抗拒神的管教的时候吗?为什么会这样?
11:9-10 你可能奇怪法老的愚顽,他看到神的奇事大能,仍然不肯听从摩西。其实法老在灾祸开始以前,早已下定决心,他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬,连大灾难都不能将他软化。最后,神使用至大的灾祸,杀了他和埃及人的长子,使他不得不承认神的权能。既便到了这样的地步,他也只想神离开他的国土,并不想祂来统治埃及。我们不要等到大灾难来临,才被迫去寻求神,却要敞开心灵,留意祂当前的指引。
十灾
出 11:10> 神的管教因人而异,为什么?法老顽固是神允许的吗?
11:10 神真的使法老的心刚硬,强迫他做错事吗?在十灾以前,摩西与亚伦已经宣告,如果法老不放人,必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固,心里刚硬。法老既轻侮神,又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后,内心竟然更顽劣,神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得,必受刑罚。法老不肯回心转意,神就任凭他作骄傲的抉择,使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂,反而一再留有余地,使他回转。神说:“我断不喜悦恶人死亡。”(结 33:11 )──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十一章
发怒是不对的吗?(十一 4 ~ 10 )
我们以为发怒都是不对的,但第 8 节告诉我们摩西也发怒,且是烈怒。为什么他会这样呢?
“杀长子”是摩西最先说及的祸患,但却是最后施行(四 23 )。神已经给了法老这么多个月的时间去学习功课,让他可以拯救其百姓免受这灾害,但是这么多的时间似乎是浪费的!
假如法老对于埃及牲畜之死稍加注意的话(九 6 ),那么,埃及的长子就能免于灾难,但是他的顽固却使他们陷入死亡里。
我们不容易读到主耶稣发怒的记载,但在马可福音三 5 记载主耶稣因为人心刚硬而忿怒。或许摩西发怒的原因是与主耶稣的相同吧!他本知道以色列人一定可以离开埃及的,也知道因法老心硬所带来给他们的痛苦。
大多数的人都很容易因发怒而犯罪,但我们要小心并知道为什么而发,有时候适度而合时的恼怒是对的,但记紧绝对不能犯罪;所以问题是:我们应怎样将忿怒适当地表达出来。
祈祷 主啊,求使我不要因忿怒而犯罪。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十一章 注释
1-10 宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序;经文清楚表明 1-3节本是指着神在不久之前给予摩西的指示,
而4-8节却与10章末 摩西警告法老的话互相衔接。
1-3 神通知摩西最後一灾将会发生
1「灾殃」:在原文可直译为「打击」;这灾後,法老不但不再与他们为难,反而希望他们尽快离境。
3「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」:意思是以色列人向埃及人要求什麽,都可得着。
「看为极大」:强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
4-8
摩西警告法老;埃及一切头生的,无论是人或牲畜,都会被杀。
5「磨子」:推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7「狗 ......
摇舌」:其实是指狗的怒吠声;整句话意味着就算最小的伤害也不会临到以色列人。
9-10
神让摩西知道:法老仍然不会接受这警告。
9「我的奇事」:是指第十灾及以色列人之被释放。
10「这一切奇事」:是指先前的九个灾祸。
思想问题(第 11章)
1「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别?
由此看来,神和世人的价值观有何不同?
2 经过十灾後,埃及人对以色列人的态度有那些改变?见 11:1-3。
出埃及记第十一章
末灾(十一 1-10 )
我们从希腊人继承了逻辑与条理,便对逻辑与条理较为喜好,因而把这末灾与以前的九个灾密切地联系起来。但是此处,就是三节,十节,正如本章不同的复述所显示出的,灾殃的故事清楚是要完结了,最后的一个是保留给下段说逾越节的。不过在此按照我们的方便而考虑这对埃及最后打击的某些方面,似是合宜的,虽然希伯来人对事物的看法还要多加探究。按照传统,我们多半都想到头生儿子的死亡包含什么。但是像这样可怕的情形,使我们怀疑它是否如我们通常所假想的那样可怕。
从十三章二节和十一至十五节中,我们得到关于头生的雄性的指示,而这又在卅四章十九至二十节重述过。雌性的清楚地不在内,也没有提及理由,因此似乎不能设想头生女儿也遭危险。作父亲的有人虽属头生儿子,但不因此而有危险,因为只对头生的儿子。‘无一家不死一个人的’(十二 30 )乃是东方人写作的典型作风,因为一定有些家庭,特别是埃及婴儿死亡率高的情形之下,没有头生婴儿死去。
再者,我们不能排除这种可能性,就是有些埃及人,尤其是卑贱阶级中的人,模仿以色列人所行的仪节。那么,我们一定要把这判决视为对埃及人,特别是那些比较富有的埃及人的一个沉重的打击,这些富人的婴儿死亡率远比穷苦乡下人为低,我们不能像通常假想的那样想像死亡率。
古代民族中,可能没有比埃及人更为迷于死亡。祭司身份的实际权力,乃在被视为确有能力,保证死者平安到达阿西利斯神(译者按:埃及至大的神)所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释,显示出耶威不只是自然力之主,也是生死之主。
第一节比较上应译为‘耶和华曾对摩西说’,因为第四节显然是十章廿九节的延续,而十章廿九节则引入摩西对法老辞别的话。第八节暗示,祭司制度崩溃了,于是如今臣仆们准备蔑视他们的主人。──《每日研经丛书》
陆·逾越节和灭长子之灾(一一1~一二30)
一一1~10 摩西并没有在法老面前离开。第4至8节表示,他仍然在和这位君王谈论,首三节可视为插句。第十个灾也是最后的灾还未临到,神吩咐摩西,以色列人向埃及人要(不是“赔”)金器和银器。摩西警告法老,到了所定日子的半夜,凡埃及地一切头生的都必死(参看一二6),以色列人却安然无恙;法老的臣仆都要俯伏,恳求希伯来人立刻全部离开。于是,摩西便气忿忿地离开。
第7节“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”摩西告诉法老,神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中,分别非常清楚,他知道以色列人是他的选民,摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的,只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野,神用律例典章和各种法则教导他们,使他们成为自己的百姓,与万民有别。
法老看到神的奇事大能,仍然不肯听从摩西。法老不听从警告,耶和华就使法老的心更加刚硬。注意:并不是神使法老的心刚硬,强迫他做错事。神的作为是使法老刚强,好使他有所行动。神从未使法老固执刚硬,是他自己顽梗刚硬,直至无可救药。此中的分别,是非常重要的。
其实在十灾以前,摩西与亚伦已经宣告,如果法老不放人,必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固,心里刚硬。法老在灾祸开始以前,早已下定决心,他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬,连大灾难都不能将他软化。法老不肯回心转意,神就任凭他作骄傲的抉择,使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝他,反而一再留有余地,使他回转。神说:“我断不喜悦恶人死亡。”(参结33:11)最后,神使用至大的灾祸,杀了他和埃及人的长子,使他不得不承认神的权能。
出埃及记 11:5
所 有 的 长 子 …… 都
必 死: 神
必 亲 自 在 埃 及 人 身 上 施 行 最 后 一 次 审 判: 击 杀 他 们 的 所 有 长 子。 对 于 埃 及 人 而 言, 这 是 一 种 可 怕
而 沉 重 的 打 击, 因 为 长 子 通 常 都 肩 负 着 全 家 的 希 望 和 重 托。 神 的 审 判 是 对 埃 及 人 的 罪 恶 行 径 的
一 种 公 正 报 应。 埃 及 人 对 希 伯 来 人 的 残 酷 恶 待 以 及 杀 死 所 有 希 伯 来 男 婴 的 行 为 本 身 就 是 在 逼 迫
神 的 “ 长 子 ” (4:22) 。 埃 及 人 种 什
出埃及记第十一章
十一 1 ~ 3. 埃及的财物
这灾一开始就说明是最后一场灾难,故此以色列这时便得准备离开。“掠夺埃及人”显然要到逾越节当晚才发生(出十二 35 )。
2. 器 ,这字在希伯来文中,和中文“东西”一样模棱两可。英译本一般作“首饰”的理由,不过因为同时提及的贵重材料( 金 和 银 )。讨论这样做是否欺诈是失当的,因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开(出十二 33 )。以色列男人佩戴这类妆饰,要到金牛犊事件(出三十三 6 )之后才成为禁忌。
3. 摩西……看为极大 。摩西的影响力可能源自他所行的“神迹”,亦可能是因为民众记得他在王室长成。民数记十二章 3 节对他的形容是“极其谦和”;换言之,他没有为己的野心。但这不是说他并非备受景仰的人,反之,新约证实了他这身分(路九 28 以下)。
十一 4 ~ 10. 最后一击的预言
这几句话的形式显示,此乃对法老的最后警告。信息传达之时,十章 29 节的决裂可能还未发生。另一方面,十二章却是对以色列的指示,教导他们如何守逾越节。
4. 约在半夜 。逾越节是以色列惟一在夜间庆祝的节期(参诗一三四 1 )。可同时看但以理书五章 30 节,伯沙撒夜间死亡的记载。“约在”似乎表示在时间上颇为模糊。但希伯来文却没有模糊的意思,“正在半夜”才是正确的翻译。
5. 一切头生的 。圣经强调这场灾难有“自天子以至于庶人,壹是”的特质。坐在“两块磨石之后”(希伯来文直译)磨面,是全家最卑贱之女奴的工作(赛四十七 2 )。究竟本节的“一切”真是指所有人,还是和九章 6 节等经文一样,不过是个概括性的词汇呢?我们又应否将希伯来文 b#k[o{r “头生”一字,解作是比喻“青春年华”或者“全地精英”呢?然而 ba{h]ar 才是表达这两个概念的常用字根。埃及突然失去最优秀的青年,其中包括了将要继位的太子(法老的长子),是很大的打击。只有这样大的灾祸,才能解释法老的反应。神这时所用的,可能是祂日后惩罚大卫的那种疫病(撒下二十四章)。这灾难可以称为瘟疫,同时又称为“耶和华使者”的作为。埃及和非利士都是地方性疫症出了名严重的地区。鼠疫和小儿麻痹症(后者专门侵袭儿童),都有人提出可能是当时发生的疾病。
6. 大哀号 ,是本书的另一主题。以色列向耶和华“哀求”拯救(出二 23 ),后来他们又在极度痛苦中向法老“哀求”,却得不应允(出五 15 )。如今却轮到了埃及人在神审判的痛苦中“哀求”。
7. 狗也不敢……摇舌 。希伯来文作“磨利舌头”,颇为晦涩。意思可能暗指狗喘气时把舌头伸出来,亦有可能是以石轮上磨刀的声音,形容狗只喉间的咆吼声。参较约书亚记十章 21 节,该节所用的是同样的字眼,惟主词是人不是狗。英文 NEB 的译法很奇怪,作“连一只狗的舌头都没有被抓刮”。然而这些字眼的确实意义虽不明朗,全节的意思却很清楚:以色列丝毫不会受损。──《丁道尔圣经注释》
第十一章
11:1 本节到13:16记述第十灾,埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及,定出了逾越节和无酵节的例(12:14,17),和头生的人与畜分别为圣归给神的例(13:1)。逾越节和无酵节后来放在一道来守。
新约时代,以色列人守的逾越节,和埃及的第一个逾越节有若干不同,例如不再在月之初十取羊,将血涂在门框与门楣上,也不在一夜之内把羊肉吃完等(12:1-10)。
本节下半节“他容你们去的时候,总要催逼你们”,原文也可作“他要像打发不要了的新妇一样,给她厚礼送她走”。“催迫”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉,以绝后患。
11:3 从12:36节可以明白,“在埃及人眼前蒙恩”的意思,是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”,是说埃及人因屡遭灾害,对摩西又敬又怕。参《民数记》12:3。
11:4 摩西在本节至8节所说的话,应该是10:29的继续,为摩西向法老说话。虽有人说4-6节可能是摩西向以色列人作的宣告,但8节有“你这一切臣仆”,显然是对法老而说。
11:5 长子为家庭事业的主要承继人,是新一代的代表。惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴,无一能幸免。此外,还包括“头生的牲畜”。
11:7 “连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚,表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“吠叫”。
“分别出来”说明住在歌珊地的以色列人,在这场大灾中所受的与埃及人不同。参8:22及9:4。他们受到特别的保护。
11:9-10 “我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。