出埃及记第十一章
第 11 章
出 11:7> 以色列人从埃及人“分别出来”……我从世俗中分别出来了吗？
11:7 摩西告诉法老，神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中，分别非常清楚，祂知道以色列人是祂的选民，摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的，只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野，神用律例典章和各种法则教导他们，使他们成为自己的百姓，与万民有别。请记住，神所关心的是我们将变成怎样的人，而不是只看我们目前的光景。
出 11:9-10> 你有不顺服、甚至抗拒神的管教的时候吗？为什么会这样？
11:9-10 你可能奇怪法老的愚顽，他看到神的奇事大能，仍然不肯听从摩西。其实法老在灾祸开始以前，早已下定决心，他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬，连大灾难都不能将他软化。最后，神使用至大的灾祸，杀了他和埃及人的长子，使他不得不承认神的权能。既便到了这样的地步，他也只想神离开他的国土，并不想祂来统治埃及。我们不要等到大灾难来临，才被迫去寻求神，却要敞开心灵，留意祂当前的指引。
十灾
出 11:10> 神的管教因人而异，为什么？法老顽固是神允许的吗？
11:10 神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。”（结 33:11 ）──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十一章
发怒是不对的吗？（十一 4 ～ 10 ）
我们以为发怒都是不对的，但第 8 节告诉我们摩西也发怒，且是烈怒。为什么他会这样呢？
“杀长子”是摩西最先说及的祸患，但却是最后施行（四 23 ）。神已经给了法老这么多个月的时间去学习功课，让他可以拯救其百姓免受这灾害，但是这么多的时间似乎是浪费的！
假如法老对于埃及牲畜之死稍加注意的话（九 6 ），那么，埃及的长子就能免于灾难，但是他的顽固却使他们陷入死亡里。
我们不容易读到主耶稣发怒的记载，但在马可福音三 5 记载主耶稣因为人心刚硬而忿怒。或许摩西发怒的原因是与主耶稣的相同吧！他本知道以色列人一定可以离开埃及的，也知道因法老心硬所带来给他们的痛苦。
大多数的人都很容易因发怒而犯罪，但我们要小心并知道为什么而发，有时候适度而合时的恼怒是对的，但记紧绝对不能犯罪；所以问题是：我们应怎样将忿怒适当地表达出来。
祈祷 主啊，求使我不要因忿怒而犯罪。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十一章 注释
1-10 宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序；经文清楚表明 1-3节本是指着神在不久之前给予摩西的指示，
而4-8节却与10章末 摩西警告法老的话互相衔接。
1-3 神通知摩西最後一灾将会发生
1「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾後，法老不但不再与他们为难，反而希望他们尽快离境。
3「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及人要求什麽，都可得着。
「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
4-8
摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。
5「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7「狗 ......
摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味着就算最小的伤害也不会临到以色列人。
9-10
神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。
9「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。
10「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。
思想问题（第 11章）
１「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？
由此看来，神和世人的价值观有何不同？
２ 经过十灾後，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见 11:1-3。
出埃及记第十一章
末灾（十一 1-10 ）
我们从希腊人继承了逻辑与条理，便对逻辑与条理较为喜好，因而把这末灾与以前的九个灾密切地联系起来。但是此处，就是三节，十节，正如本章不同的复述所显示出的，灾殃的故事清楚是要完结了，最后的一个是保留给下段说逾越节的。不过在此按照我们的方便而考虑这对埃及最后打击的某些方面，似是合宜的，虽然希伯来人对事物的看法还要多加探究。按照传统，我们多半都想到头生儿子的死亡包含什么。但是像这样可怕的情形，使我们怀疑它是否如我们通常所假想的那样可怕。
从十三章二节和十一至十五节中，我们得到关于头生的雄性的指示，而这又在卅四章十九至二十节重述过。雌性的清楚地不在内，也没有提及理由，因此似乎不能设想头生女儿也遭危险。作父亲的有人虽属头生儿子，但不因此而有危险，因为只对头生的儿子。‘无一家不死一个人的’（十二 30 ）乃是东方人写作的典型作风，因为一定有些家庭，特别是埃及婴儿死亡率高的情形之下，没有头生婴儿死去。
再者，我们不能排除这种可能性，就是有些埃及人，尤其是卑贱阶级中的人，模仿以色列人所行的仪节。那么，我们一定要把这判决视为对埃及人，特别是那些比较富有的埃及人的一个沉重的打击，这些富人的婴儿死亡率远比穷苦乡下人为低，我们不能像通常假想的那样想像死亡率。
古代民族中，可能没有比埃及人更为迷于死亡。祭司身份的实际权力，乃在被视为确有能力，保证死者平安到达阿西利斯神（译者按：埃及至大的神）所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释，显示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。
第一节比较上应译为‘耶和华曾对摩西说’，因为第四节显然是十章廿九节的延续，而十章廿九节则引入摩西对法老辞别的话。第八节暗示，祭司制度崩溃了，于是如今臣仆们准备蔑视他们的主人。──《每日研经丛书》
陆·逾越节和灭长子之灾（一一1～一二30）
一一1～10 摩西并没有在法老面前离开。第4至8节表示，他仍然在和这位君王谈论，首三节可视为插句。第十个灾也是最后的灾还未临到，神吩咐摩西，以色列人向埃及人要（不是“赔”）金器和银器。摩西警告法老，到了所定日子的半夜，凡埃及地一切头生的都必死（参看一二6），以色列人却安然无恙；法老的臣仆都要俯伏，恳求希伯来人立刻全部离开。于是，摩西便气忿忿地离开。
第7节“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”摩西告诉法老，神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中，分别非常清楚，他知道以色列人是他的选民，摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的，只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野，神用律例典章和各种法则教导他们，使他们成为自己的百姓，与万民有别。
法老看到神的奇事大能，仍然不肯听从摩西。法老不听从警告，耶和华就使法老的心更加刚硬。注意：并不是神使法老的心刚硬，强迫他做错事。神的作为是使法老刚强，好使他有所行动。神从未使法老固执刚硬，是他自己顽梗刚硬，直至无可救药。此中的分别，是非常重要的。
其实在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老在灾祸开始以前，早已下定决心，他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬，连大灾难都不能将他软化。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝他，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。”（参结33:11）最后，神使用至大的灾祸，杀了他和埃及人的长子，使他不得不承认神的权能。
出埃及记 11:5
所 有 的 长 子 …… 都
必 死： 神
必 亲 自 在 埃 及 人 身 上 施 行 最 后 一 次 审 判： 击 杀 他 们 的 所 有 长 子。 对 于 埃 及 人 而 言， 这 是 一 种 可 怕
而 沉 重 的 打 击， 因 为 长 子 通 常 都 肩 负 着 全 家 的 希 望 和 重 托。 神 的 审 判 是 对 埃 及 人 的 罪 恶 行 径 的
一 种 公 正 报 应。 埃 及 人 对 希 伯 来 人 的 残 酷 恶 待 以 及 杀 死 所 有 希 伯 来 男 婴 的 行 为 本 身 就 是 在 逼 迫
神 的 “ 长 子 ” (4:22) 。 埃 及 人 种 什
出埃及记第十一章
十一 1 ～ 3. 埃及的财物
这灾一开始就说明是最后一场灾难，故此以色列这时便得准备离开。“掠夺埃及人”显然要到逾越节当晚才发生（出十二 35 ）。
2. 器 ，这字在希伯来文中，和中文“东西”一样模棱两可。英译本一般作“首饰”的理由，不过因为同时提及的贵重材料（ 金 和 银 ）。讨论这样做是否欺诈是失当的，因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开（出十二 33 ）。以色列男人佩戴这类妆饰，要到金牛犊事件（出三十三 6 ）之后才成为禁忌。
3. 摩西……看为极大 。摩西的影响力可能源自他所行的“神迹”，亦可能是因为民众记得他在王室长成。民数记十二章 3 节对他的形容是“极其谦和”；换言之，他没有为己的野心。但这不是说他并非备受景仰的人，反之，新约证实了他这身分（路九 28 以下）。
十一 4 ～ 10. 最后一击的预言
这几句话的形式显示，此乃对法老的最后警告。信息传达之时，十章 29 节的决裂可能还未发生。另一方面，十二章却是对以色列的指示，教导他们如何守逾越节。
4. 约在半夜 。逾越节是以色列惟一在夜间庆祝的节期（参诗一三四 1 ）。可同时看但以理书五章 30 节，伯沙撒夜间死亡的记载。“约在”似乎表示在时间上颇为模糊。但希伯来文却没有模糊的意思，“正在半夜”才是正确的翻译。
5. 一切头生的 。圣经强调这场灾难有“自天子以至于庶人，壹是”的特质。坐在“两块磨石之后”（希伯来文直译）磨面，是全家最卑贱之女奴的工作（赛四十七 2 ）。究竟本节的“一切”真是指所有人，还是和九章 6 节等经文一样，不过是个概括性的词汇呢？我们又应否将希伯来文 b#k[o{r “头生”一字，解作是比喻“青春年华”或者“全地精英”呢？然而 ba{h]ar 才是表达这两个概念的常用字根。埃及突然失去最优秀的青年，其中包括了将要继位的太子（法老的长子），是很大的打击。只有这样大的灾祸，才能解释法老的反应。神这时所用的，可能是祂日后惩罚大卫的那种疫病（撒下二十四章）。这灾难可以称为瘟疫，同时又称为“耶和华使者”的作为。埃及和非利士都是地方性疫症出了名严重的地区。鼠疫和小儿麻痹症（后者专门侵袭儿童），都有人提出可能是当时发生的疾病。
6. 大哀号 ，是本书的另一主题。以色列向耶和华“哀求”拯救（出二 23 ），后来他们又在极度痛苦中向法老“哀求”，却得不应允（出五 15 ）。如今却轮到了埃及人在神审判的痛苦中“哀求”。
7. 狗也不敢……摇舌 。希伯来文作“磨利舌头”，颇为晦涩。意思可能暗指狗喘气时把舌头伸出来，亦有可能是以石轮上磨刀的声音，形容狗只喉间的咆吼声。参较约书亚记十章 21 节，该节所用的是同样的字眼，惟主词是人不是狗。英文 NEB 的译法很奇怪，作“连一只狗的舌头都没有被抓刮”。然而这些字眼的确实意义虽不明朗，全节的意思却很清楚：以色列丝毫不会受损。──《丁道尔圣经注释》
第十一章
11:1 本节到13:16记述第十灾，埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及，定出了逾越节和无酵节的例(12:14，17)，和头生的人与畜分别为圣归给神的例(13:1)。逾越节和无酵节后来放在一道来守。
新约时代，以色列人守的逾越节，和埃及的第一个逾越节有若干不同，例如不再在月之初十取羊，将血涂在门框与门楣上，也不在一夜之内把羊肉吃完等(12:1-10)。
本节下半节“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要像打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“催迫”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉，以绝后患。
11:3 从12:36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”，是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。参《民数记》12:3。
11:4 摩西在本节至8节所说的话，应该是10:29的继续，为摩西向法老说话。虽有人说4-6节可能是摩西向以色列人作的宣告，但8节有“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。
11:5 长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴，无一能幸免。此外，还包括“头生的牲畜”。
11:7 “连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚，表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“吠叫”。
“分别出来”说明住在歌珊地的以色列人，在这场大灾中所受的与埃及人不同。参8:22及9:4。他们受到特别的保护。
11:9-10 “我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第11章