旧约 - 约伯记（Job）第30章

约伯记第三十章 　　第 30 章　

　　伯 30 章 > 遭难我能忍，但我受不了被人戏笑，藐视……　

　　30 章　像约伯那样遭受巨大损失是一件令人感到丢脸的事。但在自命不凡的年轻人面前受戏笑，更是在受伤害之外又加侮辱。约伯已失去了家庭、财产、健康、地位和好名声。他勇敢地承受苦难却得不到尊敬。不幸的是，年轻人有时嘲弄和利用老人和有缺陷的人。其实他们应该明白，自己的体能和特长也是短暂的。神平等地爱所有的人。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第三十章 　　今非昔比（一）（三十 1 ～ 15 ）　

　　约伯对照昔日的佳景，倍觉现在之凄凉。首先是外面的痛苦。约伯以社会上最卑贱的人如何逼迫他为例，说明他成为众人羞辱对象的凄惨情况。从前大享尊荣，现在却遭卑贱的人侮辱，而这些人原本绝对没有资格评论他的。约伯不厌其烦地描述他们的不配：　

　　1. 他们的年纪比他小得多（ 1 ）。　

　　2. 他们的父亲比狗不如，愚顽下贱又不忠实（ 1 ）。　

　　3. 他们未老先衰，没有力气（ 2 ）。　

　　4. 他们因穷困而身体瘦弱（ 3 ）。　

　　5. 他们饥不择食（ 4 ）。　

　　6. 被逐离人群（ 5 ～ 8 ）。　

　　7. 是下流人（ 12 ）。　

　　如今连这样没有资格的人也起来逼迫他，真是苦啊！约伯又列述他受的苦：　

　　1. 他们瞧不起他（ 9 ）。　

　　2. 他们厌恶和唾弃他（ 10 ）。　

　　3. 他们不再尊重他（ 11 ）。　

　　4. 恣意攻击他（ 12 ～ 13 ）。　

　　5. 惊吓他（ 14 ～ 15 ）。　

　　约伯自言他的尊荣如风，福禄如云地消失得无影无踪，这是常人难以忍受的剧变。昔日 高贵如 君王，今日却“虎落平阳被犬欺”，变成戏笑的对象，怎不痛苦？但约伯的今昔对比，若与主耶稣的天上和人间相较，则简直是小巫见大巫，差得远呢！主耶稣却默然忍受了。　

　　祈祷 　神啊，求教我用忍耐胜过痛苦，并仰望从而来的安慰。　

　　今非昔比（二）（三十 16 ～ 31 ）　

　　从前欢乐满堂，现在四面楚歌，这改变使约伯的心灵极其痛苦，长时间的煎熬更使他沮丧消沉（ 16 ）。　

　　．身体疾病的痛苦（ 17 ～ 18 、 30 ）──骨头在里面作痛不已，这种肉身的疼痛，加剧了心灵的创伤。约伯受疾病折磨，已憔悴嶙峋，衣不称身。　

　　．从神而来的痛苦（ 19 ～ 23 ）──约伯认为神降大难在他身上，丢他在淤泥中，有如尘埃。神向他变心，待他残忍；且对他的祈祷充耳不闻，使他落入呼天不应，唤地不灵的绝境。神又以大能力迫逼他，以苦难的风暴横扫他身，把他推至阴宅（坟墓）的门口。　

　　．绝望中的挣扎（ 24 ～ 31 ）──人穷呼天、遇险求救是人的本能反应。约伯自认为他已落到心灵最绝望、最黑暗之境，故本能地向神求救（ 24 ）！别人受难待援，他曾为他们忧愁哭泣（ 25 ）：现在他渴望得到同样的待遇，却只有灾祸与黑暗临到他，令他十分失望（ 26 ）。他因身体病痛及心灵困苦的煎熬，忍不住要如野狗和鸵鸟般哀鸣（ 28 ～ 30 ），所以他生命的乐章只剩下悲调和泣声（ 31 ）。　

　　约伯的生命在内外交煎之中，又得不到神的支持和安慰，真是山穷水尽之境。苦难的波浪似乎要将他吞没，他本能地向神呼救，就像彼得在巨浪滔天之中，正要下沉之际，大叫“主啊，救我！”神的确听了约伯的祈祷。神不是一直看他，又保守他的信心和生命吗？　

　　让我们信任全能慈爱的天父，祂的保护是万无一失的，即使我们仿如落到绝境，也不必害怕。没有祂的允许，一根头发也不会掉在地上。　

　　祈祷 　神啊，求加我勇气接受认为我受得了的试炼，在困苦中持定的盼望。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第三十章 注释　

　　30:1-31　今非昔比　

　　本章与上章有极凄怆的对比，现今约伯遭遇别人的排斥，甚至社会上　

　　最卑贱的人也看不起他，而且他的身体受疾病煎熬，痛苦万分。　

　　1-8　

　　描述藐视约伯的人，　

　　1　　　　　这些人出生卑贱，　

　　2　　　　　

　　　　　　本节不易解释，可能指他们气力衰败，无法工作。　

　　4　　　　　「咸草」：味酸，只有极穷困的人才吃。　

　　　　　　「罗腾的根」：很少用来作食物，多用作燃料。　

　　8　　　　　

　　　　　　「下贱人」：原文为「无名者」，指不被人用名字称呼的贫民。　

　　9-15　

　　约伯受人攻击。　

　　11　　　　

　　　　　　当别人看见神让约伯受苦时，就肆无忌惮地攻击他。　

　　「绳索」、「辔头」：象徵约束。　

　　12　　　　

　　　　　　「右边」：主控官所站立的位置（亚3:1）。　

　　　　　　「筑成战路来攻击我」：约伯自喻为被敌军不停进攻的城市。　

　　13　　　　「毁坏我的道」：不让约伯有路可逃走。　

　　16-23　

　　约伯感到神正在消灭他。人的攻击使他沮丧，身体的毒疮又使他万分　

　　痛苦。　

　　18　　　　

　　　　　　神好像用手大力束紧了约伯衣衫的领口，把他提起来抛在地上。　

　　24-31　

　　约伯缅想以往自己如何顾念痛苦者（ 24），现今却得不到同情怜悯，　

　　以往的快乐徒然变为悲伤。　

　　24　　　　

　　　　　　本节或作「当人遇灾难向我求救的时候，我没有用手攻击他」。　

　　28　　　　

　　　　　　「我没有日光就哀哭行去」：原意是──约伯面色发黑并非因　

　　日晒，乃因他患重病。　

　　29　　　　

　　　　　　「野狗」和「鸵鸟」：都强调约伯的哀叫（参31）。　

　　思想问题（第 29, 30章）　

　　１　试从约伯的回顾想像他受苦前後境况的不同、与神关系的变化。　

　　参 19:7-22; 23:3等。　

　　２　与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。　

　　今日教会内外有否凭境遇判断人？　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　三 O1 — 8 　可悲的是，约伯被年少的人嘲笑，其人之父为社会所弃，连帮约伯的狗　

　　看羊也不成，他们力气衰退，软弱、穷乏。　

　　所以饥饿时他们只能采咸草充饥；他们从人中被赶出，是无家的流徙者，被人逐出境外的一群。　

　　三 O9 — 15 　就是这些人性的渣滓使约伯受尽蔑视。注意他们讽刺的描述── " 以我为歌曲 " 、 " 以我为笑谈 " 、 " 他们厌恶我 " 、 " 吐唾沫在我脸上 " 、 " 推开我的脚 " （绊倒他？）、 " 毁坏（阻挡）我的道 " 等。约伯的尊荣和福禄完全消灭。　

　　三 O16 — 23 　他疼痛不堪，苦痛使他变了形，落得象尘土和炉炭，随时死亡。神不应允他的祷告，残酷地欺压他，将他翻来翻去，几乎要杀死他。　

约伯记 　　30:20　　

　　我 呼 求 你，你 不 应 允 我： 凡

　　神 的 百 姓 都 在 他 们 跟 随 主 的 过 程 中 遇 到 过 这 种 情 形， 当 他 们 呼 求 神 的 帮 助 时， 神 似 乎 并 不 应 允。

　　甚 至 主 耶 稣 自 己 也 有 过 如 此 的 经 历 ( 太 27:46) 。　

　　1.　　借

　　这 些 经 历， 我 们 的 信 心 被 试 验。 这 时 我 们 务 要 凭 信 心 忍 耐 ( 参 太 15:21~28 ； 路 18:1~7 ； 彼 前 1:7) 。　

　　2.　　我

约伯记 　　注释　

　　三十 1-31 「但如今他们戏笑我」　

　　当约伯将他目前的境况与往昔的生活互相比较，两者之间的悬殊简直是天渊之别。他从前的生活包含了一个和谐的关系网络（与神、与同胞和无依无靠的人），但如今，这一切关系都已经遭到破坏。人们现在都轻视他（ 1-15 、 24-31 节），而神又鄙弃他（ 16-23 节）。但从某方面来看，这些都是同一个经验；因为他要忍受别人的轻视，完全是神一手造成的。　

　　第 1-8 节我们发现这里接连 3 次出现「但如今」、「现在」（ 1 、 9 、 16 节），因为在约伯的人生中，今与昔的对比是非常极端。约伯对于那些藐视他的人，最初似乎表现得相当自大：那些在草丛和荆棘中生活的穷人，都是「愚顽下贱人」（ 8 节）。他们岂不是约伯从前所照顾的人？不错，正因如此，他才会对他们如今的轻视那么嗤之以鼻。甚至那些从前受过他恩惠的人也背弃他、轻视他。他们这种忘恩负义的态度使他非常气愤。　

　　第 9-15 节那些从前受过约伯帮助的人，如今都以约伯为嘲笑的对象，他们并且攻击他（ 12 、 14 节）。这不是肉体上的伤害，但他们对他的态度，使他自觉像一个被围困的城（ 14 节）。　

　　第 16-23 节除了羞辱以外，他如今还要忍受肉身上由一开始就折磨他的痛苦。无论日夜，痛苦就如一头猛兽般抓紧他（ 16-17 节）。这一切都是神一手造成的（ 19 节），但向祂呼求，祂却充耳不闻（ 20 节）；因为神像其它人一样，对他变得残忍（ 21 节），一定要把他带进死亡（ 23 节）。　

　　第 24-31 节虽然他深信呼求也没有用，但他必须发出求救（ 24 节）。他是值得别人伸手援助的，因为他曾经那么慷慨地帮助别人（ 25 节），可惜当他「仰望得好处，灾祸就到了」（ 26 节）。这段发言的部分在结束时重述他在别人眼中的羞辱，来响应开头的主题。城中百姓聚集的时候，他受到排斥（ 28 节），要他与野兽为伍（ 29 节）。他的皮肤因生病而变黑（ 28 、 30 节），而从前生活的音乐亦已变成哀哭（ 31 节）。　

　　三十一 1-40 「噢！惟愿我有我对头的状词！」　

　　约伯这段发言的最后部分，是以一种「反面认罪」的方式，来否认一切可能的指控。除非他完全确信自己是清白无罪，他才能发出这些自我的咒诅；亦难怪当约伯大胆恳求神聆听他，和为到他该受的罪来惩罚他的时候，他的话将本章推进高潮（ 35-37 节）。他请求神至少让他知道祂对他的指控，那么，他就可以骄傲地拿着状词，给予令人信服的答辩。当中所列的各种罪，约伯都视为得罪他邻舍的罪，惟独一项（拜偶像的罪， 26-28 节），便是同时得罪了神。　

　　第 1-4 节虽然下面（ 9-12 节）也会提到奸淫的罪，约伯在这里表明他未曾犯过恋慕处女的罪，这是那些像约伯那样拥有许多仆婢的主人，一项广为人咎病的习惯。他与「眼睛立约」；罪不仅是外在的行为，更是潜藏在心中的意图。　

　　第 5-8 节再一次，罪首先出现在心中（ 7 节）。这里提到「天平」（ 6 节），和让谷物失收作为不诚实的惩罚（ 8 节），暗示约伯主要是想到在作买卖交易上的谎言和欺骗（ 5 节）。　

　　第 9-12 节在父权社会里，奸淫是一项严重的罪行（羞耻和当罚的罪），因为它践踏了一个男人的财产拥有权，还会制造继承产业权的问题。经文反映出当时的社会，将男性犯奸淫视为受了女性的「迷惑」（因此女性也犯了某方面的过错），而羞辱其妻子便终究成了犯奸淫者的惩罚。我们今天则会强调忠贞的价值，同时要求只惩罚犯罪者。　

　　第 13-15 节约伯自称对待仆婢的方式已经比他当时的习俗要求跨前一大步：当时的社会容许他对待仆婢如同自己的财产，但他让自已的仆婢享有一般人的人权。　

　　第 16-23 节约伯先前已描述他对穷人、寡妇、孤儿和异乡客──即是古代社会中典型的低下阶层（二十九 12-16 ）──所施予的怜悯。他在这里甚至指出他把孤儿带到自己的家中（ 18 节），同时更提出，如果他曾经举手攻击孤儿，以为他能逃脱这不义的罪，愿惩罚临到那只行不义的手，愿膀臂从骨的接口折断（ 22 节）。　

　　第 24-28 节约伯现在继续谈到更多内心的罪（参 1-4 节）：暗中贪爱资财（ 24-25 节），敬拜太阳和月亮（ 26-27 节），见仇敌败落心就欢喜（ 29-30 节），故意看不见别人的需要（ 31-32 节），或任何假冒为善（ 33-34 节）。他表示如果自己犯了以上任何一个过失，愿咒诅临到他。虽然他曾经非常富有，却宣称自已从来没有让财富变成偶像，取代了神的位置。　

　　第 26-27 节在约伯所列的罪中，拜偶像是唯一一种宗教上的罪。古时的人敬拜天体的情况十分普遍，但约伯认为这种敬拜，就等于事奉创造物而非创造者。　

　　第 29-30 节在约伯的时代，仇敌「遭报就欢喜」不算是一件不道德的事。诗人有时也高兴见到恶人遭受惩罚（例如诗五十四 7 ，一一八 7 ，一三七 8-9 ），然而，约伯却遵照律法的精神，要给敌人施加援手（出二十三 4-5 ；参箴二十 22 ，二十四 17-18 ，二十五 21-22 ）。　

　　第 31-32 节约伯在这里似乎是在思想自己可能曾经假装不知道别人的需要。他不单对明显有需要的人慷慨施赠（ 16-21 节），而且，对于那些只有他知道别人有需要的情况，他也会提供帮助。　

　　第 33-34 节约伯不承认有任何伪善的罪。他的意思是：「倘若我曾经犯罪，然后还试图隐藏它（如亚当的所作所为）」，（参新国际译本旁注）。　

　　第 35-37 节约伯在总结这段非常正式的自证无罪宣誓时，表明「这里有我所划的押」，彷佛它是一张正式的文件。他渴望有神指控他的罪状书，来配合他本身那张自表清白的誓词。他不会因那指控他的人之「状词」而当众受辱；他非常肯定它将会证明他无罪，以致他会把它「绑在头上为冠冕」（ 36 节）。他不是以一个罪犯的身分，却是以一个无辜者的身分来到神面前，要对一切的指控作出清楚的交待（ 37 节）。　

　　第 38-40 节约伯在第 35 至 37 节的发言总结和高潮之后，还作最后的自我咒诅，似乎有点儿奇怪。他在当中表示，如果他曾经用过逼迫的手段，从土地合法拥有人的手中夺取土地，愿降罚于他。　

约伯记第三十章 　　ii. 约伯现在的卑微（三十 1 ～ 31 ）　

　　耶和华赐给（廿九章）；耶和华收取（三十章）；几乎不可能有比这更强烈的对比了。过去的成就使现在的损失变得更糟，两者都是完全的；约伯的不幸，不是只有一个来源，几个肇因聚焦于一点，互相增援。确认“这”解释（罪、撒但等等），并对付它，是得不着治疗之法的。然而，的确有一个来源、肇因，与解释，而且只有祂才是那治疗之法。　

　　将约伯结束的陈述（廿九至卅一章）与开头的哀歌（三章）连在一起 371 ，我们首先看见的是第三章与第三十章之间的类似；但也有许多的不同，并且是很重要的。约伯已经走了很长一段距离，在第三章，他的注意力狭隘地集中在他即时的痛苦上；在第三十章，他较广泛地察觉到他所面对的困境的社会与属灵的层次。这可能是约伯所有的悲伤之诗最感伤的，适合用来结束所有早先的悲伤诗；它更为镇静，更为深思熟虑，却较不大胆，它显出约伯在他的软弱中，而不再能够盼望来自人或神的友谊，即使是一次的触摸。　

　　约伯记第三十章从第廿九章发展出来，论及约伯所有关系的逆转；神对他所作的事（ 16 ～ 23 节），被安排在人们对他所作的事（ 1 ～ 15 、 24 ～ 31 节）之间；但这些不是两个截然不同的经历，整首诗是个喧嚣。所有冲突的情绪集中在约伯的心中，他是不幸的、受轻蔑的、受伤害的、被遗弃的。　

　　1 ～ 8. 　约伯已从最尊贵的地位，降到最卑微的地位。从约伯对那些最卑微者的鄙视中，约伯仍可感受到自己尊贵的身分，但如今（ 1 节） 372 这些人却以戏谑的歌嘲弄他。这些人间的渣滓原是没有什么地位去鄙视约伯的，因他们就像牲畜一样生活（ 3 、 4 、 6 、 7 节），是社会的渣滓。这一伙人应该是被赶离高尚之人所住的地方的（ 5 、 8 节）。　

　　一般性的图画很清楚，虽然有许多细节隐晦不明。中文译本与 RSV 在第 2 节以 气力 取代“高寿”（ AV ），付出了推测的代价来保持清晰度。它暗示出约伯拒绝雇用无用之辈，但他不像是仍然在谈论他们衰老的 父 （ 1 节），因为只为了身体有残障的人无力生产就对他们嗤之以鼻，是很无情的事。修补第 3 节的尝试尚未成功，它似乎（与第 4 节）要描写这些被逐出之人堕落的习惯，采集 草 与 根 做食物（ NEB ； RSV 改变希伯来文，确认“金雀花的根”为燃料），昆兰第十一洞穴约伯记他尔根在这个段落相当大地偏离马所拉经文，更多研读它的读法，保证可以给我们一些值得考虑的可能性；它证实了吃的一般主题（所以除去了许多流行的修正，包括 RSV 在内），并且指出以旷野的草本植物 373 为食粮。　

　　侮辱的语汇，将第 8 节与第 \cs16 1 节连起来，完成了对于这些“白痴之子，而且是没落之子”（希伯来文直译作“无名氏”，思高，或许是一个从未命名的人，而不是没有名字的人）的咒诅 374 。译成 鞭打 的这个字，其意义仍然未明，有待探讨。　

　　9 ～ 15. 　整幅图画是夸张的，但讽刺却是深刻的，因约伯本身曾对这类人渣很有人道，他曾为他们哭泣（ 25 节），但谁为约伯哭泣呢？当一个人变成最堕落之人共同的笑柄（ 9 节），却“没有人阻止他们”（思高、现中、吕译、 RSV ）时，一个人已经失去最后对人道的要求权了。约伯现在正处在这种景况，成了受人鄙视的（ 10 、 12 节）。将“上帝”确认为执行者（ 11a 节，吕译、现中）是译本所加上去的，是根据与前后所用之复数成对比的单数动词。 NEB 之这一切都指“乌合之众”；但 RSV 以第 15 节为另一次指陈神的攻击，这可能是对的，这当然是与人的攻击并存的。我们在第十六章与第十九章见过相同的混合，在第 12 节及下非常困难的语文背后，可能也是类似围攻图像， 破口 与 毁坏 暗示被围攻之城的陷落；然而令人注目的 辊在 （第 14b 节）却是暗示水突然冲了进来，符合第 15 节中 风 的暗示。隐喻可能是混合在一起的。昆兰第十一洞穴约伯记他尔根这里的读法是很有趣的，因为它使用相同的动词来翻译第 14 节末了与第 15 节开端，仿佛是较直接陈述关于约伯自己的事──身体因他的疾病打垮。　

　　16 ～ 23. 　约伯在最后一次爆发的悲伤中，与他的疾病真正痛苦搏斗，仿佛它实在是个可怕的怪物，昼夜啃噬他的身体。吕译、 RSV 以 夜间 为执行者（ 17 、 18 节），取代用被动式（ AV ）；但较好是把这看作是时间（七 11 ～ 19 ），而以神为执行者，尤其是如果我们接受和合、吕译、现中、 RSV 的暗示时，它们加上 神 作为第 19 节单数动词的主词 375 。这样，第 18 节可以与七 15 比较，作为梦魇的另一部分结果，所以窒息的感觉并不是归因于“痰”（ NEB ），而是攻击者的“脚掌”（所以我宁愿读作　kpy ）所造成的。有些释经学者在解释那困难的希伯来文 污秽 时，认为第 19 节跟第 18 节一样有玷污的观念；我们不需浪费时间在这结果上（可参考纪劳或 NEB ），因为昆兰第十一洞穴约伯记他尔根支持七十士译本的“抓住”，这是思高与 RSV 所爱用的。　

　　根据昆兰第十一洞穴约伯记他尔根中的复数，第 16 ～ 19 节可能是与第 11 ～ 15 节结合起来，作为约伯描述他如何感受到社会现在所表现出来的敌意，及受到人们粗暴的对待。但第 20 ～ 23 节无疑是对神说的。第 20b 节的“不”（吕译、思高、现中、 RSV ）在马所拉经文中是没有的，但这里不需要有抄本的支持，因为第 20a 节的 不 负有双重责任，这是熟知的诗歌体原则。但神拒绝“理睬”（思高、吕译、现中、 RSV ）约伯的呼求，并不是他心痛的主要原因；虽然 站起来 可能是正式表示恳求（参吕译、现中）或诉讼（“我屹立不退缩”），它同样也可能是暗示坚持不懈，因“站”在希伯来文中的意义有时候是“持续”。神变 残忍 （ 21 节）了，这里再次用 烈风 （ 22 节）的图像来表达攻击的强暴与约伯的无助；但 AV 的“使……消失”（参和合本： 消灭 ）比 RSV 、现中的“抛掷”更接近马所拉经文，可能指向一个相当不同的比喻， NEB 承认得透过“不可理解的”希伯来文来猜测它的方式。比较之下，第 23 节就非常清楚了。死亡可能被位格化了，但这并没有使它成为在耶和华领域之外的神只；阴间很生动地称为“为众生所定的阴间聚宅”（吕译；参思高）。约伯对这一点之认识的肯定性，为他的陈述作了终结，这是他这篇讲论的高峰；剩下的乐章（ 24 ～ 31 节）是开头的哀歌的平衡，再次强调他“困苦的日子”（ 27 节）与他“秋天的日子”（廿九 4 ）之间的对比。　

　　24 ～ 31. 　在廿九 18 及下，约伯略述了他先前的期待；他现在的环境却是不同的，就像 黑暗 与 光明 不同一样。他 仰望 （“希望”） 376 得好处 ，谁知 灾祸就到了 ，所选用的字眼带我们回到二 10 。他的 心 （直译作“肠”，参吕译，最内脏的情绪器官）处在无止境的 \cs9 烦扰不安 中。他心痛的主要成因，是他现在苦境中难以明白的不公平。虽然第 24 节的意义相当隐晦不明，根据第 25 节看来，它所呈现出来的图画，可能是一个人“在荒堆”（吕译）中伸出一只手来求援，只要略具人性的人都不会拒绝伸出援手的；约伯当然从未忽略这样的呼求；事实上， 人穷乏，我岂不为他忧愁呢？ 第 28 ～ 31 节详述他的情况，只有野生动物作他可怕的陪伴（ 29 节），他的外貌令人怯步（ 28 、 30 节），他的声音刺耳而嘶哑（ 31 节）。据“你所收的，正是你所栽种的”这个律则，约伯现在的遭遇应要像他对待其他人的一样（廿九章，尤其是第 12 ～ 17 节）。他的呼求，神不理会（ 20 节），人也忽略（ 28 节）。 我面发黑，并非因日晒 （和合本小字）的意义并不清楚， NEB 重新翻译这句话，使这句话与第 28b 节的意思平行。虽然第 30 节是用不同的字根，却可能有某种关联，第 28a 节译作 日光 的这个字意思是“热气”（吕译注），第 30b 节（不同）的 热 字暗示久旱与荒芜。约伯结束了对他疾病在身体上的伤痛所作的哀歌，没有亲切的话或朋友的触摸来缓和。他的朋友们与他同坐（二 13 ），却没有与他同哭。　

　　371　见导论：“　Ⅲ　约伯记的结构 ”。　

　　372　重复出现三次的 但如今 （ 1 、 9 、 16 节，后两处和合本都作 现在 ）标明了乐章的结构。　

　　373　想起了约瑟夫所记载被爱色尼派（ Essenes ）驱逐的人（ Wars II. viii.8 ）。　

　　374　布德（ K. Budde ）与毕克（ G. Bickell ）看出这一点，他们较喜欢将 3 ～ 7 节除掉，而不是第 1 ～ 8 或 2 ～ 8 节，这仍受傅瑞（ p.411 ）的喜爱，因为第 \cs15 3 ～ 7 节打断了第 1 与 8 节之间的连贯性。细节请见 Driver-Gray, Part I, p.215 。辨认出框架，使这一切都成为不必要的。　

　　375 NEB 甚至更为强烈，作“神自己”；但 II Qtg

　　Job 读作复数，直到来到第 20 节时。　

　　376　这个重要动词的使用，以及它与 等待 的平行，支持我们对约伯记十三 15 的注释。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第三十章

30：1 本章描述约伯现在的景况，悲惨痛苦，为人轻视，神把惊恐倾倒在他身上（15节）。他哭泣、悲鸣，说明他内心的苦痛和肉体所受的创伤，直到此刻并未减轻（30-31节）。

30：23 “为众生所定的阴宅”指坟墓，也可指死与复活之间的那个中间阶段。约伯的思路从人转到神身上，说神不理他的呼求，无情地打击他（20-22节）。

30：24 约伯深觉神和人对他都不公平。他过去同情人，帮助人（25节）；现在他有难，岂有不希望他人施援手之理？“我”亦可译作“我魂”。

30：31 约伯旧日用琴和箫吹奏出的欢乐音乐，现在变成了哭泣和悲伤。