旧约 - 约伯记(Job)第30章
"But now they mock me, men younger than I, whose fathers I would have disdained to put with my sheep dogs. |
Of what use was the strength of their hands to me, since their vigor had gone from them? |
Haggard from want and hunger, they roamed the parched land in desolate wastelands at night. |
In the brush they gathered salt herbs, and their food was the root of the broom tree. |
They were banished from their fellow men, shouted at as if they were thieves. |
They were forced to live in the dry stream beds, among the rocks and in holes in the ground. |
They brayed among the bushes and huddled in the undergrowth. |
A base and nameless brood, they were driven out of the land. |
"And now their sons mock me in song; I have become a byword among them. |
They detest me and keep their distance; they do not hesitate to spit in my face. |
Now that God has unstrung my bow and afflicted me, they throw off restraint in my presence. |
On my right the tribe attacks; they lay snares for my feet, they build their siege ramps against me. |
They break up my road; they succeed in destroying me--without anyone's helping them. |
They advance as through a gaping breach; amid the ruins they come rolling in. |
Terrors overwhelm me; my dignity is driven away as by the wind, my safety vanishes like a cloud. |
"And now my life ebbs away; days of suffering grip me. |
Night pierces my bones; my gnawing pains never rest. |
In his great power God becomes like clothing to me; he binds me like the neck of my garment. |
He throws me into the mud, and I am reduced to dust and ashes. |
"I cry out to you, O God, but you do not answer; I stand up, but you merely look at me. |
You turn on me ruthlessly; with the might of your hand you attack me. |
You snatch me up and drive me before the wind; you toss me about in the storm. |
I know you will bring me down to death, to the place appointed for all the living. |
"Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distress. |
Have I not wept for those in trouble? Has not my soul grieved for the poor? |
Yet when I hoped for good, evil came; when I looked for light, then came darkness. |
The churning inside me never stops; days of suffering confront me. |
I go about blackened, but not by the sun; I stand up in the assembly and cry for help. |
I have become a brother of jackals, a companion of owls. |
My skin grows black and peels; my body burns with fever. |
My harp is tuned to mourning, and my flute to the sound of wailing. |
约伯记第三十章
第 30 章
伯 30 章 > 遭难我能忍,但我受不了被人戏笑,藐视……
30 章 像约伯那样遭受巨大损失是一件令人感到丢脸的事。但在自命不凡的年轻人面前受戏笑,更是在受伤害之外又加侮辱。约伯已失去了家庭、财产、健康、地位和好名声。他勇敢地承受苦难却得不到尊敬。不幸的是,年轻人有时嘲弄和利用老人和有缺陷的人。其实他们应该明白,自己的体能和特长也是短暂的。神平等地爱所有的人。──《灵修版圣经注释》
约伯记第三十章
今非昔比(一)(三十 1 ~ 15 )
约伯对照昔日的佳景,倍觉现在之凄凉。首先是外面的痛苦。约伯以社会上最卑贱的人如何逼迫他为例,说明他成为众人羞辱对象的凄惨情况。从前大享尊荣,现在却遭卑贱的人侮辱,而这些人原本绝对没有资格评论他的。约伯不厌其烦地描述他们的不配:
1. 他们的年纪比他小得多( 1 )。
2. 他们的父亲比狗不如,愚顽下贱又不忠实( 1 )。
3. 他们未老先衰,没有力气( 2 )。
4. 他们因穷困而身体瘦弱( 3 )。
5. 他们饥不择食( 4 )。
6. 被逐离人群( 5 ~ 8 )。
7. 是下流人( 12 )。
如今连这样没有资格的人也起来逼迫他,真是苦啊!约伯又列述他受的苦:
1. 他们瞧不起他( 9 )。
2. 他们厌恶和唾弃他( 10 )。
3. 他们不再尊重他( 11 )。
4. 恣意攻击他( 12 ~ 13 )。
5. 惊吓他( 14 ~ 15 )。
约伯自言他的尊荣如风,福禄如云地消失得无影无踪,这是常人难以忍受的剧变。昔日 高贵如 君王,今日却“虎落平阳被犬欺”,变成戏笑的对象,怎不痛苦?但约伯的今昔对比,若与主耶稣的天上和人间相较,则简直是小巫见大巫,差得远呢!主耶稣却默然忍受了。
祈祷 神啊,求教我用忍耐胜过痛苦,并仰望从而来的安慰。
今非昔比(二)(三十 16 ~ 31 )
从前欢乐满堂,现在四面楚歌,这改变使约伯的心灵极其痛苦,长时间的煎熬更使他沮丧消沉( 16 )。
.身体疾病的痛苦( 17 ~ 18 、 30 )──骨头在里面作痛不已,这种肉身的疼痛,加剧了心灵的创伤。约伯受疾病折磨,已憔悴嶙峋,衣不称身。
.从神而来的痛苦( 19 ~ 23 )──约伯认为神降大难在他身上,丢他在淤泥中,有如尘埃。神向他变心,待他残忍;且对他的祈祷充耳不闻,使他落入呼天不应,唤地不灵的绝境。神又以大能力迫逼他,以苦难的风暴横扫他身,把他推至阴宅(坟墓)的门口。
.绝望中的挣扎( 24 ~ 31 )──人穷呼天、遇险求救是人的本能反应。约伯自认为他已落到心灵最绝望、最黑暗之境,故本能地向神求救( 24 )!别人受难待援,他曾为他们忧愁哭泣( 25 ):现在他渴望得到同样的待遇,却只有灾祸与黑暗临到他,令他十分失望( 26 )。他因身体病痛及心灵困苦的煎熬,忍不住要如野狗和鸵鸟般哀鸣( 28 ~ 30 ),所以他生命的乐章只剩下悲调和泣声( 31 )。
约伯的生命在内外交煎之中,又得不到神的支持和安慰,真是山穷水尽之境。苦难的波浪似乎要将他吞没,他本能地向神呼救,就像彼得在巨浪滔天之中,正要下沉之际,大叫“主啊,救我!”神的确听了约伯的祈祷。神不是一直看他,又保守他的信心和生命吗?
让我们信任全能慈爱的天父,祂的保护是万无一失的,即使我们仿如落到绝境,也不必害怕。没有祂的允许,一根头发也不会掉在地上。
祈祷 神啊,求加我勇气接受认为我受得了的试炼,在困苦中持定的盼望。 ──《新旧约辅读》
约伯记 约伯记 第三十章 注释
30:1-31 今非昔比
本章与上章有极凄怆的对比,现今约伯遭遇别人的排斥,甚至社会上
最卑贱的人也看不起他,而且他的身体受疾病煎熬,痛苦万分。
1-8
描述藐视约伯的人,
1 这些人出生卑贱,
2
本节不易解释,可能指他们气力衰败,无法工作。
4 「咸草」:味酸,只有极穷困的人才吃。
「罗腾的根」:很少用来作食物,多用作燃料。
8
「下贱人」:原文为「无名者」,指不被人用名字称呼的贫民。
9-15
约伯受人攻击。
11
当别人看见神让约伯受苦时,就肆无忌惮地攻击他。
「绳索」、「辔头」:象徵约束。
12
「右边」:主控官所站立的位置(亚3:1)。
「筑成战路来攻击我」:约伯自喻为被敌军不停进攻的城市。
13 「毁坏我的道」:不让约伯有路可逃走。
16-23
约伯感到神正在消灭他。人的攻击使他沮丧,身体的毒疮又使他万分
痛苦。
18
神好像用手大力束紧了约伯衣衫的领口,把他提起来抛在地上。
24-31
约伯缅想以往自己如何顾念痛苦者( 24),现今却得不到同情怜悯,
以往的快乐徒然变为悲伤。
24
本节或作「当人遇灾难向我求救的时候,我没有用手攻击他」。
28
「我没有日光就哀哭行去」:原意是──约伯面色发黑并非因
日晒,乃因他患重病。
29
「野狗」和「鸵鸟」:都强调约伯的哀叫(参31)。
思想问题(第 29, 30章)
1 试从约伯的回顾想像他受苦前後境况的不同、与神关系的变化。
参 19:7-22; 23:3等。
2 与约伯友人一般,外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。
今日教会内外有否凭境遇判断人?
马唐纳注释 约伯记
三 O1 — 8 可悲的是,约伯被年少的人嘲笑,其人之父为社会所弃,连帮约伯的狗
看羊也不成,他们力气衰退,软弱、穷乏。
所以饥饿时他们只能采咸草充饥;他们从人中被赶出,是无家的流徙者,被人逐出境外的一群。
三 O9 — 15 就是这些人性的渣滓使约伯受尽蔑视。注意他们讽刺的描述── " 以我为歌曲 " 、 " 以我为笑谈 " 、 " 他们厌恶我 " 、 " 吐唾沫在我脸上 " 、 " 推开我的脚 " (绊倒他?)、 " 毁坏(阻挡)我的道 " 等。约伯的尊荣和福禄完全消灭。
三 O16 — 23 他疼痛不堪,苦痛使他变了形,落得象尘土和炉炭,随时死亡。神不应允他的祷告,残酷地欺压他,将他翻来翻去,几乎要杀死他。
约伯记 30:20
我 呼 求 你,你 不 应 允 我: 凡
神 的 百 姓 都 在 他 们 跟 随 主 的 过 程 中 遇 到 过 这 种 情 形, 当 他 们 呼 求 神 的 帮 助 时, 神 似 乎 并 不 应 允。
甚 至 主 耶 稣 自 己 也 有 过 如 此 的 经 历 ( 太 27:46) 。
1. 借
这 些 经 历, 我 们 的 信 心 被 试 验。 这 时 我 们 务 要 凭 信 心 忍 耐 ( 参 太 15:21~28 ; 路 18:1~7 ; 彼 前 1:7) 。
2. 我
约伯记
注释
三十 1-31 「但如今他们戏笑我」
当约伯将他目前的境况与往昔的生活互相比较,两者之间的悬殊简直是天渊之别。他从前的生活包含了一个和谐的关系网络(与神、与同胞和无依无靠的人),但如今,这一切关系都已经遭到破坏。人们现在都轻视他( 1-15 、 24-31 节),而神又鄙弃他( 16-23 节)。但从某方面来看,这些都是同一个经验;因为他要忍受别人的轻视,完全是神一手造成的。
第 1-8 节我们发现这里接连 3 次出现「但如今」、「现在」( 1 、 9 、 16 节),因为在约伯的人生中,今与昔的对比是非常极端。约伯对于那些藐视他的人,最初似乎表现得相当自大:那些在草丛和荆棘中生活的穷人,都是「愚顽下贱人」( 8 节)。他们岂不是约伯从前所照顾的人?不错,正因如此,他才会对他们如今的轻视那么嗤之以鼻。甚至那些从前受过他恩惠的人也背弃他、轻视他。他们这种忘恩负义的态度使他非常气愤。
第 9-15 节那些从前受过约伯帮助的人,如今都以约伯为嘲笑的对象,他们并且攻击他( 12 、 14 节)。这不是肉体上的伤害,但他们对他的态度,使他自觉像一个被围困的城( 14 节)。
第 16-23 节除了羞辱以外,他如今还要忍受肉身上由一开始就折磨他的痛苦。无论日夜,痛苦就如一头猛兽般抓紧他( 16-17 节)。这一切都是神一手造成的( 19 节),但向祂呼求,祂却充耳不闻( 20 节);因为神像其它人一样,对他变得残忍( 21 节),一定要把他带进死亡( 23 节)。
第 24-31 节虽然他深信呼求也没有用,但他必须发出求救( 24 节)。他是值得别人伸手援助的,因为他曾经那么慷慨地帮助别人( 25 节),可惜当他「仰望得好处,灾祸就到了」( 26 节)。这段发言的部分在结束时重述他在别人眼中的羞辱,来响应开头的主题。城中百姓聚集的时候,他受到排斥( 28 节),要他与野兽为伍( 29 节)。他的皮肤因生病而变黑( 28 、 30 节),而从前生活的音乐亦已变成哀哭( 31 节)。
三十一 1-40 「噢!惟愿我有我对头的状词!」
约伯这段发言的最后部分,是以一种「反面认罪」的方式,来否认一切可能的指控。除非他完全确信自己是清白无罪,他才能发出这些自我的咒诅;亦难怪当约伯大胆恳求神聆听他,和为到他该受的罪来惩罚他的时候,他的话将本章推进高潮( 35-37 节)。他请求神至少让他知道祂对他的指控,那么,他就可以骄傲地拿着状词,给予令人信服的答辩。当中所列的各种罪,约伯都视为得罪他邻舍的罪,惟独一项(拜偶像的罪, 26-28 节),便是同时得罪了神。
第 1-4 节虽然下面( 9-12 节)也会提到奸淫的罪,约伯在这里表明他未曾犯过恋慕处女的罪,这是那些像约伯那样拥有许多仆婢的主人,一项广为人咎病的习惯。他与「眼睛立约」;罪不仅是外在的行为,更是潜藏在心中的意图。
第 5-8 节再一次,罪首先出现在心中( 7 节)。这里提到「天平」( 6 节),和让谷物失收作为不诚实的惩罚( 8 节),暗示约伯主要是想到在作买卖交易上的谎言和欺骗( 5 节)。
第 9-12 节在父权社会里,奸淫是一项严重的罪行(羞耻和当罚的罪),因为它践踏了一个男人的财产拥有权,还会制造继承产业权的问题。经文反映出当时的社会,将男性犯奸淫视为受了女性的「迷惑」(因此女性也犯了某方面的过错),而羞辱其妻子便终究成了犯奸淫者的惩罚。我们今天则会强调忠贞的价值,同时要求只惩罚犯罪者。
第 13-15 节约伯自称对待仆婢的方式已经比他当时的习俗要求跨前一大步:当时的社会容许他对待仆婢如同自己的财产,但他让自已的仆婢享有一般人的人权。
第 16-23 节约伯先前已描述他对穷人、寡妇、孤儿和异乡客──即是古代社会中典型的低下阶层(二十九 12-16 )──所施予的怜悯。他在这里甚至指出他把孤儿带到自己的家中( 18 节),同时更提出,如果他曾经举手攻击孤儿,以为他能逃脱这不义的罪,愿惩罚临到那只行不义的手,愿膀臂从骨的接口折断( 22 节)。
第 24-28 节约伯现在继续谈到更多内心的罪(参 1-4 节):暗中贪爱资财( 24-25 节),敬拜太阳和月亮( 26-27 节),见仇敌败落心就欢喜( 29-30 节),故意看不见别人的需要( 31-32 节),或任何假冒为善( 33-34 节)。他表示如果自己犯了以上任何一个过失,愿咒诅临到他。虽然他曾经非常富有,却宣称自已从来没有让财富变成偶像,取代了神的位置。
第 26-27 节在约伯所列的罪中,拜偶像是唯一一种宗教上的罪。古时的人敬拜天体的情况十分普遍,但约伯认为这种敬拜,就等于事奉创造物而非创造者。
第 29-30 节在约伯的时代,仇敌「遭报就欢喜」不算是一件不道德的事。诗人有时也高兴见到恶人遭受惩罚(例如诗五十四 7 ,一一八 7 ,一三七 8-9 ),然而,约伯却遵照律法的精神,要给敌人施加援手(出二十三 4-5 ;参箴二十 22 ,二十四 17-18 ,二十五 21-22 )。
第 31-32 节约伯在这里似乎是在思想自己可能曾经假装不知道别人的需要。他不单对明显有需要的人慷慨施赠( 16-21 节),而且,对于那些只有他知道别人有需要的情况,他也会提供帮助。
第 33-34 节约伯不承认有任何伪善的罪。他的意思是:「倘若我曾经犯罪,然后还试图隐藏它(如亚当的所作所为)」,(参新国际译本旁注)。
第 35-37 节约伯在总结这段非常正式的自证无罪宣誓时,表明「这里有我所划的押」,彷佛它是一张正式的文件。他渴望有神指控他的罪状书,来配合他本身那张自表清白的誓词。他不会因那指控他的人之「状词」而当众受辱;他非常肯定它将会证明他无罪,以致他会把它「绑在头上为冠冕」( 36 节)。他不是以一个罪犯的身分,却是以一个无辜者的身分来到神面前,要对一切的指控作出清楚的交待( 37 节)。
第 38-40 节约伯在第 35 至 37 节的发言总结和高潮之后,还作最后的自我咒诅,似乎有点儿奇怪。他在当中表示,如果他曾经用过逼迫的手段,从土地合法拥有人的手中夺取土地,愿降罚于他。
约伯记第三十章
ii. 约伯现在的卑微(三十 1 ~ 31 )
耶和华赐给(廿九章);耶和华收取(三十章);几乎不可能有比这更强烈的对比了。过去的成就使现在的损失变得更糟,两者都是完全的;约伯的不幸,不是只有一个来源,几个肇因聚焦于一点,互相增援。确认“这”解释(罪、撒但等等),并对付它,是得不着治疗之法的。然而,的确有一个来源、肇因,与解释,而且只有祂才是那治疗之法。
将约伯结束的陈述(廿九至卅一章)与开头的哀歌(三章)连在一起 371 ,我们首先看见的是第三章与第三十章之间的类似;但也有许多的不同,并且是很重要的。约伯已经走了很长一段距离,在第三章,他的注意力狭隘地集中在他即时的痛苦上;在第三十章,他较广泛地察觉到他所面对的困境的社会与属灵的层次。这可能是约伯所有的悲伤之诗最感伤的,适合用来结束所有早先的悲伤诗;它更为镇静,更为深思熟虑,却较不大胆,它显出约伯在他的软弱中,而不再能够盼望来自人或神的友谊,即使是一次的触摸。
约伯记第三十章从第廿九章发展出来,论及约伯所有关系的逆转;神对他所作的事( 16 ~ 23 节),被安排在人们对他所作的事( 1 ~ 15 、 24 ~ 31 节)之间;但这些不是两个截然不同的经历,整首诗是个喧嚣。所有冲突的情绪集中在约伯的心中,他是不幸的、受轻蔑的、受伤害的、被遗弃的。
1 ~ 8. 约伯已从最尊贵的地位,降到最卑微的地位。从约伯对那些最卑微者的鄙视中,约伯仍可感受到自己尊贵的身分,但如今( 1 节) 372 这些人却以戏谑的歌嘲弄他。这些人间的渣滓原是没有什么地位去鄙视约伯的,因他们就像牲畜一样生活( 3 、 4 、 6 、 7 节),是社会的渣滓。这一伙人应该是被赶离高尚之人所住的地方的( 5 、 8 节)。
一般性的图画很清楚,虽然有许多细节隐晦不明。中文译本与 RSV 在第 2 节以 气力 取代“高寿”( AV ),付出了推测的代价来保持清晰度。它暗示出约伯拒绝雇用无用之辈,但他不像是仍然在谈论他们衰老的 父 ( 1 节),因为只为了身体有残障的人无力生产就对他们嗤之以鼻,是很无情的事。修补第 3 节的尝试尚未成功,它似乎(与第 4 节)要描写这些被逐出之人堕落的习惯,采集 草 与 根 做食物( NEB ; RSV 改变希伯来文,确认“金雀花的根”为燃料),昆兰第十一洞穴约伯记他尔根在这个段落相当大地偏离马所拉经文,更多研读它的读法,保证可以给我们一些值得考虑的可能性;它证实了吃的一般主题(所以除去了许多流行的修正,包括 RSV 在内),并且指出以旷野的草本植物 373 为食粮。
侮辱的语汇,将第 8 节与第 \cs16 1 节连起来,完成了对于这些“白痴之子,而且是没落之子”(希伯来文直译作“无名氏”,思高,或许是一个从未命名的人,而不是没有名字的人)的咒诅 374 。译成 鞭打 的这个字,其意义仍然未明,有待探讨。
9 ~ 15. 整幅图画是夸张的,但讽刺却是深刻的,因约伯本身曾对这类人渣很有人道,他曾为他们哭泣( 25 节),但谁为约伯哭泣呢?当一个人变成最堕落之人共同的笑柄( 9 节),却“没有人阻止他们”(思高、现中、吕译、 RSV )时,一个人已经失去最后对人道的要求权了。约伯现在正处在这种景况,成了受人鄙视的( 10 、 12 节)。将“上帝”确认为执行者( 11a 节,吕译、现中)是译本所加上去的,是根据与前后所用之复数成对比的单数动词。 NEB 之这一切都指“乌合之众”;但 RSV 以第 15 节为另一次指陈神的攻击,这可能是对的,这当然是与人的攻击并存的。我们在第十六章与第十九章见过相同的混合,在第 12 节及下非常困难的语文背后,可能也是类似围攻图像, 破口 与 毁坏 暗示被围攻之城的陷落;然而令人注目的 辊在 (第 14b 节)却是暗示水突然冲了进来,符合第 15 节中 风 的暗示。隐喻可能是混合在一起的。昆兰第十一洞穴约伯记他尔根这里的读法是很有趣的,因为它使用相同的动词来翻译第 14 节末了与第 15 节开端,仿佛是较直接陈述关于约伯自己的事──身体因他的疾病打垮。
16 ~ 23. 约伯在最后一次爆发的悲伤中,与他的疾病真正痛苦搏斗,仿佛它实在是个可怕的怪物,昼夜啃噬他的身体。吕译、 RSV 以 夜间 为执行者( 17 、 18 节),取代用被动式( AV );但较好是把这看作是时间(七 11 ~ 19 ),而以神为执行者,尤其是如果我们接受和合、吕译、现中、 RSV 的暗示时,它们加上 神 作为第 19 节单数动词的主词 375 。这样,第 18 节可以与七 15 比较,作为梦魇的另一部分结果,所以窒息的感觉并不是归因于“痰”( NEB ),而是攻击者的“脚掌”(所以我宁愿读作 kpy )所造成的。有些释经学者在解释那困难的希伯来文 污秽 时,认为第 19 节跟第 18 节一样有玷污的观念;我们不需浪费时间在这结果上(可参考纪劳或 NEB ),因为昆兰第十一洞穴约伯记他尔根支持七十士译本的“抓住”,这是思高与 RSV 所爱用的。
根据昆兰第十一洞穴约伯记他尔根中的复数,第 16 ~ 19 节可能是与第 11 ~ 15 节结合起来,作为约伯描述他如何感受到社会现在所表现出来的敌意,及受到人们粗暴的对待。但第 20 ~ 23 节无疑是对神说的。第 20b 节的“不”(吕译、思高、现中、 RSV )在马所拉经文中是没有的,但这里不需要有抄本的支持,因为第 20a 节的 不 负有双重责任,这是熟知的诗歌体原则。但神拒绝“理睬”(思高、吕译、现中、 RSV )约伯的呼求,并不是他心痛的主要原因;虽然 站起来 可能是正式表示恳求(参吕译、现中)或诉讼(“我屹立不退缩”),它同样也可能是暗示坚持不懈,因“站”在希伯来文中的意义有时候是“持续”。神变 残忍 ( 21 节)了,这里再次用 烈风 ( 22 节)的图像来表达攻击的强暴与约伯的无助;但 AV 的“使……消失”(参和合本: 消灭 )比 RSV 、现中的“抛掷”更接近马所拉经文,可能指向一个相当不同的比喻, NEB 承认得透过“不可理解的”希伯来文来猜测它的方式。比较之下,第 23 节就非常清楚了。死亡可能被位格化了,但这并没有使它成为在耶和华领域之外的神只;阴间很生动地称为“为众生所定的阴间聚宅”(吕译;参思高)。约伯对这一点之认识的肯定性,为他的陈述作了终结,这是他这篇讲论的高峰;剩下的乐章( 24 ~ 31 节)是开头的哀歌的平衡,再次强调他“困苦的日子”( 27 节)与他“秋天的日子”(廿九 4 )之间的对比。
24 ~ 31. 在廿九 18 及下,约伯略述了他先前的期待;他现在的环境却是不同的,就像 黑暗 与 光明 不同一样。他 仰望 (“希望”) 376 得好处 ,谁知 灾祸就到了 ,所选用的字眼带我们回到二 10 。他的 心 (直译作“肠”,参吕译,最内脏的情绪器官)处在无止境的 \cs9 烦扰不安 中。他心痛的主要成因,是他现在苦境中难以明白的不公平。虽然第 24 节的意义相当隐晦不明,根据第 25 节看来,它所呈现出来的图画,可能是一个人“在荒堆”(吕译)中伸出一只手来求援,只要略具人性的人都不会拒绝伸出援手的;约伯当然从未忽略这样的呼求;事实上, 人穷乏,我岂不为他忧愁呢? 第 28 ~ 31 节详述他的情况,只有野生动物作他可怕的陪伴( 29 节),他的外貌令人怯步( 28 、 30 节),他的声音刺耳而嘶哑( 31 节)。据“你所收的,正是你所栽种的”这个律则,约伯现在的遭遇应要像他对待其他人的一样(廿九章,尤其是第 12 ~ 17 节)。他的呼求,神不理会( 20 节),人也忽略( 28 节)。 我面发黑,并非因日晒 (和合本小字)的意义并不清楚, NEB 重新翻译这句话,使这句话与第 28b 节的意思平行。虽然第 30 节是用不同的字根,却可能有某种关联,第 28a 节译作 日光 的这个字意思是“热气”(吕译注),第 30b 节(不同)的 热 字暗示久旱与荒芜。约伯结束了对他疾病在身体上的伤痛所作的哀歌,没有亲切的话或朋友的触摸来缓和。他的朋友们与他同坐(二 13 ),却没有与他同哭。
371 见导论:“ Ⅲ 约伯记的结构 ”。
372 重复出现三次的 但如今 ( 1 、 9 、 16 节,后两处和合本都作 现在 )标明了乐章的结构。
373 想起了约瑟夫所记载被爱色尼派( Essenes )驱逐的人( Wars II. viii.8 )。
374 布德( K. Budde )与毕克( G. Bickell )看出这一点,他们较喜欢将 3 ~ 7 节除掉,而不是第 1 ~ 8 或 2 ~ 8 节,这仍受傅瑞( p.411 )的喜爱,因为第 \cs15 3 ~ 7 节打断了第 1 与 8 节之间的连贯性。细节请见 Driver-Gray, Part I, p.215 。辨认出框架,使这一切都成为不必要的。
375 NEB 甚至更为强烈,作“神自己”;但 II Qtg
Job 读作复数,直到来到第 20 节时。
376 这个重要动词的使用,以及它与 等待 的平行,支持我们对约伯记十三 15 的注释。
──《丁道尔圣经注释》
约伯记
约伯记第三十章
30:1
本章描述约伯现在的景况,悲惨痛苦,为人轻视,神把惊恐倾倒在他身上(15节)。他哭泣、悲鸣,说明他内心的苦痛和肉体所受的创伤,直到此刻并未减轻(30-31节)。
30:23 “为众生所定的阴宅”指坟墓,也可指死与复活之间的那个中间阶段。约伯的思路从人转到神身上,说神不理他的呼求,无情地打击他(20-22节)。
30:24 约伯深觉神和人对他都不公平。他过去同情人,帮助人(25节);现在他有难,岂有不希望他人施援手之理?“我”亦可译作“我魂”。
30:31 约伯旧日用琴和箫吹奏出的欢乐音乐,现在变成了哭泣和悲伤。