列王纪下第四章
第 4 章
王下 4 章 > 以利沙所施的神迹让我们看到神的慈爱与怜悯──
4 章 本章记载了神藉着以利沙所行的四个神迹：供应穷苦的寡妇所需之金钱（ 4:1-7 ）；使孩子从死里复生（ 4:32-37 ）；解食物之毒（ 4:38-41 ）；以极少食物使一百人吃饱（ 4:42-44 ）。这些神迹显明神对忠心之人的慈爱与眷顾。
读旧约的时候，人多注意神对悖逆的人所施的严厉审判，而忽略了神对爱祂、事奉祂之人的慈爱关怀。看到神亲自供应忠于祂的人，我们就能不偏不倚地看待祂向不肯悔改的人所施的严厉审判。
王下 4:1> 在这个冷漠的社会里，我是怎样对待身边生活有困难的人的？
4:1 旧约圣经记载容许穷人、欠债者出卖自己或儿女为奴，以偿还债务。神吩咐富人债主，不要在人极端穷困的时候占他们的便宜（参申 15:1-18 中对这种习俗的解释）。这个妇人的债主，没有按照神律法的精神而行；以利沙的慈爱行为，显明了神要我们不但遵守律法，更要超乎律法去怜悯人。
王下 4:6> 在油源源不断地倒出和停止的背后，我看到了什么？
4:6 穷寡妇和儿子向邻居借来空器皿，将自己瓶中的油倒入每个空器皿之中。那油可能是橄榄油，可炒菜、点灯、或者作燃料之用。所倒的油在空器皿都装满以后就止住了；他们借来的空瓶有多少，就表明他们的信心有多大。神丰富的供应，是照他们信心的大小和顺服的程度而降下的；不要因为缺少信心与顺服，就怀疑神的赐福。祂能做的大事远超过我们所求所想的（参弗 3:20 ）。
王下 4:9> 书念妇人能服事以利沙，在于她敏锐的心；今天我对神职人员的需要，是否也……
4:9 书念妇人看出以利沙是一位神人，所以给他预备房子，随时款待。她这样做纯粹出于爱心，和看见先知有所需要，一点也不是出于自私。她的善良很快就得到报答，远超过她梦寐以求的。你对路人或过客，尤其是传扬教导神之道的人，有如此敏锐的感应吗？你能给他们提供什么帮助？应当寻找方法向他们多施援手。
从死里复活之人
书念的大户妇人
王下 4:32-36> 我有以利沙这种爱心吗？在我传福音时……
4:32-36 以利沙的祷告以及他使孩子复生的方法，显示神亲自眷顾受创伤的。我们将神的信息传给别人，也必须真心真意地关怀他们，只有这样行，才能真正地传扬我们在天上的父神。
王下 4:40> 4:40 “致死的毒物”指有毒的食物。也许是混在可吃的野菜之中的有毒植物。──《灵修版圣经注释》
列王纪下第四章
神赐下不同的恩惠（四 1 ～ 17 ）
在信仰的经历中，人人都会得神所赐的福气，而各人所得的均不相同，这段经文使我们看到两名妇人分别藉以利沙得到她们的所需。
．寡妇（ 1 ～ 17 ）。她本是一名先知门徒的妻子，这名门徒早死，又留下债项要妻子偿还。她在无计可施下只好求以利沙的帮助，其后她按以利沙吩咐去做，遂得到很多油，她继而按先知吩咐将油卖掉好还债。好一个“惟命是从”的妇人，多少人自作主张，多少人只知一半就以为得知全部，致神的工作往往到一半就停滞不前。无论何时，得悉神工作的计划而照去做的是成功的保证，盼望无一人以自己的意思取代神的心意。
．书念妇（ 8 ～ 17 ）。书念是靠近北方的一个小城，那里的一名“富有的女人”不断全力支持以利沙的工作。她强留他（ 8 ）、盖楼、备置休息的家具（ 10 ）；以利沙慢慢亦接受她的供给（ 11 ）。供给的人没有所求，但受的人却心里不安，坚持要为她作些事。往往当我们越计较得失、越吝啬我们所拥有，不肯施出时，我们也越难经历神丰富的赐予。那妇人心中确无所求，因为她没有期望报答，因而不计较什么。
我们有没有斤斤计较所作出的奉献呢？巴不得我们被请求接受回报，而非努力寻求答谢。
身处不同环境的两个妇人，她们有不同的需要，但感谢神，因他全备的知识与能力，两人均得到她们的所需。你在神面前。曾经不吝报酬的甘心奉献吗？
思想 你曾否经历过神所赐的恩惠？你曾经在心中否认别人蒙恩的经验，不以之为神所赐吗？
神藉先知行神迹（四 18 ～ 44 ）
上段经文我们思想过书念妇人的经历，由于接待先知的原故她得盼望已久的儿子。但接续下来的经文，却让她更深地经历死而复得的喜乐。
书念妇于孩子突然暴毙后，第一件事就是往寻以利沙，因为她肯定以利沙有来自神的权柄与力量，故此当先知只将手杖给她带去时她坚持说：“我必不离开你。”（ 30b ）以利沙先差基哈西前往，可惜孩子仍没有醒过来。直到以利沙亲自去见孩子并伏在他身上为他祈祷，他才渐渐暖和过来。这明显表示能力并非来自先知的杖，乃来自祷告！以利沙在进行救治时的过程，与以利亚复苏撒勒法寡妇之子的方法相似（王上十七 19 ～ 23 ）。这可以解释为一种当时常用的方式，但我们必须谨记，惟耶和华是生命的赐予者，我们可曾在任何事上，将我们仰望的焦点集中在神的身上？人常会被形式、仪节所掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。
以利沙在吉甲的遭遇，正好使人想到他并没有超然脱离俗世，他与世人一样要一同面对饥荒，也要吃那锅有毒的瓜汤；但他拥有别人缺乏的信心与能力，因此靠神他使各人得以饱足。以利沙确实得神灵的充满，致事事得知神的心意。
今日神所求的，不是一、二名独具信心，可以为神作事的伟大人物；相反，神将圣灵赐给每一位属祂的人，使他们可以靠灵行事，与神直接相交，甚或施行神迹。为什么今日的人未能有以利沙对神完全的经历？为何常仍在困难当中疑惑？为何不能直接与神建立美好的关系？神并非偏待人，乃是人没有善用神所赐给信徒的权利吧了！
祈祷 主啊，我深信靠己不能作什么，我愿意得自己作为我行事为人的力量。──《新旧约辅读》
列王纪下简介 列王纪下 第四章 注释
4:1-44 本章描写以利沙
在以色列所行的五个神迹
1-7 以利沙为寡妇增油
1
以利沙的一个门徒死了，留下妻儿靠借贷度日。
按照当时的规例，没有钱还债，便得将儿子卖作奴仆。
（参串2）
2
「瓶」：并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。
神就是藉着妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。
4 「关上门」：参本章33注。
5
妇人虽然失掉了一切，却没有失去对耶和华的信心，真的照着
以利沙的话去做。
7
「神人」：即以利沙（见王上13:1注）。
8-17 书念妇人接待以利沙获赐儿子
8 「大户」：指「富有」。
10
在墙上的「小楼」，大概是指盖在平屋顶上的客房。
12
「站在以利沙面前」：指妇人来到以利沙那里。
当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆
人与她对话（13）。直至第二次被召时，她才站在门口（15）
，以利沙便直接对她说话（16）。
13
以利沙当时在朝廷有一些影响力（见王下3:11），大概可以为
妇人求取某种方便或庇护。
「安居无事」：原文仅作「居住」。
这话的意思可能是指妇人不需要王室的庇护。
14
对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事（参创30:23;
赛4:1;
路1:25）。神给她儿子是要报答她对先知的接待。
18-37 以利沙叫妇人的儿子复活
妇人的孩子在暴热的日光下中了暑（ 19），结果不治（20）。
妇人立刻要找以利沙（ 21-25）。
23
「月朔」与「安息日」：是指定集会和献祭的时间（参串8）。
「平安无事」：妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人（26
），大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所
以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相
信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。
25
「迦密山」：离书念约廿四公里（十五英里）。
27 「愁苦」：原有抱怨之意。
28
「欺哄」：原文作「使我舒畅」（与16之「欺哄」不同）。
妇人的意思是：神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，
叫她空欢喜一场？
29
「杖」：在古时代表能力（参串11）。
不过，仆人用先知的杖并没有奏效（31），显示以利沙的能力
乃来自祷告（33）。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时
的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在
身，不应耽延时间。
33
「关上门」：这是为了提防闲杂人的骚扰。
（参本章4, 21;
可5:37, 40）
35
「下来」和「上去」：指先知从床上下来，後来又上床伏在孩
子身上。他一直留在楼顶的房子里。
37
「俯伏於地」：指妇人向神谢恩和敬拜。
38-41 以利沙替门徒解毒
在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。
39
「一兜」：原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上
的外衣，以此盛满了野瓜。
42-44 以利沙喂饱一百人
摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（见出
23:19;
申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）。大概由於北国没
有正统属利未支派的祭司（见代下 11:13-15），所以这人将初熟的收
成带来给以利沙。以利沙却将食物分给众人吃。
42
「巴力沙利沙」：位於以法莲山地。
「新穗子」：指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（见利2:14）。
「装在口袋里」：此句於原文意思不详。
思想问题（第四章）
１ 读到寡妇对耶和华的信心，你得到什麽激励？
试分述神施行这个神迹的过程（见 3-7）。
这对你有何启迪？
２ 为何书念妇人这麽热诚地款待以利沙？
你愿意接待神的仆人吗？
３ 这位书念妇人在属灵方面，在待家人方面，可否作为已婚妇女的
榜样？
为什麽？
４ 你对这妇人的信心有什麽评价（ 13, 16,
21-24, 28, 30）。
５ 以利沙凭什麽力量救活那孩子，为何基哈西未能成功？
这表明什麽？
６ 本章记载的五个神迹有何异同？
有什麽属灵的功课给我们学习？
７ 从本章记载先知以利沙的事迹，找出先知应具备的条件、先知的
列王纪下第四章
各种有力的奇事（四 1-44 ）
（一）
我们在这一章里找到以利沙故事与以利亚故事相类似的进一步例子。有关以利沙记述中的神迹较在以利亚故事中更多。这类神迹都是宗教故事中常见的部分。笔者已经提及神迹的部分目的是增加以利沙的重要性，为他要求类似以利亚所拥有的地位。许多读者可能与我有同感，认为要求越多，受到的注意就越少，以利亚继续在两者间成为较重要的人物。但也可能是他过于冷漠了，不肯妥协，故不能取悦大众。
两组故事之间的另一方面关系，值得探讨一下。只要有关以利沙的传统重复及采纳了以利亚传统的成分，对我们也会有所提示，知道怎样读法与怎样了解。我们留意到处理这些成分时其中有好几部分容易成为神迹性的资料，虽然它们并不作此要求。但是，以利亚的行动显得较不明确，而以利沙的行动则显然属于施行神迹的做法。这一点对我们回顾以利亚的故事时产生了影响，即是当我们因这些故事感到困惑时，我们 自然 也受到随之而来更详细更清楚的故事所导引；但可能这指引是错误的。
第四章的第一个故事是个合适的例子（ 1-7 节）。它令我们想起以利亚对撒勒法寡妇保证瓶内的食物与油必不短缺，直到雨降在地上的日子（王上十七 8-16 ）。这里也提到一个有两个儿子需要供养的寡妇，债主且威胁要取去两个儿子做奴隶，另外还补充说这个家庭已故的父亲是位敬畏上帝的先知。以利沙不像以利亚那样向耶和华的名祈求，而是藉施行神迹解救她的困境，教她用所得的油还债，且让她继续有所进益。
（二）
本章结尾的两段插曲（ 38-41 ， 42-44 ）中之一，有关撒面解毒的事令我们想起二章十九至廿二节以利沙治清耶利哥水源的记载。两者都可能反映一种超自然的逸事，是所谓‘科学勃兴之前’的社会中专为祭司与先见保留的一个领域。但是我们留意到上面所谈的一切，知道有关以利沙的奇能并不仅是进一步的逸谈那么简单。二章廿一节提及上帝，是以他做为以利沙处事能力的来源，而不是以利沙所屈服的背后权威。四章卅八至四十一节并没有提及上帝，只提‘神人’（ 40 节）。
为先知预备大锅的故事，很自然的将以利沙用所献的初熟大麦做饼给大队人吃的事带进来。令人惊奇的是以利沙竟接受了这种奉献，因为初果归于上帝，是要尽快拿来交给祭司的。但是对于熟悉福音书的人更有趣的一点，是这简短故事与耶稣用更少的食物喂饱更大人的故事之间的类同。两个故事都提及众人吃饱了还有剩余。
（三）
这冗长的一篇较广泛的中间部分，令我们想起与以利亚之间的比较──这一次是他与撒勒法寡妇交往的第二段插曲（王上十七 17-24 ）。我们现在再一次读到关于妇人盛情的记载，也再一次看到她因儿子死了而怪责神人的事。同样地，这孩子也是在神人伏在他身上之后得以康复的。
但其中的差异也是饶有趣味的。这一次谈的不是异族穷寡妇，而是书念的有钱妇人（ 8 节）。这一点有利于强调以利沙是一个到处受欢迎的人物。他在任何社会阶层里都无所拘束。他并不是特别与那些在社会中被压迫及不幸者认同，也不打起宗教运动的旗帜。他不仅接纳盛情款待，甚且为了这盛情表示愿意为对方向王或元帅作任何请求（ 13 节），至于他是认真抑或语带讥讽就不得而知了。书念妇人对这一点的回答是‘我住在自己的人当中’，是乡村式的自主说法，得体又简洁。
基哈西可能从仆人的闲聊中知道女主人没有儿子，且不大可能会有儿子，这是以利沙并没有从较含蓄的宾主谈话中猜测到的。她对以利沙的应许所说的话（ 16 节）令我们想起当听闻同类上帝的宣布时，撒拉心里暗笑的事（创十八 10-15 ），还有撒迦利亚的不相信（路一 18-20 ）。我们绝对同情她对于儿子罹病及终于死亡感到愤怒，认为没有儿子倒比有了一段短时间又丧失了好些。‘我何尝向我主求过儿子？’（ 28 节）这句清楚简洁的话再一次将这意思表达了。
以利沙除了沉吟一会后，他的反应是即时的，但他认为由基哈西去处理这次危机已足够。但是面对这位母亲的倔强态度，他迫得要用较为积极的态度表示顺从──基哈西和主人的手杖不收效，证明她所坚持的是正确的。这故事的末了部分尤其与列王纪上十七章的结尾部分相似，只是在治病技巧的描述较为详细罢了。直至女主人的儿子复苏了，她的态度也完全改变，一向言词简洁的她哑口无声的在以利沙脚前俯伏于地，满心感激。──《每日研经丛书》
列王纪下 注释 五．以利沙所行的神迹（四1～八15）
本章记载了神藉着以利沙所行的四个神迹：供应穷苦的寡妇所需之金钱（1～7节）；使孩子从死里复生（32～37节）；解食物之毒（38～41节）；以极少食物使一百人吃饱（42～44节）。这些神迹显明神对忠心之人的慈爱与眷顾。
1．供应油的神迹（四1～7）
一个敬虔的先知门徒的穷困寡妻团为欠债，危及两个儿子要被人取去作奴仆（旧约圣经记载容许穷人、欠债者出卖自己或儿女为奴，以偿还债务。）以利沙行神迹给她供应油，惟一的限制是她可以借多少器皿载油。靠着卖油，她可以还债，又可以养家。这件事情描绘神对欠债者的恩典：足够现今的需要和将来的所需。神对有需要的罪人的恩典，使我们从罪债和奴役中得释放，并供应我们新生活的一切所需。
2．使书念妇人生子的神迹（四8～17）
一名富裕的书念妇人给以利沙热情的招待，甚至在家中为他设一间小楼。她这样做纯粹出于爱心，和看见先知有所需要，一点也不是出于自私。她的善良很快就得到报答，远超过她梦寐以求的。当先知问她有什么事可以为她向王代求，她谦卑地表示她满足于在本乡的生活。先知以利沙的仆人基哈西提醒他，这妇人可能想得一个儿子。这个提议由先知的口中变为事实，第二年她便生了一个儿子。耶和华从死亡（不生育）中带出生命，正是每个神的儿女灵里重生的写照（弗二l～10）。
3．使书念妇人儿子复活的神迹（四18～37）
四18～25上 多年之后，那孩子正在田间，忽然得了中风病。他被带到母亲那里，晌午的时候在母亲怀中死去。她将他放在以利沙的房中。然后，没有告诉她丈夫原因，便说要拜访迦密山的神人。她丈夫虽然觉得不是宗教节期去访先知有点奇怪，但还是为她预备好需要的牲口。她骑着驴飞快地从艾斯杜伦平原的书念，赶到迦密山。
四25下～28 以利沙看见书念妇人从远处而来，他便差遣基哈西去迎接她和问她安。她没有告诉基哈西此行的目的，甚至骗他说她自己、她丈夫和她儿子都平安。她想直接跟先知讲她的情由。妇人见到以利沙便忍不住抱着他的脚哭。假如以利沙不是感到她心里愁苦，让她说话，她可能被基哈西赶走了。耶和华没有告诉以利沙她此行的目的，她自己也没有说。但她给他一些提示，她说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我么？”她的意思就是说：“我不要给了我儿子又将他拿走；我不要受这样的欺骗！”以利沙可能因此推测她儿子得了重病。
四29～31 先知以利沙最初差基哈西把他的杖放在已死的孩子脸上，又吩咐他不要在途中因东方人常见的问安礼仪拖延了。妇人感到这样不行，坚持以利沙和她一起回去。他们往书念走的时候，基哈西向他们回报说孩子还没有醒来。
四32～37 以利沙进到房间，关上门，祈祷，又伏在孩子身上，口对口、眼利眼、手对手。然后他起来，在屋里来回走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。妇人满心感谢，得她儿子从死里复活。在使孩子复活的时候，以利沙完全跟这死人同站一位：口对口、眼对眼、手对手。他的杖没有效用；但当他将自己伏在孩子身上，又将自己的气吹进他里面，孩子便活了。
4．解毒的神迹（四38～41）
下一个神迹在吉甲发生。那时正饥荒（也许是第八章提到的七年饥荒），以利沙吩咐仆人熬汤给先知的门徒吃。但有人摘了一些有毒的野瓜藤，放进锅里。当他们发现这个错误，以利沙把一点面撒在锅中，便可以吃了。
5．供应讲的神迹（四42～44）
又有一次，以利沙用二十个大麦作的扁平小圆饼和一些新穗子，喂饱了一百人。他们够吃还有余，正如耶和华所说的。以利沙不自私地将原本可以自己享用的东西与人分享。当我们跟别人分享我们的东西，将后果交给神，他便能够满足我们和别人的需要，并且有余（箴一一24～25）。
列王纪下 4:1
一 个 先 知 门 徒 的 妻： 第 4 章 记 载 的 以 利 沙 的 神 迹 奇 事， 表 明 了 许 多 属 灵 的 真 理。 寡 妇 和 两 个 儿 子 的 故 事 说 明，
神 会 看 顾 那 些 在 困 苦 和 患 难 中 仍 忠 于 他 的 人。 寡 妇 和 他 的 孩 子 代 表 那 些 遭 人 厌 弃 和 受 人 压 迫 的
神 子 民。 无 论 在 旧 约 中， 还 是 在 新 约 中， 同 情 并 看 顾 困 苦 之 人 都 是 诚 实 无 伪 的 信 心 和 真 敬 虔 的 标
记 ( 出 22:22~24 ；申 10:18 ； 14:29 ；伯 29:12 ；雅 1:27 ；参 “ 看 顾 穷
乏 人 ” 一 文 ) 。
4:8
书 念 …… 大
户 的 妇 人： 这
个 富 裕 的 书 念 妇 人 的 故 事 包 含 了 3 个 关 键 情 节。
1. 神
赐 福 这 个 信 靠 他 的 妇 人， 让 她 生 了 一 个 儿 子 (8~17 节 ) 。
2. 神
允 许 孩 子 死 去， 离 开 她， 使 她 的 信 心 受 到 严 峻 的 考 验 (18~21 节 ) 。
3. 由
于 她 持 定 神 的 应 许， 神 便 使 她 的 孩 子 复 活 (22~37 节 ) 。
神 常 常 允 许 信 徒 遭 受 难 以 解 释 的 考 验 和 苦 难 ( 比 较 来 11:17~40; 伯 1~2 章 ) ， 但 随 后 只 要 他
们 对 神 的 信 心 毫 不 动 摇， 就 必 蒙 受 神 的 慈 爱、 恩 典 和 怜 悯 ( 比 较 诗 25:10 ；罗 8:28 ；来 11:6) 。
4:21
神 人： 以
利 沙 在 各 个 阶 层 的 人 中 都 以 “ 神 人 ” 着 称 ( 如 4:9, 16, 22, 25, 27,
40 ； 5:8 ； 6:6, 9~10; 7:18 ； 8:4,
8, 11) 。 任 何 一 个 传 道 人 能 得 到 的 最 高 赞 誉 莫 过 于 “ 神
人 ” 这 个 称 号。 以 下 是 这 位 神 人 的 五 个 特 征：
1. 他
与 神 保 持 亲 密 持 久 的 相 交 关 系。 他 认 识 神， 也 被 神 所 认 识。
2. 他
是 一 个 圣 洁 的 人， 在 那 个 时 代 将 自 己 完 全 分 别 出 来， 在 道 德 标 准 和 信 仰 方 面 绝 不 妥 协； 将 自 己 全
部 奉 献 给 耶 和 华 以 色 列 的 真 神。
3. 他
与 神 一 道 为 选 民 的 罪 孽 而 忧 愁， 竭 力 抵 制 偶 像 崇 拜 和 悖 逆 神 的 狂 潮。
4. 耶
和 华 神 的 灵 在 他 身 上， 使 他 满 有 属 灵 的 权 柄， 代 表 神 将 神 的 话 语 忠 实 地 宣 扬 出 来。
5. 他
是 一 位 极 有 声 望 和 恩 赐 的 先 知， 神 用 大 能 的 神 迹 奇 事 来 证 实 他 的 事 奉。
4:39
去 到 田 野 掐 菜： 先 知 门 徒 ( 参 王 上 20:35 注 ) 过 着 一 种 简 朴 克 己 和 忠 心 服 事 神 的 生 活 ( 比 较 林 后 4:7~12 ； 6:4~10) ， 与 富 人 奢 华 的 生 活 方 式 截 然 不 同。
4:42
带 着 初 熟 大 麦 …… 送
给 神 人： 很
明 显， 从 巴 力 沙 利 沙 来 的 那 人 拒 绝 将 他 的 供 物 献 给 败 坏 的 祭 司 和 利 未 人 ( 王 上 12:28~31) ； 相 反， 这 位 敬 虔 的 人 却 把 他 的 供 物 带
列王纪下
注释
四 1-7 奇妙地得到油的供应
伊莱沙行了许多神迹。第一个神迹就是在耶利哥医治了水泉（二 19-22 ）。其后还有 7 件神迹（四 1 至六 7 ）。至于这些神迹的整体意义，请参看最后一个神迹的注释（王下六 1-7 ）。
在以色列的惯例中，一个家庭若无力偿还债项，家中一些成员或所有成员就要作债主的奴仆（利二十五 39-41 ）。这就是一位先知的遗孀正面临的困境，而她即将要失去两个儿子。她的问题很严重，因为家中会没有人手去耕种田地。若伊莱沙不能帮助她，她的债项会愈趋沉重。
她仅余的橄榄油出乎意外地不断从瓶中流出来，这使人想起那位接待伊莱贾的寡妇，也得着奇妙的面和油的供应（王上十七 13-16 ），但在这里，油要卖出，供寡妇还债。
四 8-17 书念妇人得子
书念位于耶斯列附近（书十九 18 ）。「书念妇人」（ 12 节）在原文是一个阴性的形容词，从这城的名字演变出来，用以指那位接待伊莱沙的妇人。经文中没有提及她的名字。从第 13 节，我们得知伊莱沙跟朝廷的关系与伊莱贾很不相同。他似乎在朝中备受尊重，而且具有影响力。本节经文给第八章的事件埋下伏笔，那时伊莱沙的仆人基哈西确实为了这妇人的缘故向王提出请求。
这个在不可能的境况下赐予儿子的应许，跟神向亚伯拉罕和撒拉作出的应许相仿（创十八 10 ），而这妇人的怀疑态度，也叫人想起撒拉当时的回应（创十八 12 ）。然而，事实证明先知的话是可靠的。
四 18-37 书念妇人之子从死里复活
这故事跟伊莱贾使撒勒法寡妇之子复活一事十分相似（王上十七）。在两件事件中，医治都在先知楼房内的床上进行，并且先知都作出相似的重复行动。但这个故事比先前的故事描述得更详细，描绘得更深刻。在这故事里，经文毫不含糊地指出，孩子已经死了。
妇人把死去的孩子放在伊莱沙的床上，又速速前去寻找他，表明她有信心伊莱沙可以使孩子活过来。故事简单直接而感人，描述孩子得以复活和与母亲重聚。借着这位神人，神再一次彰显了祂掌管生命与死亡的权力。
四 38-41 一锅有毒的汤
这事件发生在饥荒的时候（ 38 节），也许是八章 1 节中提及那维持了 7 年的饥荒。像在第二章一样，我们看见伊莱沙跟一群先知（「先知门徒」直译是「先知的众子」）在一起，地点是在吉甲。由于惯常食用的食物短缺了，一位先知便采摘了一些不认识的野瓜回来，而后来才发现是有毒的。伊莱沙在汤中撒上面（正如他在耶利哥泉水上撒盐一样，二 21 ），可能只是一个象征性的行动。结果问题解决了，因为这是一位「神人」所作的。
四 42-44 喂饱 100 人
列王纪下第四章
v. 以利沙的故事（四 1 ～八 15 ）
延续以利亚的轶事，此处描述的是与以利沙有关之相似神迹事件。这些相似的事件显示以利沙乃是一个称职的继承人，可以像他的师父一样有效的工作，其主要的目的则是要彰显他和耶和华对那些敬畏祂之人的支持。除了先知门徒的事件以外，其他的事件未必是按照时间顺序排列。这些事件同时也彰显出当时人民的日常生活写照。有些解经家试图将其中的神迹因素解释为只不过是按普通事件想像而成，但却无证据可以支持此说。
a. 寡妇的油（四 1 ～ 7 ）
这件事显示先知关心当时一件严重的社会问题。古代近东经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参：王上二 39 ～ 40 ；利二十五 39 ；赛五十 1 ；尼五 \cs16 5 ；汉摩拉比法典第 117 、 119 、 213 条）。希伯来律法为了避免滥用而设立时间限制（出二十一 2 ～ 3 、 7 ）。
他尔根说这位死去的先知便是俄巴底（王上十八 4 ），根据约瑟夫的记载（《犹太古史》 ix.4.2 ），他曾经举债喂养年轻的先知。
1. 你仆人 乃当时对任何大人物说话时常见的自谦语（ GNB 作 'sir' ）。
2 ～ 3. “一瓶（ ~a{su^k ）油”（ AV ； NIV 作 一点 油）乃是一个极为特别的字，可能是指小型膏抹用油瓶。神的解救往往始于我们手头上所仅余的少数。以利沙用问题、鼓励（“不要少借”）及话语来引发寡妇的信心及行动。油量惟一受到的限制便是妇人因小信而没有借来更多的 空瓶 （ AV ，和合作“器皿”， ke{li^m ），此字乃指任何形式或大小的器皿。
4. 此处特别强调暗自进行，以彰显神藉着祂的仆人可以遥距成事，并强调神亲自的作为及祂的大能。这并非普通民俗故事中的聚宝盆（此乃 Gray 之立场），可能是特别为了要彰显与以利亚为撒勒法寡妇所成就之事（王上十七 8 ～ 14 ）的相似之处。
5. 她就继续地倒油 （ NIV ）；“倒”是一个 piel 分词，强调继续不断凭信心而行（参：约二 7 ）。
7. 还债 （复数， NIV 、 GNB 、 NEB 边注），参：“赎回你的抵押”（ JB ）， NEB 语译为“赎回你被抵押为质的儿子们”。神的供应一向是丰富的（可六 43 ；弗三 30 ）。作者在此暗示的一个功课是世上的统治者可能会使寡妇孤儿失望，但是神却不会（申十 18 ；雅一 27 ）。
b. 书念妇人的儿子（四 8 ～ 37 ）
有关书念妇人及她儿子死里复活的事件印证了以利沙继承了预言及医治的大能，成为人所津津乐道的故事（参八 1 ～ 6 ），也同样彰显了款待人而获得的福分及神的关顾。
8. 书念 （现代的 Solem ）位于他泊山以南约 十一公里 处，距耶斯列 八公里 ，距迦密山 三十二公里 （参 25 节），因此乃靠近一条人所常经的道路。 大户的妇人 （直译为“伟大”， MT 、 AV ）乃强调她的财富（ GNB 作“富有”），而非她的重要性或地位。
9. 她认出以利沙是 圣洁的神人 ，这是一个特别的称呼，显示出一种特别的资质（见：王上十七 24 ；王下五 8 ）。
10. 根据希伯来文（ `@liyyat[ qi^r ） 房顶小屋 （ NIV 、吕译）乃是永久性的建筑，而非暂时性庇身处（参：撒上九 25 ），乃提供私人当前的舒适及需要之用。此处暗示有墙（ qi^r ），因此 RSV 作“有墙的”， AV 、和合作“在墙上”，有些版本甚至将之读成“凉快”（ qo^r ）。灯台可能是承装麻油或橄榄油的盘状或是瓶状器皿，有一狭窄瓶颈嘴管放灯芯（见： IBD ， p.870 ）。
12 ～ 16. 使用仆人作为传言者是为了在她出现以前预先通知，而非出于尊敬（参 15 ～ 16 节）。有关预言得子一事，请参：撒拉（创十八 10 ～ 12 ）及玛挪亚（士十三）。基哈西可能便是列王纪下四 43 及六 15 中未指明的仆人，此名可能有“有异象的人”（ BDB ）或“贪婪的”（ Gray ）之意。书念妇人虽然没有儿子可以保全家产产权，但她对自己的境遇甚为知足（ 13 节），就算是对于以利沙可以为她争取到的减税或其他优惠都不希罕，反而她主要的忧虑便是不愿被欺哄（参 28 节“燃起我的希望”， NIV 、现中）。先知并没有指明详细的时间， 明年到这时候 乃是一个极为概括的时间 307 ，此处的重点乃是预言的应验（ 17 节）。
18 ～ 20. 孩子的病可能是无法诊断出病情的病，几个小时后便死亡，一般均视此为中暑（ siriasis ），通常都会有剧烈的头痛。即使是在以斯德伦（ Esdraelon ）平原的收割时节，这种病对儿童而言都是极为罕见的。有些解经家也提出可能是脑疟疾，因为脑膜炎极少如此暴毙 308 。
21. 这位妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心。将孩子放在先知的房中乃是出于情绪的需要或出于方便，并不一定代表责备，亦不代表将孩子的魂关在房内（ Gray ），也不表示他并非死亡，只是遭受严重中暑者通常会呈现的电击现象（米示拿 Niddah 70b ）。
23. 月朔或安息日 （利二十三 3 ；民二十八 10 、 14 ）。这是有关安息日敬拜及工作最早的经文，暗示当时容许在这种日子中旅行及工作（参：王下十一 5 ～ 8 ）。耶稣的态度可能反映出较早期的以色列人心态，而非后来的法利赛人的规矩（可二 23 ～ 28 ；参：来四章准许天上的圣徒安息及工作）。 Keil 认为以色列中敬虔的人去到先知的家中敬拜及学习，因为当时利未人祭司并未担任这样的角色。有些解经家认为这是“较利于”用来作敬拜的日子（赛六十六 23 ；参：西二 16 ），因为 月朔 乃是不需要工作的节庆日（撒上二十 5 、 18 、 24 ）。
24. 故事的发展越来越紧急，因此出现 快快 （ 24 节“快赶”， RSV ；“带路”， NIV ；“继续赶路”，希伯来文：见： 29 节）；“你束上腰”（ AV 、 RSV ；“把披风塞进腰带里”， JB ）以便毫无牵挂地奔跑，不致因为需要向人问安而耽误（路十 4 ）。
27. 先知在特别的情况下需要神特别的启示。门徒可能成为有需要的人来到主人身边的拦阻（太十九 13 ～ 14 ）。
29 ～ 31. 基哈西带着象征先知权柄的杖（一如摩西用来行神迹的杖，出四 1 ～ 4 ，十七 5 ～ 6 ），先行去到孩子的家中安慰孩子的父母，但是却没有声音，也没有动静（ NIV 、 JB ，如同王上十八 29 一样）或“生机”（ NEB ）。孩子死了。
32 ～ 35. 这个孩子逐渐的复苏，与列王纪上十七章以利亚的话语立即生效的方法不同（一如基督在可五 41 ～ 42 ；参：徒九 40 ）。这并非只是人工呼吸。基哈西亲自见证到孩子已死以及他复活，他的复活也成为一时佳话（八 5 ）。这并不是人将自己的能力传送出去的结果 309 。以利沙的信心建立在神身上，虽然圣经没有直说，但由他的祷告可以看出（参：雅五 17 ～ 18 ）。
c. 死亡之锅（四 38 ～ 41 ）
这件事显示神解毒的能力（参：路十 19 ），同时也彰显出神对属祂之人的关顾及供应。
38. 吉甲 。这里可能是指在以法莲境内，示罗西南（参：王下二 1 ）的吉甲，而非近耶利哥（书四 19 ）或 Qalqaliyah （＝ Baalshalisha ， Gray 之立场）。 饥荒 （ MT ）可能是指八章 1 节的同一次饥荒。先知们“坐在他前面”（ AV ），这个 聚会 （ NIV ）应当是指“学校”一景（ Yeshiva ， Ben Sira
51 ： 29 ）。 汤 （ AV 、 RSV ）是“清汤”（ NEB ；“炖汤”， NIV 、 GNB ），乃团体伙食常吃的一味。
39. 野瓜藤 （ paqqu^`o^t[ ）或谓野瓜（ LXX 作 colocynth ），乃强力的泻剂。这种 citrullus
colocyntis 的特征便是像小瓜一样的、黄色的“苦苹果”（ NEB ）。经文没有说明为何这些常见的植物令人无法入口。虽然有解经家假设这是一件无法模仿的魔术，他加了另外一些东西进去，或谓面粉乃是要扭转他们对凶兆的迷信，但这些都无法减低这个洁净及医治的象征性行动（一如耶利哥水源的盐，王下二 19 ～ 22 ）的神迹性。
d. 喂饱多人（四 42 ～ 44 ）
此事件与上述事件未必是相联的，但同样的显示耶和华神关顾祂的子民。初熟的产物通常是拿来给祭司献给神的（如：利二十三 10 ），以利沙接受这些礼物并将之与众人分享，可能表示众人视他为耶和华的代表。整件事情被形容为是预言的应验。这是一个神迹，可以与后来耶稣喂饱五千人一事媲美（太十四 13 ～ 21 ）。
42. 巴力沙利沙 在沙仑平原（参：撒上九 4 ）的 Lydda 以北，应当就是以法莲境内的 Khirbet
al-Marjamah 310 。 初熟的大麦 （新收的， w#karmel
b#s]iq#lo{no^ ； NEB 作“ 新一季的穗子 ”）可能就是可口的“烘过的新麦穗”（参：利二 14 ，新译）。
43. 他的仆人 （新译），这个罕见的希伯来字（ m#s%a{r#t[o^ ）曾用于约书亚身上（出二十四 13 ，“帮手”），在此可能是指基哈西，他可能怀疑这一点食物不够分，一如耶稣门徒的怀疑一样（太十四 17 ，十五 34 ～ 39 ），可能因为这是一个人用一个小口袋装来的缘故。 一百 这个数字可能是代表性地指一大堆人（参：王上十八 4 ）。 ──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第四章
4：1
本章至6：7记先知以利沙所行的一连串神迹，让我们看见神怎样看顾敬畏祂的人。人因不信陷在罪恶中，遭受疾病、痛苦和死亡。神愿意人人健康、幸福，甚至予死了的人生命；灾祸乃人自己招来。人若肯悔罪，回转仰望神，不问是以色列人或非以色列人，都可脱祸得福。施行拯救、医好疾病的不是以利沙，也不是他的杖，而是神自己。
这三章一共讲了六个神迹：1，供应油给先知门徒遗下的寡妇（4：1-7）；2，书念妇人晚年所得儿子死而复苏（4：8-37）；3，消除汤中致死的毒，先知门徒得以疗饥（4：38-41）；4，二十个饼吃饱一百个人还有剩余（4：42-44）；5，医好亚兰王的元帅乃缦的大痲疯（5：1-27）；6，沉斧浮出水面（6：1-7）。
“先知门徒”：看2：3注。过集体生活的先知门徒可以娶妻。门徒的遗孀负债难偿，依摩西律法可以卖身为奴（卖妻卖子都可以），清偿债项（出21：7；利25：39-41；申15：1-11）。不过，希伯来人不可以同胞为奴（利25：39），而且到了“禧年”或服侍满了六年，必须给予自由（利25：40-41；申15：12-14）。
4：2-7
神顾惜敬畏祂的人（“他敬畏耶和华是你所知道的”），供应装不完的油来帮助寡妇还债，剩下的还足供一家生活（7节）。这妇人所以能得到神丰富的恩典是她顺服且有信心（5节；林后12：9）。
4：8
书念在北方的以萨迦（书19：18），位于摩利山西南麓，介乎耶斯列和他泊山之间。以利沙很可能是从迦密山来，经书念去他居住的亚伯米何拉（王上19：16）；也可能去他常访问的吉甲。
书念妇人环境相当富裕（10，13节），是北国以色列仍敬畏神的人。
4：12 圣经首次提到基哈西；他服侍以利沙，喜欢利用本身地位谋取小利（5：22-24），后来受罚，长了大痲疯（5：27）。
4：21
妇人的信心受考验。她相信神的话得来的儿子，现在突然死去。面对巨变，她没有哭，也没有怨尤，悄悄把儿子放在以利沙的床上，关上门，不让人家知道此事，连丈夫面前都不说（23节）；然后赶着驴去迦密山见神人。
4：23
从她丈夫的话中，可知当时要谒见象以利沙这种带有祭司职分的先知，都在敬拜的日子，例如每月初一、安息日和节期（参出16：23；20：9-11；利23：3；撒上20：5注）。
4：25 从书念去到海旁的迦密山，路程约为40公里。
4：26 妇人严守秘密，见到先知才把心事倾吐。她不明白何以神给了她的又要收回去。她的问题让我们想起约伯的话（伯1：21）。
4：29
以利沙叫仆人基哈西拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延，别问安也不要回答，尽快到达，免得妇人的丈夫发现孩子已死，拿去埋了。“杖”没有复苏的魔力（31节），只是要让人知道，以利沙和与他同在的神将参与其事。
4：35
以利沙见到孩子，第一件事是关上门，向赐生命的神祷告。他象以利亚一样伏在孩子身上，不断恒切祈求（王上17：21）。体力和精神的消耗一定很大（参路22：44），所以必须起来走一走，又再继续。
“喷嚏”是孩子已有呼吸，生命恢复的征象。
4：38 很可能就是8：1所说的七年的饥荒。“先知门徒”及“吉甲”：看2：3注。“坐在他面前”：指先知门生在以利沙面前受教。
4：42
这是北国敬畏神的人给先知的供奉，带来的是初熟的大麦作的饼、初熟的果子和五谷。这些本为献给祭司和利未人的食物（申18：1-6），可见这些先知的崇高地位，是耶和华真正的代表。
旧约 - 列王记下（2 Kings）第4章