旧约 - 列王记下（2 Kings）第1章

Yà hā sǐ hòu, Móyē beìpàn Yǐsèliè.

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Yà hā xiè qíyú suǒ xíng de shì dōu xie zaì Yǐsèliè zhū wáng jì shàng.

列王纪下第一章　　第 1 章　

　　王下 1:1> 列王纪下所记载的是──从中我们得到的亮光是──　

　　1:1　列王纪上下本来属同一卷书。以色列本来是一个泱泱大国，却因背弃神而分裂为南北两小国。本书始于神的先知以利亚被接到天上，结束于犹大与以色列两国人民被掳到外邦。列王纪上记载宏伟的圣殿被建造，列王纪下则记载这圣殿被亵渎和被拆毁。　

　　我们身处的世界和列王纪下的情形极其相似。天下万国的政府皆不寻求神，许多国家饱受战争摧残；许多人信靠科技，崇尚唯物论和战争，犹如拜假神一样，敬畏真神的人在世上少之又少。　

　　今天世局险恶、人心败坏，但我们可以效法大卫、以利亚、以利沙等人的榜样。他们忠心高举神的尊荣，竭力遵行神的诫命，为当时的社会带来了更新与改革。除了效法先贤，我们更可以仰望耶稣基督，祂是完美的典范。要想举国遵行神的旨意，首先需要一个个甘愿为神工作的人。你把自己的心奉献给祂，祂就能藉着你去完成祂要你所做的工。　

　　王下 1:2> 神是我们在患难中随时的帮助，但亚哈谢却去求问巴力西卜，为何？　

　　1:2　巴力西卜与巴力不同，并非亚哈和耶洗别所拜的迦南人之神（参王上 16:31-33 ）。巴力西卜是另一个多人供奉的神，在以革伦城有他的庙。人认为它有预言的大能，所以亚哈谢派遣使者去以革伦城，想知道他的病能否痊愈。亚哈谢这种行为是对真神的极大不敬。　

　　王下 1:8> 以利亚是个怎样的人？　

　　1:8　有关以利亚的详尽资料，请参看列王纪上 18 章中的人物介绍。　

　　王下 1:13-15> 怎样在神面前才有出路？第三个五十夫长令我学到的功课……　

　　1:13-15　请留意第三个五十夫长来到以利亚面前的态度。以前的两个五十夫长，虽然称呼以利亚为“神人”，却非真心──他们的心中没有神。第三个五十夫长也称他为“神人”，而且谦卑地乞求怜悯。他持尊敬神和祂的权能的态度，因此救了自己和五十个兵士的性命。人对神先有正确的态度，才能有正常的生活。敬虔的话到你口中的时候，你先要察验是否出于内心。要以仆人般的谦卑态度来尊重神和人。　

　　历代君王与他们的仇敌　

　　王下 1:18> 同是记载历史，圣经作者与一般史学家记载手法有何不同？　

　　1:18　以色列诸王记与犹大列王记（ 8:23 ）是两卷历史书。列王纪下的作者受圣灵感动，从这两卷书中选辑材料，以神的观点重述以色列与犹大的事迹。神指示作者的思路，使他写出真理──神的话语。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下注释　　壹·分裂的王国（续列王纪上）（一～一七）

　　—．以色列王亚哈谢与以利亚的事奉（一）

　　一1 摩押在大卫时被征服（撒下八2）。当所罗门的王国分为以色列和犹大时，摩押仍受以色列统治。亚哈死后，摩押背叛并取得独立。

　　一2 亚哈谢王在撒马利亚宫中的楼上，从栏杆里掉下来，受了重伤，就病了。他没有求耶和华医治，反而差遣使者去问以革伦的神巴力西卜、，他是否能康复（好）。韦甘比确认这个外邦神说：“这个亚兰（叙利亚）神袛原名的意思是‘生命之主’，但犹太人谑称他为‘苍蝇王’。在耶稣的时代，巴力西卜或别西卜代表撒但。”

　　亚哈谢名字的意思是“耶和华所养活或维持的”，他却向巴力求医治，岂不可悲！

　　一3～8 身穿毛衣、腰束皮带的以利亚迎着这些使者，叫他们回去对亚哈谢说耶和华严严的责备，因为他求问巴力西卜。他宣告亚哈谢必因这伤病而死。

　　一9～12 亚哈谢差遣五十夫长吩咐以利亚立即到他那里。当五十夫长讲完这个傲慢无礼的吩咐，神为以利亚出头，从天上降火下来浇灭五十夫长和他的五十个兵。第二个五十夫长吩咐以利亚：“快快下来！”他也遭到同样的结局。神上次从天上降火下来，已经证明巴力和他的祭司是假的（王上一八）。这一次，同样是从天上降下来的火，烧灭了想用他们不圣洁的手捉拿以利亚的巴力士兵。先知以利亚只听以色列真正的王，不听拜偶像的假王。圣经没有特别说明为什么那两个五十夫长和他们的士兵要死，也许因为他们跟亚哈谢一样想要消灭以利亚。

　　一13～16 只有当第三个五十大长谦卑地承认以利亚的能力，并求他怜悯，耶和华的使者才指示以利亚去跟亚哈谢说话。以利亚勇敢无惧地告诉亚哈谢王，因为他求问巴力西卜，轻视耶和华，所以他的伤病一定不能复原。

　　一17～18 亚哈谢登上王位的第二年便死了。亚哈谢死后，由他兄弟约兰接续他作王，因他没有儿子。这时，犹大由约沙法和他儿子（也是叫约兰）共同执政（三1）。

列王纪下

列王纪下第一章

1：1　本书继《王上》22章讲亚哈王死后儿子亚哈谢接位任内发生的事。3：5重提此事。根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑（主前九世纪），以色列人在暗利和他的子孙作王时期，曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年，摩押王背叛，继亚哈谢作王的约兰前往平乱，作战并不顺利。在“暗利王朝”为耶户所篡前，摩押人已取回死海东边的米底巴，恢复独立地位。

1：2 撒玛利亚是北国的京城（建于暗利作王时，王上16：24）。当日的房屋在二楼多建有阁廊，四壁围以木制栏栅，有若今天的百叶木帘，可以透风，又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个，多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟（Kh-al-Muqanna）。

“巴力西卜”一名旧约中只见此处，为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”，“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”，为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病，迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望；所求的是神谕，不是治病。

1：3 耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话（王上17：2，8；21：17），只间或用使者传话（参王上19：5）。关于以利亚的生平可看〈参考资料〉“先知”条。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神：他一定要死，不过不是死于跌伤，而是死于背离神（16节）。

1：8 “身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”，可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌；但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣，蓬松粗糙，拦腰束上一根皮带，有如大漠牧民。这种简陋朴实，是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣不只是先知的记号（王上19：19），且有若摩西的杖，曾用以分开约旦河的水。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着（太3：4）；他是基督的开路先峰，百姓以为他就是以利亚（可9：12）。

1：9 以利亚曾在距撒玛利亚不远的路上会晤亚哈谢的使者，现在候在山顶上，等待亚哈谢派来捕捉他的官兵。这位以色列王大概以为只要把先知丢进牢里或者杀害，咒诅的魔力便可祛除，他可以活下去。有人说这山在撒玛利亚城西往以革伦的路上，因那里有不少山丘。

1：10 神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令照顾百姓（撒上12：14-15）。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭（王上18：38-39）。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命哀恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同（13-15节）。

1：16 以利亚有“烈火的先知”之称，他重申神的刑罚，一点也没有畏惧。亚哈谢死了，他虽为王，也无法改变自己的命运。

旧约 - 列王记下（2 Kings）第1章

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