撒母耳记上第五章
第 5 章
撒上 5:1> 为何只有耶和华的约柜有异常能力,真假之神分别何在?
5:1 大衮是非利士人的主要神只,据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样,敬拜许多假神,认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因,以为既然它帮助过以色列人,也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民,开始生病死亡,因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力。
撒上 5:6-7> 你是否愿意为真理的缘故聆听神,或者只因为受到伤害才去寻求祂?
5:6-7 非利士人虽然刚刚看到,以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像,却不依照所得真知去行,直到遭灾的时候才惧怕。现代人也是一样,只有到遭受痛苦时,才去回应圣经真理。
撒上 5:8> 面对耶和华的权能,非利士人的态度如何?
5:8 非利士人由五个首领(或是五个王)治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里,每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第五章
限制神的能力?(五 1 ~ 12 )
非利士人一点也不明白,他们以为掳获了约柜,就已经真的把以色列的“神”也俘掳了。他们把约柜放在自己的庙中,此举若不是表示在他们的神中多加一位,就是要炫耀他们的“大衮”已战胜了以色列的神。其实上述两种想法都是错误的;异教的偶像并不能与永活的神看齐,更加不会在非利士人“大衮”──农神的面前俯首称臣的。
.偶像被摔碎( 3 ~ 5 ):神在非利士人受难之前已先给他们一些警告。大衮像仆倒在地,很明显地道出一个真理──神与祂人民的关系中,并不能容忍有敌对者的存在。
.人们的呼号( 6 ~ 12 ):非利士人并没有学习到功课,他们以为耶和华神与他们的“众神”有同样的性质──每一位“神”只局限在一个小地区上。但是神却证实了祂是无所不在的神(全地的神),无论在哪里都永不能受人戏弄的。
默想 我在什么地方限制了神的能力?──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第五章 注释
1-12 约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突,不料却带来了一连串的
灾祸,约柜所到之处,无不遭殃。
1 「亚实突」:後名亚锁都(参徒8:40),在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里(三十三英里),为非利士人五大城邦之一(
参6:17,也是大衮神庙的所在地。
2 「大衮」:是非利士人主要的神祗,一说是鱼神,另一说是司农业五谷之神(参士16:23注)。
5
「不踏大衮庙的门槛」:这是非利士人宗教习俗之一(参番1:9),而本章即此习俗的由来。
6 「痔疮」:原文「毒疮」,有人认为这里所指的乃是黑死病(鼠疫)所引致的横 肿大症,因为当时非利士各城市正患鼠祸
(参6:5)。
8 「迦特」:为非利士五城之一,位於亚实突以东十九公里(十二英里)。
10「以革伦」:也是五城之一,位於迦特以北约十公里(六英里)。
思想问题(第五章)
1 非利士人得了约柜,何以会成为他们的咒诅?
耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的,目的是要彰显些什
麽?参赛 40:18-26;
彼前1:15-16。
2 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神,任何偶像都是虚假无
能的,任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下?
撒母耳记上第五章
约柜及其影响(五 1-12 )
(一)
在第四章,约柜被以色列及非利士人当作一个具潜力的象征,表面上它好像很被动,甚至像是无用处。但这件圣物突然在第五章发挥其潜力,事实上成为第五章和第六章舞台的中心。故此,现在应该是思想这件东西是什么,并它对以色列意味什么的时候了。
约柜的形状像箱子或柜子(正如其名),它基本上是一件容器,内里有两块法版,其上写字,参见申命记十章一至五节,它是轮流安放在每一个以色列圣所的最内层,包括示罗及后来的耶路撒冷。故此,不必希奇以色列人认为它是上帝同在的象征,这位上帝就是他们所敬拜的耶威, Yahweh (英文圣经时常译作 Lord ,中文和合本译作耶和华)。以色列人不像他们的邻邦,不可制造任何的偶像或代表上帝的象征。有关约柜的一种观念,它是耶和华的宝座;有两个金的遮掩这约柜(参看出廿五章的描述),面对面像是上帝的神性侍从。
以色列人在埃及和应许之地之间漂流的一段长时期,约柜是活动的,与他们一起旅行;并且每当遭遇敌人或受拦阻的时候,它都扮演一个特别的角色(看民十 33-36 )。因此在早期,约柜给予以色列人的印象是一种可见和有形的重心,生动地见证上帝的同在和保护。没有其他国家可以分享它,故此它是以色列民旅的象征,当以色列各支派在士师时期不太团结时,它也带给以色列某种程度的团结。
然而,在撒母耳时期有一个真正的危机,约柜也许取代耶和华成为以色列人所敬拜的对象。它被非利士人掳去,反而对以色列人有一种有益的思想,虽然约柜已失去了,但上帝的同在和能力仍然存在。另一方面,上帝不会丢弃这约柜,任由摆布。
(二)
通常得胜者会将掳走的纪念品,宗教性的或其他,放在自己的神庙内。故此约柜也被安放在非利士最重要的神庙内,奉献给其本地之神大衮,它是五谷及土地肥沃之神。古人普通相信每一位神都有他(她)所影响的范围──城市、国家、天空、太阳等等。在大衮庙内,肯定大衮的统治至高无上……。但只是耶和华同在的象征,已足够首先将大衮推倒,继而将它打破。以色列的上帝乃至高无上,甚至在非利士境内及他们信仰的中心。以色列是一个软弱和较分散的民族;但她们的上帝是全能的,逐渐受人意识到。第五节提及一些相当古老的迷信习俗;但对圣经作者而言,非利士的这种习俗仍然存在的话(编按:指不踏大衮庙的门槛),这习俗乃大衮软弱的永久记录,事实上,这些习俗已经消失很久了,但以色列的上帝,今日仍然在世界每一处地方受尊崇敬拜。
(三)
非利士人有五个主要城市,在这一段中,我们看到约柜怎样停留在当中的三处地方── 亚实突、迦特和以革伦──三处都受灾祸打击。在地中海地区,严重的传染病是很常见的事,这种病肯定是由海路而来(亚实突是个港口),提及老鼠及瘤疮(译者注:中文和合译本作痔疮)很可能是淋巴腺鼠疫,这种疫病由啮齿动物传染,而明显的肿胀是独特的病征。圣经作者不想知道也不关心疫病的成因,他的主要的兴趣是神学方面,他看见这种传染病乃是耶和华能力的清楚证据,因约柜的临在,非利士人被制服了。那些战胜以色列的军队,他们被以色列的上帝打败以致十分 惊慌 ( 9 , 11 节)。事实上非利士人也赞同作者的观点:引来这些麻烦的惟一原因是宗教方面的。
如果这个观念引致数世纪医学和科学上的阻碍,这是很遗憾的事;但如果我们的时代,以科学知识取代上帝不可见的能力的话,那么我们并不胜过我们的祖宗。相反,我们的罪过不是可原谅的 无知 ,乃是有意 忽视 上帝在世事上的能力、控制和旨意。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 2.约柜的大能(五)
五1~5 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突,放进大衮庙内,大衮是非利士人的神。大衮应该是巴力之父,是圣经常提到的一个偶像,据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样,敬拜许多假神,认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因,以为既然它帮助过以色列人,也会帮助他们。
非利士人把约柜放在大衮像旁边,把两者视为同等。但是当他们早上返回庙时,发现耶和华使大衮像翻倒在约柜脚前。他们立刻把大衮放立原处,当时并未知道事情的严重。次日清早却显明了谁是强者——大衮的头和两手都折断了。如果大衮是真神,他必能保护自己。他的信众是时候面对现实了。奈何他们反而定下迷信的规条,不准人们跨过门槛。大衮仍未离开与以色列的神的对抗。士师参孙曾在迦萨毁他的庙,神赐给参孙能力(土一六),把整座建筑物压在非利士人的贵族身上。现在耶和华亲自重创大衮的像,表明在偶像里没有智慧(头),也没有能力(手)。
五6~9 不单是他们的偶像,就连亚实突人也开始感到耶和华的不悦,他们都陷于混乱、生肿块、痔疮和死亡的痛苦中。在惊慌之间,非利士入决定将约柜送到迦特,这是他们另一个大城市。结果那里的人同样受着痔疮之苦。
五10~12 当约柜送到以革伦后,那里的人极度惊慌,多人因惊慌而死,未曾死的人也生了痔疮,于是他们央求把约柜送回以色列。
撒母耳记上 5:1
撒母耳记上
注释
五 1-12 约柜落在非利士人手中
非利士人的主要城市共有 5 座,而第五章则记载了其中 3 座:亚实突( 1 节)、迦特( 8 节)、以革伦( 10 节)。非利士人敬拜迦南地的神,而大衮是其中之一(参孙曾在另一个非利士人的主要城市迦萨,摧毁了一座大衮庙;参士十六 30 )。在古代近东一带,征服者惯于把掳来的偶像放在自己的神庙中;无疑他们是认为胜利者的神只击败和掳掠了敌人的神只。因此,非利士人是以为大衮已击败了耶和华。然而,我们不久便可见大衮连自己的神像也保不住!这偶像的倒塌导致一种迷信的本地风俗( 5 节)。
第 6 节最终清楚地告诉读者,在以实突发生的事件,是出于耶和华;那里的非利士人并没有这种从神而来的启示,而要自己推测。若他们神像的倒塌只是令他们感到疑惑,他们自己身上所受的痛苦,很快便叫他们相信,耶和华是大有能力和活跃的,因为约柜就在他们的神庙里。约柜其后被送往迦特,又送到以革伦,而在两城都出现类似的结果。
撒母耳记上
撒母耳记上第五章
5:1 亚实突为非利士人位于地中海旁的五个大城之一(6:17)。
5:2 大衮是非利士人所拜的农神(士16:21-23及注)。非利士人把耶和华当作诸神中的一位,心想耶和华既如彼大能(4:8),若将约柜供奉在大衮神庙中,岂不也可以得到耶和华的护庇。在他们眼中,大衮是主神,约柜只摆在大衮神像的旁边。可是第二天,这轻重的位置对调了,大衮神像倒在约柜前。
5:5 古人迷信门槛为鬼神的居所,故进出不踏门槛。“直到今日”是说直到写此书之日。
5:6 神像的仆倒与跌毁只是表面的、象征的。神的全能表现在偶像和偶像后面的力量做不到的事上。“痔疮”有的译为“恶疮”。希腊文《七十士译本》有个附加的经文:“遍地发生鼠患,在城中造成严重的人命和财产损失”(参看6:4-5)。这种恶疮可能是一种与鼠同来的瘟疫。神行事按自己的旨意,人不能勉强祂;可也不容非利士人夸耀自己的神,并夺去代表耶和华神的约柜。
5:8 迦特是非利士人五个大城之一,在亚实突东约20公里(参6:17)。非利士的领袖不信把约拒掳来与亚实突人患病有什么关系,可能只是巧合(参6:9);决定把约柜移往迦特,也许迦特的神或者以革伦的神会比耶和华更有力量。
5:10 以革伦也是非利士人的大城,在亚实突东北约10公里(参6:17)。此城拜巴力西卜(王下1:2)。
5:11 约柜接连移放了三处地方,每到一城,瘟疫随生,范围之广,死亡之多,可从“合城呼号,声音上达于天”的话(12节)看出,证明确是耶和华神的手重重落在他们身上。