旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第5章

撒母耳记上第五章 　　第 5 章　

　　撒上 5:1> 为何只有耶和华的约柜有异常能力，真假之神分别何在？　

　　5:1　大衮是非利士人的主要神只，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然它帮助过以色列人，也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民，开始生病死亡，因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力。　

　　撒上 5:6-7> 你是否愿意为真理的缘故聆听神，或者只因为受到伤害才去寻求祂？　

　　5:6-7　非利士人虽然刚刚看到，以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像，却不依照所得真知去行，直到遭灾的时候才惧怕。现代人也是一样，只有到遭受痛苦时，才去回应圣经真理。　

　　撒上 5:8> 面对耶和华的权能，非利士人的态度如何？　

　　5:8　非利士人由五个首领（或是五个王）治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里，每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第五章 　　限制神的能力？（五 1 ～ 12 ）　

　　非利士人一点也不明白，他们以为掳获了约柜，就已经真的把以色列的“神”也俘掳了。他们把约柜放在自己的庙中，此举若不是表示在他们的神中多加一位，就是要炫耀他们的“大衮”已战胜了以色列的神。其实上述两种想法都是错误的；异教的偶像并不能与永活的神看齐，更加不会在非利士人“大衮”──农神的面前俯首称臣的。　

　　．偶像被摔碎（ 3 ～ 5 ）：神在非利士人受难之前已先给他们一些警告。大衮像仆倒在地，很明显地道出一个真理──神与祂人民的关系中，并不能容忍有敌对者的存在。　

　　．人们的呼号（ 6 ～ 12 ）：非利士人并没有学习到功课，他们以为耶和华神与他们的“众神”有同样的性质──每一位“神”只局限在一个小地区上。但是神却证实了祂是无所不在的神（全地的神），无论在哪里都永不能受人戏弄的。　

　　默想 　我在什么地方限制了神的能力？──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第五章 注释 　　1-12　约柜在非利士地带来咒诅　

　　非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的　

　　灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。　

　　1 「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（　

　　　　　　　　参6:17，也是大衮神庙的所在地。　

　　2 「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司农业五谷之神（参士16:23注）。　

　　5

　　　　　　　　「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9），而本章即此习俗的由来。　

　　6 「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（鼠疫）所引致的横　肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸　

　　（参6:5）。　

　　8 「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十二英里）。　

　　10「以革伦」：也是五城之一，位於迦特以北约十公里（六英里）。　

　　思想问题（第五章）　

　　１　非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？　

　　耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什　

　　麽？参赛 40:18-26;

　　　　　　　　彼前1:15-16。　

　　２　今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无　

　　能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？　

撒母耳记上第五章 　　约柜及其影响（五 1-12 ）　

　　（一）　

　　在第四章，约柜被以色列及非利士人当作一个具潜力的象征，表面上它好像很被动，甚至像是无用处。但这件圣物突然在第五章发挥其潜力，事实上成为第五章和第六章舞台的中心。故此，现在应该是思想这件东西是什么，并它对以色列意味什么的时候了。　

　　约柜的形状像箱子或柜子（正如其名），它基本上是一件容器，内里有两块法版，其上写字，参见申命记十章一至五节，它是轮流安放在每一个以色列圣所的最内层，包括示罗及后来的耶路撒冷。故此，不必希奇以色列人认为它是上帝同在的象征，这位上帝就是他们所敬拜的耶威， Yahweh （英文圣经时常译作 Lord ，中文和合本译作耶和华）。以色列人不像他们的邻邦，不可制造任何的偶像或代表上帝的象征。有关约柜的一种观念，它是耶和华的宝座；有两个金的遮掩这约柜（参看出廿五章的描述），面对面像是上帝的神性侍从。　

　　以色列人在埃及和应许之地之间漂流的一段长时期，约柜是活动的，与他们一起旅行；并且每当遭遇敌人或受拦阻的时候，它都扮演一个特别的角色（看民十 33-36 ）。因此在早期，约柜给予以色列人的印象是一种可见和有形的重心，生动地见证上帝的同在和保护。没有其他国家可以分享它，故此它是以色列民旅的象征，当以色列各支派在士师时期不太团结时，它也带给以色列某种程度的团结。　

　　然而，在撒母耳时期有一个真正的危机，约柜也许取代耶和华成为以色列人所敬拜的对象。它被非利士人掳去，反而对以色列人有一种有益的思想，虽然约柜已失去了，但上帝的同在和能力仍然存在。另一方面，上帝不会丢弃这约柜，任由摆布。　

　　（二）　

　　通常得胜者会将掳走的纪念品，宗教性的或其他，放在自己的神庙内。故此约柜也被安放在非利士最重要的神庙内，奉献给其本地之神大衮，它是五谷及土地肥沃之神。古人普通相信每一位神都有他（她）所影响的范围──城市、国家、天空、太阳等等。在大衮庙内，肯定大衮的统治至高无上……。但只是耶和华同在的象征，已足够首先将大衮推倒，继而将它打破。以色列的上帝乃至高无上，甚至在非利士境内及他们信仰的中心。以色列是一个软弱和较分散的民族；但她们的上帝是全能的，逐渐受人意识到。第五节提及一些相当古老的迷信习俗；但对圣经作者而言，非利士的这种习俗仍然存在的话（编按：指不踏大衮庙的门槛），这习俗乃大衮软弱的永久记录，事实上，这些习俗已经消失很久了，但以色列的上帝，今日仍然在世界每一处地方受尊崇敬拜。　

　　（三）　

　　非利士人有五个主要城市，在这一段中，我们看到约柜怎样停留在当中的三处地方──　亚实突、迦特和以革伦──三处都受灾祸打击。在地中海地区，严重的传染病是很常见的事，这种病肯定是由海路而来（亚实突是个港口），提及老鼠及瘤疮（译者注：中文和合译本作痔疮）很可能是淋巴腺鼠疫，这种疫病由啮齿动物传染，而明显的肿胀是独特的病征。圣经作者不想知道也不关心疫病的成因，他的主要的兴趣是神学方面，他看见这种传染病乃是耶和华能力的清楚证据，因约柜的临在，非利士人被制服了。那些战胜以色列的军队，他们被以色列的上帝打败以致十分 惊慌 （ 9 ， 11 节）。事实上非利士人也赞同作者的观点：引来这些麻烦的惟一原因是宗教方面的。　

　　如果这个观念引致数世纪医学和科学上的阻碍，这是很遗憾的事；但如果我们的时代，以科学知识取代上帝不可见的能力的话，那么我们并不胜过我们的祖宗。相反，我们的罪过不是可原谅的 无知 ，乃是有意 忽视 上帝在世事上的能力、控制和旨意。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　2．约柜的大能（五）

　　五1～5 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突，放进大衮庙内，大衮是非利士人的神。大衮应该是巴力之父，是圣经常提到的一个偶像，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然它帮助过以色列人，也会帮助他们。

　　非利士人把约柜放在大衮像旁边，把两者视为同等。但是当他们早上返回庙时，发现耶和华使大衮像翻倒在约柜脚前。他们立刻把大衮放立原处，当时并未知道事情的严重。次日清早却显明了谁是强者——大衮的头和两手都折断了。如果大衮是真神，他必能保护自己。他的信众是时候面对现实了。奈何他们反而定下迷信的规条，不准人们跨过门槛。大衮仍未离开与以色列的神的对抗。士师参孙曾在迦萨毁他的庙，神赐给参孙能力（土一六），把整座建筑物压在非利士人的贵族身上。现在耶和华亲自重创大衮的像，表明在偶像里没有智慧（头），也没有能力（手）。

　　五6～9 不单是他们的偶像，就连亚实突人也开始感到耶和华的不悦，他们都陷于混乱、生肿块、痔疮和死亡的痛苦中。在惊慌之间，非利士入决定将约柜送到迦特，这是他们另一个大城市。结果那里的人同样受着痔疮之苦。

　　五10～12 当约柜送到以革伦后，那里的人极度惊慌，多人因惊慌而死，未曾死的人也生了痔疮，于是他们央求把约柜送回以色列。

撒母耳记上 　　5:1　　

撒母耳记上 　　注释　

　　五 1-12 约柜落在非利士人手中　

　　非利士人的主要城市共有 5 座，而第五章则记载了其中 3 座：亚实突（ 1 节）、迦特（ 8 节）、以革伦（ 10 节）。非利士人敬拜迦南地的神，而大衮是其中之一（参孙曾在另一个非利士人的主要城市迦萨，摧毁了一座大衮庙；参士十六 30 ）。在古代近东一带，征服者惯于把掳来的偶像放在自己的神庙中；无疑他们是认为胜利者的神只击败和掳掠了敌人的神只。因此，非利士人是以为大衮已击败了耶和华。然而，我们不久便可见大衮连自己的神像也保不住！这偶像的倒塌导致一种迷信的本地风俗（ 5 节）。　

　　第 6 节最终清楚地告诉读者，在以实突发生的事件，是出于耶和华；那里的非利士人并没有这种从神而来的启示，而要自己推测。若他们神像的倒塌只是令他们感到疑惑，他们自己身上所受的痛苦，很快便叫他们相信，耶和华是大有能力和活跃的，因为约柜就在他们的神庙里。约柜其后被送往迦特，又送到以革伦，而在两城都出现类似的结果。　

撒母耳记上

撒母耳记上第五章

5：1　亚实突为非利士人位于地中海旁的五个大城之一（6：17）。

5：2　大衮是非利士人所拜的农神（士16：21-23及注）。非利士人把耶和华当作诸神中的一位，心想耶和华既如彼大能（4：8），若将约柜供奉在大衮神庙中，岂不也可以得到耶和华的护庇。在他们眼中，大衮是主神，约柜只摆在大衮神像的旁边。可是第二天，这轻重的位置对调了，大衮神像倒在约柜前。

5：5　古人迷信门槛为鬼神的居所，故进出不踏门槛。“直到今日”是说直到写此书之日。

5：6　神像的仆倒与跌毁只是表面的、象征的。神的全能表现在偶像和偶像后面的力量做不到的事上。“痔疮”有的译为“恶疮”。希腊文《七十士译本》有个附加的经文：“遍地发生鼠患，在城中造成严重的人命和财产损失”（参看6：4-5）。这种恶疮可能是一种与鼠同来的瘟疫。神行事按自己的旨意，人不能勉强祂；可也不容非利士人夸耀自己的神，并夺去代表耶和华神的约柜。

5：8　迦特是非利士人五个大城之一，在亚实突东约20公里（参6：17）。非利士的领袖不信把约拒掳来与亚实突人患病有什么关系，可能只是巧合（参6：9）；决定把约柜移往迦特，也许迦特的神或者以革伦的神会比耶和华更有力量。

5：10　以革伦也是非利士人的大城，在亚实突东北约10公里（参6：17）。此城拜巴力西卜（王下1：2）。

5：11　约柜接连移放了三处地方，每到一城，瘟疫随生，范围之广，死亡之多，可从“合城呼号，声音上达于天”的话（12节）看出，证明确是耶和华神的手重重落在他们身上。