撒母耳记上第廿一章
第 21 章
撒上 21:1-7> 祭司将圣饼给大卫吃,不是违反了律法吗?
21:1-7 圣经在这里第一次提到祭司亚希米勒。他可能是 14 章 3 节和第 8 节所提到的亚希亚,或者是他的继任者。不管是谁,总之他不拘泥于律法,将圣饼给大卫吃了,那饼本来只应当给祭司吃(参利 24:5-9 )。亚希米勒看大卫的需要与生命重于宗教礼仪,将圣饼给他吃。这事证明了爱人是更高的律法(参利 19:18 )。许多世纪以后,主耶稣引述这件事,说明履行神的律法不可不要同情心。救命与行善乃是神更大的律法(参太 12:1-8 ;路 6:1-5 )。
撒上 21:2> 为保护自己或他人而撒谎,也是罪吗?
21:2 大卫为躲避扫罗而撒谎。有些人宽恕他这种行为,认为在争战之中,正义的军人可以如此保护自己。但是在圣经上并没有同情大卫撒谎的文字。相反的,因他撒谎,死了八十五个祭司( 22:9-19 )。他这一点谎言似乎无伤大雅,想不到却会产生悲剧。圣经讲得很清楚,撒谎是错的(参利 19:11 ),在神眼中,撒谎和别的罪一样,会产生好些苦果。不要轻看罪,或将罪分等级,不管我们能否预见后果,都应当拒绝罪。
撒上 21:5> 少年人的器皿,是指──
21:5 大卫说少年人的器皿,指少年人的身体在礼仪上是洁净的,因为他们在行路的时候,没有亲近妇女与之行房。所以祭司准许他们吃圣饼。
撒上 21:6> 十二个陈设饼代表什么?
21:6 每礼拜的安息日祭司进入会幕的圣所,将新烤的十二个饼放在桌子上,称之为陈设饼,象征神亲自在人民中间,正如祂的慈爱眷顾,供给他们肉体的需要一样。被换下来的饼,只有在职的祭司才可以吃。
撒上 21:9> 这把战利品的刀竟然在这里……
21:9 以弗得是祭司所穿的背心(参 2:18 的第二项注释)。大卫不知道他杀歌利亚的刀被放在以弗得后面,可能因为他夺了那刀杀死巨人时还年轻,后来又回家住了很长时间。
撒上 21:10-15> 迦特是什么人的地方?他们与大卫的关系如何?
21:10-15 迦特是非利士人的五个主要城市之一。非利士人为什么接待宿敌大卫来到营中呢?他们可能喜欢收留对方变节的高级军事领袖,来对付仇敌扫罗,却不知道大卫已经受膏要作以色列下一任的王( 16:13 )。但是,他们不久就疑忌大卫,何况他曾杀死他们成千上万的同胞( 18:7 )。大卫最终要装疯自保,因为他们的习俗是不伤害精神不健全的人。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿一章
大卫逃亡(二十一 1 ~ 15 )
大卫也像许多神的仆人一般,并不是完美无瑕的,他也会犯错,也会有失意的日子,甚至会陷入严重的罪中。我们不应该认为自己一旦相信了耶稣基督就不会再犯罪了,并且一切都会亨通顺利。这一段经文就是描写大卫一生中一段灰暗的日子。他似乎已忘记了信靠神,反而像常人一样,照自己的意念去行。
1. 在圣殿的欺骗( 1 ~ 9 ):挪伯是以色列的宗教中心,可是大卫却不尊重它;甚至在祭司面前说了一些似是而非的谎话( 2 )以骗取坛上的圣饼( 6 ),然后又取得歌利亚的那把刀离去了。
2. 在城中装疯( 10 ~ 15 ):事情陆续地发生,大卫逃到非利士的城去。在他还未到达之前,亚吉王已听闻他的消息,也知道大卫从前的事,所以十分担忧;大卫也因害怕会遇害而装疯起来。当神的儿女一旦踏上不信和属世的道路时便很难回转;亦没有人知道这条路的终站是在那儿!
祈祷 祈求神赐我有坚固的信心,好在这充满罪恶的世代中为作见证。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第二十章 注释
1-42 大卫向约拿单求助
本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结盟的情谊,终於走到他那里向他求助。约拿单为救大卫,宁冒触犯父
王之险,试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突,而大卫确定扫罗的动机後,不得不开始逃亡的生涯了。
1-10 大卫与约拿单商议对策
大卫不晓得扫罗追杀他是否出於一时的怒气,若他不辞而别离开王宫,只会进一步触怒扫罗,在进退两难之间,惟有请约拿单在献祭与筵
席之日试探扫罗,看王对自己的怒气有否平息,好决定去留。
5「初一」:按律法的规定,此日为节日,有献祭与设筵的事(参串)。
「我当与王同席」:扫罗与大卫还未公然决裂,按照规矩大卫应出席宫中宴会。
6 显然这月朔也是以色列献年祭的时候。
7「他若发怒 ......
要害我」:在这快乐的节期,扫罗对大卫的仇恨若仍存在,即表示他已决定非杀大卫不可了。
8「施恩」:指施予忠於盟约的爱。
11-17 约拿单求大卫施恩
约拿单与大卫再次结盟,保证必透露父王是否要害他的实情,并求他恩待自己和自己的家,因约拿单知道大卫将来必作王(参 23:17)。
15 大卫日後作王,果然忠於与约拿单所立之约,见撒下9章。
14「照耶和华的慈爱恩待我」:意即大卫要以神那样不变的爱对待约拿单。
18-23 相约以射箭通消息
19 约拿单大概要弄清楚父王的心意,所以要大卫等待至第三天才通知消息。
22「因为是耶和华打发你去的」:约拿单认为,即使大卫因逃避扫罗而离开王宫,也是神的旨意。
24-34 扫罗怒责约拿单
扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 (参 24:20) ,
约拿单让大卫离 宫返乡,正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单,於是约拿单
明白父王对大卫心存敌意,积恨难消。
26
按律法要求,参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净(参串);染了不洁的人,到晚上才得洁净(参利15:16; 申23:10)。
27 大卫若在第一天不洁的话,第二天应已洁净,照理可赴王的筵席,难怪他的缺席引起扫罗的关注了。
「扫罗问他儿子 ......
吃饭呢」:扫罗认为约拿单与大卫情谊深厚,必知道大卫缺席的因由(参31下)。
30「顽梗背逆之妇人 ......
母亲露体蒙羞」:扫罗在盛怒之下不能自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。
31上  ; 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻(13:14;
15:28),一心要自己的後代世袭王位。
35-42 大卫与约拿单泣别
二人虽然已约定以射箭通消息,免被人察觉向扫罗告密,但仍禁不住相见泣别。
41「俯伏在地,拜了三拜」:十分尊敬对方的表示。
思想问题(第 20章)
1 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的,有时也要经过考验。
约拿单与大卫的友谊有什麽拦阻?
他们如何面对这些困难?参 18:1-4; 19:1-7及本章。
你从中学到那些朋友相处之道?
2 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人?
试从他们彼此相处的角度来看这问题。
今天,你对神的敬畏有否流露於人际关系里?
3 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同?见 13-15,
31-32节。
你所看重的是自己的地位、利益,还是他人的尊严和价值?
4 试从 30-33节中,找出扫罗所犯的罪。
这些罪彼此之间有否关连?
你的生命中有否缠绕你的罪?
这些罪是否衍生下去?
撒母耳记上第廿一章
大在挪伯(廿一 1-10 )
由现在起,大是一个逃亡者和被放逐者。开始时他单独去面对,这一章圣经有两个情节,勾画出他不同困难的程度。所有的政治和军事力量,完全在扫罗的手里,看来大不能逃避很长的时间。第一个情节发生在挪伯,表示连圣坛也不能给予任何的政治庇护。大没有要求庇护或期望它,并且从亚希米勒的恐惧( 1 节)显然不可能期望它。如果大犯了误杀罪,根据以色列的法律和程序,他可以要求庇护(参见出廿一 13 ),但一个被放逐者,所有的人都会对付他的。圣经作者强调两件事,第一,大事实上没有背叛;虽然稍后他招聚一小队人追随他,但此时当他从扫罗的宫廷出走时,完全没有任何人和任何方式的支持者。他惟一的朋友是约拿单,但约拿单不得不逗留在宫廷内(二十 42 )。无论如何,大没有煽动背叛的企图。
第二,作者盼望读者认识上帝保护大,从他逃避扫罗自始至终那段长时期,上帝都保护他,上帝已立他作王,没有什么能改变上帝的计划。
大方面,如果他不害怕便不是正常的人了。许多时候旧约描述上帝,时常行神迹来拯救他的仆人,但有一个规则,上帝的计划要人的合作。大尽其所能采取步骤来保护自己,这是对的。但无疑作者故意让读者发现大在挪伯的行为是有些错误,连大也承认自己确有某方面的失败(参照廿二 21 以下)。我们可以看见他有三方面的错误:
(一) 欺骗 。这一章的开始,大向亚希米勒说谎,编造细节以便灭少祭司的怀疑。
(二) 自私 。他只想到自己的安全,却没有想到会危害亚希米勒。他认识多益,怀疑他会向扫罗报告,但他仍然忽略那位无辜的祭司。
(三) 缺少对上帝的信靠 。他的以自我为中心的欺骗并不需要;显示他没有在紧急时候,仰望上帝寻求帮助。他在挪伯的态度,与他对付歌利亚时的信心,有很强烈的对比(十七章)。信心是需要每日都操练的,昨天的信心不能保证今天的信靠和忠贞。
大不是石膏的圣人──距离很远。这段经文的主要目的,并没有突出他的失败。值得留意的是对这情节的惟一评论是主自己,肯定大在极需食物时,使用圣饼是合理的(可二 25 )。我们不可断定一个人,而不管他的处境;我们很易坐在安乐椅上,来审判其他人。绘画出大极端的苦境,是这样叙述的主要目的。
这件事发生的地点挪伯,以前未曾提及过。从圣经的资料看,很可能它非常接近耶路撒冷,仍然在非以色列人的手里。亚希米勒属于以利家,可能发生在第四章的灾难后,这个祭司家庭的生还者,离开示罗,向南抵达挪伯,继续为以色列人服务。也可能示罗的祭坛已被非利士人毁灭或亵抇了。示罗或挪伯,都无意成为以色列人敬拜的中心。灾难临到这两处的祭坛,为耶路撒冷成为约柜和圣殿的所在地,铺平道路。
大在迦特(廿一 11-15 )
大接离开以色列境内。被放逐的人很自然会到一些友善或中立的国家。困难是大已成为以色列相当知名的战士,尤其是在对抗非利士人方面。因此在非利士人的一个主要城市迦特发生大装疯的事,并不惊讶。很明显大打败歌利亚后,以色列妇女的诗歌(参十八 7 ),同样对非利士人很熟悉──我们可以猜测他们所听到的,在许多场合是一首讥讽歌,正如有人说,音乐是没有界限的!另一方面,非利士人的宫廷官员不大详细知道清楚,他们指大是 那地的王( the king of
the land 译者注:中文和合本作以色列国王),无论如何,他们的评语,间接说明扫罗不喜爱那首着名诗歌的含意。
后来在廿七章大重返迦特,那时他有许多士兵追随他,环境有明显的转变。但这里清楚指出他的生命危在旦夕;无论如何,他有理由这样想。所以他再次用欺骗的之法来保护自己,假装是个疯子,这种行动有两个动机。首先,非利士人可能会对这位曾在战争中,带给他们严重破坏的人,因为他现在已精神错乱,因而松懈,不防备他将来会带给他们什么伤害。第二,古时相信,精神错乱是受众神的折磨,习惯上对待疯子为禁忌及不洁,没有人会伤害他。因此大的诡计聪明和有效。
对今天而言,东方人非常熟悉灵巧和诡计,可能最早期的读者会喜欢这故事,不单证明大的狡猾,同时也看见亚吉王容易受骗。在所有有关亚吉王的情节中,事实上可见他的天真,并且容易相信别人。因此叙述者说这故事,部分是称赞大;领袖一定要灵活,在危险时迅速作出判断和回应。可见大的欺骗,就这样被当作道德的中和( neutral )。大欺骗他自己的国家的祭司,像亚希米勒,是一回事;而他欺骗一位外邦的王,和以色列的敌人,却是不同的另一回事。
另一方面,我们知道新约圣经,将更高标准的有关真理和教训,放在我们面前。我们也可以将这些标准应用在大的身上,其教训乃是,大再一次遭受极度的危险,不是因他自己的过失;并且他的生命再次系于一线之间,上帝容许他采用危险和愚蠢的步骤逃过非利士人;上帝看顾他,并且带领他平安回到以色列地。
另一个功课是,恐惧( 12 节)乃是大欺骗亚希米勒和亚吉的原因。恐惧犹如骄傲,是人的一种破坏性的性格,会产生许多错误的行动。当然人在受惊的环境下产生恐惧,这是很自然的反应,但基督徒信靠上帝可以胜过它,正如许多基督徒殉道者已经证实了的。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 2.亚希米勒对大卫的仁慈(二一)
尽管是伟大的人物,也有潦倒的时候;大卫也不例外。本章是大卫忧伤的一章,记载他在挪伯的会幕前说谎(1~9节),又在非利土人面前装疯(10~15节)
二一1~6 大卫曾前去找撒母耳(十九章)和约拿单(二十章),现在他来到大祭司那里,逃避扫罗的追捕。亚希米勒战战竞竞的对待大卫,疑惑他为何独自前来(他其实有几个随从在别处等候他——2节;太一二3)。大卫说奉王之名前来办事。然后大卫要求给他一点饼。但是当时只有陈设饼;就是在会幕内作敬拜用的圣饼。祭司给了他饼,只要他们过去几天没有亲近妇女,在礼仪上没有不洁净。大卫说,他的人不单洁净,且是圣洁的(分别出来)作特别的职任。英国文豪莎士比亚说的对:“我们初次诈骗,是何等的脏事!”祭司便从圣所撤下来的圣饼给了大卫。
陈设饼本来只应当给祭司吃(参利二四5~9)。亚希米勒看大卫的需要与生命重于宗教礼仪,将圣饼给他吃。这事证明了爱人是更高的律法(参利一九18)。许多世纪以后,主耶稣引述这件事,说明履行神的律法不可不要同情心。救命与行善乃是神更大的律法(参太一二1~8;路六1~5)。主耶稣认可这样不依律法使用陈设饼的事,是因为以色列中有罪,而大卫代表公义的彰显。如果大卫已得到王位,便毋须乞求饼了。律法禁止人亵读圣饼,而不是阻止象这样慈惠的工作。
二一7~9 扫罗的仆人多益仍在挪伯,留在耶和华面前。虽然他是以东人,但他已归信希伯来人的宗教。由于起誓、不法或其它礼仪要求,他被留下来。自然地,他看见大卫与亚希米勒~起,便向扫罗报告。同时。大卫提出第二个请求,求亚希米勒给他器械。他再次撒谎,说他要赶紧替王办事。大卫着意要得到那杀歌利亚的刀,声称这刀无可比的。他在击杀巨人时信靠主,但现在却信任他用以杀敌的刀。
圣经上并没有同情大卫的撒谎。相反的,因他撒谎,死了八十五个祭司(二二9~19)。圣经讲得很清楚,撒谎是错的(利一九11),在神眼中,撒谎和别的罪一样,会产生好些苦果。
二一10~15 然后大卫离开以色列,逃到迦特的城,那里是歌利亚的家乡,他是已膏立的以色列王,要留在这里,逃难到神百姓的敌人中间。当非利士人怀疑他的身分时,他被迫假装疯癫以保性命(因为他们的习俗是不伤害精神不健全的人)。狄洛斯彻德评说大卫深知“他装疯的行为要受抑制,不至于亵读;受神痛击。却得保护。”所以这位以色列的诗人在城门的门扇上胡写乱画,流唾沫在胡子上。由于神的百姓冷酷而大卫自己又失落信心,他才堕落至作这丢脸的行为。
但是大卫从中汲取一些宝贵的教训。翻到下一章前,先读诗篇第三十四篇,是大卫在这期间写下的作品。在这篇诗篇中,我们对大卫的性格有更深的了解。纵使他失败,他有豁达可纠正的一面,使他得以在认识神上有长进。
撒母耳记上 21:1
大 卫 到 了 挪 伯: 21~22 章 记 载 了 大 卫 逃 离 扫 罗 以 及 他 没 有 完 全 信 靠 神 的 事 情。 为 了 保 全 自 己 的 性 命, 大
卫 说 了 谎 话 (2 节 ) , 投 靠 不 敬 拜 真
神 的 非 利 士 人 (10~15 节 ) , 间 接 地
导 致 了 祭 司 们 和 其 他 许 多 人 的 死 亡 (22:11~23 ;比 较 诗 52 篇 ) 。 大 卫 采 取 了 欺 骗 手 段, 这 说 明 他 并 没 有 把 自 己 的 生
撒母耳记上
注释
二十一 1 至二十六 25 大卫的逃亡
二十一 1-15 大卫在挪伯和迦特
本章的重点是证明大卫正濒临绝境,十分危险。他全然孤单( 1 节),身上也没有武器,而他的处境也会令人怀疑;一名猛将通常会有随员在旁。大卫没有别的选择,惟有编织谎话。圣经作者并没有赞成他这样做──事实上,大卫自己也为其后发生的事,承担罪责(二十二 22 )。然而,作者并没有因此谴责大卫;他完全了解大卫所面临的困难。无疑地,大卫的仇敌后来是为本章所记载的两件事而责怪他。大卫前往挪伯,结果导致许多虔诚的人被杀(二十二 18 ),而他往迦特去( 10-15 节),则像是一个卖国贼的所为,因为亚吉是非利士人的王。因此,作者首先解释说,虽然大卫确曾欺骗祭司亚希米勒,但他并不知道其后所发生的事。问题是由扫罗的官员多益( 7 节)所产生的,当时他正在那里还愿。
其次,作者解释说,当大卫越过边境到迦特去,他是希望没有人会把他认出来的。当他被认出,便惟有愚弄非利士的王。他显然不受非利士人尊重,因为非利士人只会欢迎一个背叛扫罗而且有才干的军人。他若不是装疯,他们至少也不会让他返回以色列去。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十一章
21:1 挪伯是个有祭司居住的城,在便雅悯境内,位于耶路撒冷以北。示罗被毁后(4:11),当时的大祭司亚希米勒大概把会幕搬来挪伯,约柜则停在基列耶琳(6:21)。
21:2 大卫以忠信著称,何以要隐瞒真相、虚构故事欺骗大祭司?最可能的解释是他不想连累亚希米勒。要是大祭司并不知情而帮助他,应该无罪。但后来扫罗仍以亚希米勒和大卫结党罪名诬陷他,挪伯城中的祭司和其他人口牲畜尽遭杀灭(22:18)。
21:4 “圣饼”为会幕圣所内的陈设饼(出25:23-30)。“没有亲近妇人”即没有因性事而染上礼仪上的不洁(参利15:16-18)。大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼,按律法规定也只可以给祭司吃(利24:5-9)。耶稣在世时提到此事,认为律法的最终目的乃为人的好处,不可因拘泥小节而忽略关乎生命的大事(参太12:1-8)。应注重的是律法的基本精神,不可舍本逐末(参路6:9)。
21:5 “约有三日我们没有亲近妇人”亦作“我们出来的时候照常不亲近妇人”。“器皿”可能用以比喻身体。
21:8 当时刀枪稀少(13:22),大卫逃难须有兵器自卫,故有此问。
21:9 此处的“以弗得”似指大祭司着的配有以弗得的礼服,内有“乌陵”、“土明”,为寻求神旨之用。大卫来此恐怕是为了求问神旨(看22:10,15)。“杀…歌利亚的那刀”看17:54注。
21:10 迦特是靠地中海的重要非利士人城邑(书13:3),大卫杀死的巨人歌利亚就是迦特人(17:4)。大卫逃到非利士人的地方,扫罗没法捉拿他。大卫立国后,把迦特收入了以色列国版图(代上18:1)。
21:11-12 亚吉称大卫为“国王”,大概久闻大卫英武之名,不是已知道撒母耳曾膏立他为王。大卫曾多次攻击非利士人,杀伤甚多(17-18章),提防亚吉报复。
21:13 “假装疯癫”为求脱身,用的是苦肉计。