士师记第十一章
第 11 章
士 11:1-2> 人无法选择自己的出身，却可以选择对生活的态度，看耶弗他就可知──
11:1-2 耶弗他是基列的一个妾侍所生的，被同父异母的兄弟赶出家门。这并不是由于他本身做错了事，而是别人欺负他。尽管他们弃绝他，神却使用他。假使别人不公平的弃绝你，不要怨恨沮丧。要记住，耶弗他虽然陷于不公平的境地，仍然蒙神使用。你要知道，即使你真的被人弃绝，神也能使用你。
士 11:3> 对人的歧视有没有发生在我身边？我自己做得如何？
11:3 人不能控制的环境逼得耶弗他飘流在外，成为亡命之徒。现今，人也常常会把不合乎社会、群体标准的人逐出群体之外；基督徒也会同样对待教会的人。有许多时候，他们正如耶弗他的兄弟一样，只因为成见，不肯排除先入为主的错误想法，因此失去了可用之材。你要留意，看在你周围的人中，有没有可能成为耶弗他之人，因无法控制的因素而被冷落。基督徒应当知道，每一个人在神家中都各有其分。你能否尽力协助，使他们得蒙接纳，表现特色且发挥才能呢？
士 11:11> 耶弗他将自己的一切话陈明在耶和华面前，是什么意思？
11:11 古时人常在神庙里立约，好得到神只为证，书面的立约也常常存放在神庙里。耶弗他这样行很像是登基为王的仪式。
士 11:14-26> 耶弗他对亚扪人作出的回答，反映出他的哪些特质？
11:14-26 耶弗他打发人去见亚扪人的王，问他为什么要攻击基列地的以色列人（ 11:12 ）。亚扪王回答说，以色列人侵占这地，所以他要收回 (11:13) 。
耶弗他打发另一个使者去见亚扪王（ 11:14-27 ），提出三点来反驳他的要求：（ 1 ）因为以色列人是从亚摩利人手中夺到基列地，而不是从亚扪人手中夺得的，所以它从起初就不属于亚扪（ 11:16-22 ）。（ 2 ）以色列人应当拥有他们的神所赐之土地，亚扪人也当拥有自己的神所赐的领土。（ 3 ）自从以色列人在三百年以前攻占那地以来，没有人和他们争过这地的主权（ 11:25-26 ）。
耶弗他想以不流血的方式解决这个问题，这是他的好作风，但是亚扪王不理他的解释，准备动武。
士 11:27> 士师的原意即为“审判者”，但真正的审判者是……
11:27 以色列人在过去这些年中，经历了许多士师的领导，惟有耶弗他承认耶和华是众人的真正审判者（士师），是能真正的率领他们、帮助他们打败侵略者的独一真神。
士 11:30-31> 向神许愿绝非儿戏，因为──
11:30-31 按照神的律法来说，向祂许愿是向祂作出承诺，人不可以违背（参民 30:1-2 ；申 23:21-23 ）。在圣经时代有很多人许过愿，有些人也像耶弗他一样，做得非常愚蠢。
士 11:30-31> 耶弗他是想把人献为燔祭吗？这……
11:30-31 在耶弗他许愿的时候，他有否慎重地想过，在他回家的时候，是他家里的人，而不是山羊、绵羊会首先来迎接他呢？学者对这个问题意见不一。有些人认为耶弗他考虑到杀人献祭的可能，理由如下：（ 1 ）他来自异教地区，那里杀人献祭是平常的事，在他眼中似乎并不是罪。（ 2 ）可能出于没有宗教律法的背景，也许不知道神吩咐不准杀人献祭。
认为他不会想到杀人献祭的人，提出以下的凭证：（ 1 ）他既是以色列人的领袖，就必然清楚神的律法，杀人献祭是神明令禁止的（参利 18:21 ； 20:1-5 ）。（ 2 ）如果他把人当作祭物献上的话，没有合法的祭司能帮他还所许的愿。
他究竟将女儿献上为燔祭没有呢？有些人认为献上了，因为他许的愿是把她献作燔祭。有些人认为没有，理由如下：（ 1 ）如果女孩子要死的话，她不会上山去度过最后的两个月。（ 2 ）神不会接受人依据恶俗所许的愿。（ 3 ） 39 节说她从来没有结婚（终身没有亲近男子），并不是说她死了，这句话含有她被分别出来事奉神之意，并没有被杀的意思。
士 11:34-35> 从耶弗他许愿一事上，我得到教训了吗？
11:34-35 耶弗他冒失的许愿，使他有难以形容的哀伤。人在情绪激动，或是个人心境难平的时候，很容易向神作出愚昧的承诺。我们作出承诺，听起来可能非常属灵，但是我们勉强履行这些承诺，只会产生罪咎与挫折感。作属灵的“讨价还价”只令人失望。神不要人对未来作出承诺，只要人现在顺服。──《灵修版圣经注释》
士师记第十一章
耶弗他（十一 1 ～ 11 ）
祈祷 天父啊，是看人内心，不看人外貌的。求使我忘记出身背景是优越或是卑微，乃是把握现今向的委身，求用我。
耶弗他是第八位士师，为人勇敢、率直、有君子风度。
．耶弗他的出身（ 1 ～ 3 ）──基列本有妻儿，却和一名妓女生下耶弗他。等到孩子们都长大了，耶弗他这名私生子的身分地位就受到排斥，为了将来承继父家产业权利等问题，他被逐出家门成为孤儿，无以为生之际，只好纠集市井流氓，过些打家劫舍的事。圣经在这里虽然很简单地介绍耶弗他的背景，却是有意叫我们明白耶弗他早年的不幸遭遇，是造就了他刚强独立个性的原因，到人民需要他时，他能弃暗投明，颇有梁山好汉，或是侠盗罗宾汉的精神。
．耶弗他作领袖（ 4 ～ 11 ）──以色列人受亚扪人欺压，他们极需有战斗经验的人作统领，而耶弗他骁勇善战，为基列人所知，因此不惜向耶弗他低首请求，立他作元帅，领兵出战。起初耶弗他拒绝，但在基列长老的苦苦请求下，并且答应他不是仅仅领兵与亚扪人作战而已，平乱之后，将立他作基列地区的领袖，耶弗他才冰释前嫌，答应所请。
“耶弗他在米斯巴……”（ 11 ），这句话表明基列人立耶弗他作领袖的诚意。米斯巴，就是“守望楼”的意思，是个普通地方名词，是当地百姓聚集敬拜神的地方。在那里举行公开授职礼，耶弗他也当众宣誓就职。
我们的神并不偏待人，且拣选世上软弱的、卑微的人为祂成就大事。“人若自洁、脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二 21 ）
思想 你是否常因出身卑微而愤世嫉俗埋怨所有人？神是怎样帮助你的？
耶弗他与亚扪王（十一 12 ～ 28 ）
耶弗他作了以色列的元帅后，开始对抗亚扪人的欺压。耶弗他先礼后兵，显出谦谦君子的大将风范。
．首次遣使亚扪（ 12 ～ 13 ）──耶弗他遣使亚扪，抗议亚扪人侵犯以色列。亚扪王力指以色列人占领亚扪领土，必须交还。这是边界领土之争，必须循外交途径解决！
．二次遣使亚扪（ 14 ～ 28 ）──耶弗他就亚扪人的论点派使者去解释，并极力指出以色列并没有占领亚扪人的领土。耶弗他的使者首先追述历史，指出以色列民从埃及上来，一向都是采取和平政策。当日就曾向以东、摩押请求通过国境，前往迦南，因为两者都不允许，以色列人情愿绕道而行，可见他们并非好战的民族。后来要路经亚摩利人之地，这地的人要向以色列人宣战，结果以色列人大胜，就把亚摩利人的地夺了过来，所以这地本是属于亚摩利人的，而不是亚扪人的。亚扪人所说的乃不合乎历史事实。再者，亚扪人现在所住的地方，也是从敌人手中夺取回来的（ 24 ），正如以色列人由亚摩利人手中夺来一样，是当时政治形势所容许的。还有，倘若该地区的确是属于亚扪人的话，而以色列住在该地已有三百年历史，亚扪人却从来没有提出要收回土地，为什么现在才提出领土主权呢？显然是借故侵犯以色列了。
耶弗他循外交谈判途径，想要把领土主权问题弄好，不愿意两国交战。但是亚扪王显然不满，谈判既破裂，大战就避免不了！
耶弗他是一位政治和军事专家，在国家有危机时保护国土、抵抗外侮是必然的。但愿我们国家有更多敬畏耶和华的政治家、领袖，为人民谋幸福，带来安定与繁荣。
思想 你有尽力与人和睦吗？
耶弗他许愿（十一 29 ～ 40 ）
耶弗他与亚扪王谈判失败，必须用武力解决两国纠纷。但故事中心并不在耶弗他如何智取敌军，而是叙述耶弗他父女如何为人忠直。从上文已看出耶弗他的君子风度和言必有信，所以有其父亦有其女。故事可歌可泣，在士师时代的混乱时势，这种忠贞精神，尤为今人肃然起敬。
．耶弗他许愿及战胜（ 29 ～ 33 ）──耶弗他的起愿其实是不必要的，他既有理在先，耶和华的灵亦降在他身上，他大可以凭此去击杀亚扪人。我们不明白他为什么要如此许愿，无论如何，把东西献为燔祭是至尊贵无上的。
．耶弗他献上女儿（ 34 ～ 40 ）──这段经文最自然又合理的解释，就是耶弗他的确把女儿献上，作为燔祭（参 36 、 39 ）。“燔祭”唯一的解释就是把祭物宰了，放在祭坛上焚烧，有关耶弗他女儿终身为处女的句子，应看作历史补述，表示她死时仍是未出嫁，没有留下后裔的机会，对耶弗他的家族来说，是断绝了后代，这事令耶弗他十分痛苦（ 35 ），当时是士师时代，人民的宗教信仰，政治形势和道德生活都十分混乱，“各人任意而行”是当时生活的特色。耶弗他的灵性情况，我们不要太过高估，而当日迦南人用人献祭作为至高的献礼，对以色列人有一定的影响（在第十章刚看见他们事奉外邦人的七种神只呢！）。无论如何，耶弗他忠心遵守誓言是值得佩服和敬仰的；但他的鲁莽起誓和导致丧失女儿的生命是可悲的。许多基督徒对神的忠心、诚实、委身，还比不上耶弗他呢！他女儿那种大无畏的精神是值得敬佩的，我们不必为她哭，反要为自己哭呢！
祈祷 神啊，赦免我，我多么爱自己。我今愿意把己献上当作活祭。──《新旧约辅读》
士师记 第十一章 注释
1-11 耶弗他作领袖
耶弗他为妓女所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异
母的兄弟逐出家门。由於他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚
扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，
作基列地的领袖。
3 「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。
12-28 与亚扪人谈判失败
耶弗他先礼後兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地
介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，
声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人
由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民 21:26
）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始
提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游
为亚扪与流便和迦得支派的分界。
16-22 略述以色列人占地的历史
17
「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪
时，大部分时间在这里渡过。
20 「雅杂」：可能在希实本以南十一公里（七英里）。
26
「希实本」：在约但河口以东廿四公里（十五英里），位於流
便领土的北端。
「亚罗珥」：在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。
29-33 许愿後胜亚扪人
31 「无论甚麽人」：原文只作「无论什麽」。
耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。
33
「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。
34-40 耶弗他还愿
34
在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出15:21;
撒上18:7）。
37
以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，
耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁
，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。
但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影
响，将女儿当作燔祭烧给神。
40 这个规矩没有在其他经文提及，可能以後被遗忘了。
思想问题（第 11章）
１ 为什麽耶弗他不能承受父业呢？
你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？
圣经对嫖妓和多妻有何看法？
参申 23:17-18; 林前6:15-20; 提前3:2。
另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？参申 24:16。
２ 「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相
反语。
耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？
你有否歧视他人、剥夺他人权利，以致对方不能在社会立足呢？
３ 你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申 10:17-21。
你认为基督徒应否参与社会制度的改善？
４ 耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的
默许？
你何以晓得？
受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士 6:15。
５ 关於国界的纷争，耶弗他采取什麽途径加以解决呢？
参 12; 申2:17-19; 20:10-15。
６ 耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不
曾立刻组织军队。
这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？
基督徒对战争又应采什麽态度呢？
７ 耶弗他所提出的理由及证据是否充分？
使者的言词是否言过其实？
你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？
参民 21:23; 书13:24-26。
８ 耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处？
「若」（ 30）一字显出耶弗他有多少信心？
你的信心能否让你经过一切艰难呢？
９ 耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参 9:22-24。
１０ 耶弗他是妓女之子，离家後又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人
，为什麽他要坚守向耶和华所许的愿呢？
他的道德水平和周围以色列民的有什麽截然不同之处？
１１ 有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。
士师记注释 2．耶弗他为以色列人抗敌（一一1～28）
一一1～3 时势的人物正是耶弗他。他被形容为一个基列人。是个大能的勇士，也是妓女的儿子。他被家乡的人拒绝，流落到陀伯地（大概在亚兰）。他成为那里的亡命之徒的领袖。
一一4～11 基列的长老要求耶弗他率领以色列的军队攻打亚们人，并答应只要他打败敌人，便拥他为他们的领袖。
某程度上，耶弗他提醒我们关于主耶稣的事：他的出生蒙上阴影，他被弟兄拒绝。当他们被奴役时，便想起耶弗他，并尊称他为拯救者；在帮助基列人的协议里。他同意当他们的拯救者，并坚持当他们的主。
一一12～28 耶弗他第一个行动就是派使者去见亚们人的王，让他有机会解释他的野心。那王控诉以色列人出埃及进迦南地时，偷了他的土地。耶弗他清楚地解释事情并不是这样。主曾指示他的百姓不可干扰以东人（申二4～5）、摩押人（申二9）和亚们人（二19）——所有犹太人的远亲。因此，以色列人绕着以东和摩押地。但是，当他们来到亚们人的领土时，那地已被亚们人占据，他们的王是西宏。以色列人打败亚们人，得回这地。当亚们人的王拒绝收回他对那地的拥有权，耶弗他便准备作战。
3．耶弗他许愿（一一29～40）
走上战场之前，耶弗他鲁莽地许了个愿，当他凯旋归来时，第一个从他家门出来迎接他的人，必归予主。耶和华使他胜了亚们人，他回家时，他的女儿出来迎接他。按照神的律法来说，向他许愿是向他作出承诺，人不可以违背。耶弗他就这样把她交给主。
就着耶弗他确实对女儿作了什么，起了很大的争议。其中一个观点是：他杀了她并把她献作活祭给主。这也许是全文中最明显的意思，即使以人作祭牲是令人反感的，且永得不到神的称赞（申一八9～14）。只有动物才可作祭牲，人若真是许了愿后要还愿，就以用金钱赎回（出一三12～13；利二七l～8）。其它普遍的观点是耶弗他使他的女儿长久为处女，终身服事耶和华。持这观点的人指出，耶弗他许的愿是，无论什么人，先从他家门出来迎接，“就必归你”（耶和华）；或作我也必将他献上为燔祭”（31节）。终身为处女的观点，得到第37至39节支持。无论如何，这里的教训是我们不可轻率地作出承诺。在圣经时代有很多人许过愿，有些人也像耶弗他一样，做得非常愚蠢。
士师记 11:29
耶 和 华 的 灵： 参 3:10 注。
11:39
女 儿 终 身 没 有 亲 近 男
子： 很 明
显， 耶 弗 他 并 没 有 在 肉 身 上 把 他 的 女 儿 献 为 燔 祭 (30~31 节 ) ，原
因 至 少 有 两 个。
1. 他 应 清 楚 地 知 道 神 的
律 法 严 禁 献 人 祭， 并 且 知 道 神 把 这 种 行 为 视 为 极 为 可 憎 的 恶 行 ( 利 18:21 ； 20:2~5 ；申 12:31 ； 18:10~12) 。
2. 书 中 强 调 耶 弗 他 的 女
儿 终 为 处 女 ( 即 没 有 结 婚 ) ，这 暗 示
她 只 是 被 作 为 活 祭 献 给 神， 用 一 生 的 贞 洁 在 国 中 的 神 殿 里 事 奉 神 ( 比
士师记
注释
十 17 至十一 11 基列人哀求耶弗他
第二幕一开始就记载亚扪人正想展开新一轮的侵袭，以色列人则四出求援。由于基列人首当其冲，受到亚扪人侵袭，所以，他们最积极求援，这是顺理成章的。但是他们中间没有能者，所以只有一起去寻找以前被他们赶逐的耶弗他（十一 7 ）。不过，耶弗他小心翼翼。他为何要信任那些以前苛待他的人？这引致耶弗他跟基列长老谈判时，提出很实际的要求，但获基列长老接纳，就是耶弗他要兼任支派领袖和军队元帅（十一 8 、 11 ）。耶弗他跟基列人讨价还价，最后在米斯巴获得正式追认。米斯巴是基列人起初安营之处（比较十一 11 与十 17 ）。所以，这幕开始和结束的地点都相同，但在结束时，基列人已立耶弗他为领袖。
仔细思想这幕的记载，可看见这幕跟第一幕平行。以色列人「悔改」跟基列人相似，他们穷途末路，只有前来跟耶弗他谈判，但是耶弗他的回应跟神的回应有天渊之别。耶和华是因为怜悯（十 16 ），而耶弗他明显纯粹是因为个人的利益和野心。耶弗他在这次谈判获胜，耶和华却站在背后，彷如静默的见证人，见证所有事情的发生（十一 11 ）。
附注
第 17 节「米斯巴」（意即「望楼」）一名很常见，但这个位于基列的米斯巴的位置不详。十一 1 「基列」这里是人名，在别处则是地名（十 17 ；参书十七 1 、书十七 3 ）。第 3 节「陀伯」（意即「好」）是亚兰（今天的叙利亚）的一座城（撒下十 6-8 ）。
十一 12-28 耶弗他运用外交政策
此处争论之边界的范围，是从基列南面到亚嫩河北面。它曾是摩押人的领土，但后来被亚摩利人夺取。在摩西时代，它最后落入以色列人手中（民二十一 21-31 ）。在耶弗他时代，亚扪人明显已夺取摩押，其边界伸至亚嫩河南面（参 24 节）。耶弗他的论点是，以色列没有从亚扪人手中夺取任何地，亚扪人应该依从以前摩押王的规定，承认亚嫩河是亚扪和摩押的边界（ 25 节）。
这幕反映耶弗他作大事的潜质。他的表现证明他不单能够管治基列，也能管治全以色列。不过，这次交涉失败，不足为奇，因为耶弗他没有求和的态度。他似乎想争取时间，建立自以为的公义，祈望至高的士师耶和华（ 27 节）会判他（及以色列人）胜诉。耶弗他最后向耶和华恳求在「今日」判决这事，其实，这讲法等同宣战。故事的高潮明显将要出现。
附注
第 13 节「亚嫩河及雅博河」是位于约但河东的两条河流。这两条河围绕基列南面大部分土地（比较 18 节）。第 16 节「红海」（意即「芦苇海」）可能指亚喀巴湾，正如在民数记三十章 10 至 11 节一样。加低斯巴尼亚是迦南的定居地（民十三 26 ）。第 17 节「以东」是以扫后裔占领之地，位于死海南面。「摩押」参三章 12 节的注释。第 19 节「亚摩利人」参一章 34 节及十章 8 、 11 节的注释。「希实本」以前是摩押人的一个城镇，被亚摩利王西宏占据，作为他的京城（民二十一 26 ）。第 20 节「雅杂」的准确位置不详。第 24 节「基抹」是摩押信奉的神只（王上十一 7 ；王下二十三 13 ；耶四十八 7 、 13 、 46 ），但因为亚扪现在统治摩押，基抹也被视为他们的神。战胜国的统治者「收纳」战败国的神只或众神只，是很普遍的。第 25 节「西拨的儿子巴勒」是摩西时代的摩押王（民二十二至二十四）。第 26 节「亚罗珥」是位于亚嫩河北岸的一座城（参 13 节注释）。
十一 29-40 耶弗他起誓及其结果
耶和华的灵降在耶弗他身上（ 29 节），开始我们今天熟悉的一连串事件。这事引往那可预见决定性的胜利（ 33 节）。可是，这一连串事件被耶弗他的起誓打断（ 30-31 节），而且这事主导整幕情节的发展。至于那场战争的经过只是草草交代，记载打仗主要为交代外在因素，耶弗他必须实践他的誓言。
起誓是很普遍的（例如民三十；诗二十二 25 ；传五 4-5 ），但是，耶弗他这种起誓是不寻常的。显然耶弗他起誓要向神献燔祭（ 31 节下），但他没说明以甚么为祭物，只是规定：「无论甚么〔人或物〕，先从我家门出来迎接我」（ 31 节上）。耶弗他的用字含糊，把所有住在耶弗他家里的生物置于险境。我们害怕的，也是耶弗他害怕的，就是他的独生女儿成为牺牲品（ 34-35 节）。真正可悲的是，这样的誓言是不需要的（正如第一幕所见的）。从上下文，我们知道耶弗他不为别的，只是错误地尝试跟神讨价还价。耶弗他这个大谈判家今回要付上沉痛的代价。这幕的下半部，读来好像创世记二十二章的残酷版本，记载另一个父亲和另一个独生孩子的故事。但是耶弗他不是亚伯拉罕，在他的情况里，也没有天上的声音，只有默默无声的惩罚。我们只可总结说：耶弗他起誓招惹耶和华发怒，正如以色列人「悔改」，也招惹耶和华发怒（比较王下三 26-27 摩押王所作的）。值得思考的，是我们今天的祈祷如何常常跟神讨价还价。耶弗他的事例明显说明人不能跟神讨价还价。
附注
第 29 节「玛拿西」参一章 27 节的注释。第 33 节「亚罗珥」参 26 的注释。「米匿」和「亚备勒基拉明」的准确位置不详。
士师记
士师记第十一章
11：2 耶弗他因母亲是妓女（可能不是以色列人），所以受歧视，被逐出家门，且剥夺了承受产业的权利。他逃到陀伯，成了一群匪徒的首领（3节）。
11：3 陀伯地在基列拉末东北约24公里，位于以色列国境外，与亚扪的北界遥遥相对。陀伯人后来与亚扪人联手对抗大卫王（撒下10：6-8）。
耶弗他作士师，其势力范围可能只限于以色列东北部和约旦河东地区。
11：13-23 亚扪人说基列地属于他们；耶弗他根据历史，说明此地原属亚摩利人（19-23节）。以色列人从未侵犯过亚扪人和摩押人的土地。参《申命记》2：16-25。
11：25 摩押王巴勒当年曾召“先知”巴兰咒诅以色列民，其诡计失败（民22-24章）。
11：26 此处所记“三百年”，可为士师时代决无410年之久的一个内证。参书前〈参考资料〉中的“写作时期”。
11：31 耶弗他所许的愿有好些解释，最合理的应该是：最先出来迎接我的，如果是人，我愿将他归给耶和华；如果是牲畜，就献为燔祭。参39节注。
许愿在以色列人中是很普通的事，不过一旦许了，便必须遵守，不得后悔（35节；民30：2；申23：21-23）。
11：34-35 军队作战凯旋归来，妇女依俗载歌载舞相迎（出15：20；撒上18：6）。耶弗他只此一女，女儿若死，家族后继无人，因此愁苦，心里作难。
11：37 在以色列人社会中，女子嫁不出去或婚后无子，都是耻事。
11：39 究竟耶弗他所行的是什么？依照摩西律法，神禁止以色列人献人祭（利18：21；20：2-5；申12：31；18：10），因此耶弗他不可能杀女儿为祭。献人祭之风到以色列国后期，沾染异教风俗后，才在国内出现（耶7：31；19：5；32：35）。耶弗他可能只是要女儿终身不嫁，永为处女。37-39节所强调的是这女子的不婚而非死亡，故有“好哀哭我终为处女”，“终身没有亲近男子”的话。
此事教训人不可轻易起誓，耶稣且说：“什么誓都不可以起”（太5：34）。
11：40 圣经以后没有再提到这个规矩，大概只行于基列地。
旧约 - 士师记（Judges）第11章