启示录第十一章
启 11:1-10> 没有圣殿，也要量度？这圣殿也许只是象征……
11:1-10 这座圣殿很可能是教会（所有信徒）的象征，因为新耶路撒冷里没有圣殿（ 21:22 ）。约翰量度圣殿，表示神正为祂的子民建造保护的围墙，以免他们受灵性上的伤害，那地方也是为那些忠心的信徒预备的。
启 11:2> 殿里殿外，所遇的竟有这样的分别……
11:2 在殿里敬拜的人要得到灵里的保护，但那些在圣殿以外的，则要面对极大的迫害。这是说真正的信徒将会得到保护，度过灾难的时刻，但那些拒绝相信的人将要被毁灭。
启 11:3> 两个见证人，会是谁呢？是我？是你？
11:3 这两位见证人极可能是伟大的先知摩西和以利亚。靠着神的大能，摩西降灾在埃及地（参出 8-11 章）；以利亚击败巴力的先知（参王上 18 章）。他们两位都在基督变像的时候一同出现（参太 17:1-7 ）。
启 11:3> 四十二个月，一千二百六十天，只可以看作比喻？只用作实解？
11:3 启示录里面的数字，可能都有象征的意思，不应按字面解释。四十二个月或 1260 天等于三年半，这是七（完全的数字）的一半，三又二分之一表示不完全、不完美、或者甚至邪恶。请留意所预言的这段期间中的事件：困苦的事出现（参但 12:7 ），圣城被践踏（ 11:2 ），妇人在荒野避难（ 12:6 ），受魔鬼策动的兽控制了世界（ 13:5 ）。有解经家把三年半和以利亚年间饥荒的年期连在一起（参路 4:25 ，雅 5:17 ），因为玛拉基曾预言，以利亚要在最后审判之前重临地上（参玛 4:5 ），而但以理和启示录所记载的事件都是为主的再来铺路，约翰大概可能把这三年半和以利亚年间的饥荒连在一起。这三年半当然也可作字面上的解释，这样的话，我们便会清楚地知道这三年半何时结束。无论作象征性的、或是字面上的解释，都是指出邪恶的统治必定有一个结束的时间。
启 11:7> 兽，你我都熟悉的名字……
11:7 那兽可能是指撒但或是它的差役。
启 11:8-9> 衰落的耶路撒冷，竟被比作罪恶之城，它的光景……
11:8-9 耶路撒冷曾经是伟大的城市，也是以色列的首都，现在却成为仇敌的属土，更被比作以邪恶闻名的所多玛和埃及。约翰写这卷书的时候，耶路撒冷已经在公元 70 年被罗马毁坏，接近一百万犹太人被屠杀，圣殿里的宝物也被掳到罗马去了。
启 11:10> 指出人家的恶，会被憎恨，如先知们一样，你怕吗？
11:10 全世界的人都为了这两位先知的死而兴高采烈，因为先知指斥他们的罪，叫他们悔改，并说审判快要来到。有罪的人憎恶那些提醒他们认罪和催促他们悔改的人。他们憎恨基督和祂的跟随者（参约壹 3:13 ）。当你顺服基督，对抗罪恶的时候，也会惹起世人的憎恨。但要牢记，你今日面对的苦难，若与那天上的大赏赐相比，就显得微不足道了。
启 11:15> 七号吹响，最后的审判要来了！谁还可以避过？
11:15 第七号吹响，宣称王的驾临。此时就不能回转了。那要来的审判不再是局部的，乃是全面的毁灭。神掌管着一切，祂要向那些拒绝归向祂的人完全倾倒祂的愤怒（ 9:20-21 ）。灾祸一旦开始，就没有人能够逃脱了。
启 11:16> 11:16 有关二十四位长老的经文，请参考 4 章 4 节的注释。
启 11:18> 赏赐若是即时的，很容易成了试探，你的意见呢？
11:18 在圣经里，神是按着他们应得的分来赏赐子民的。在整个旧约里，顺服常常在今生带来赏赐（参申 28 章），但顺服也不一定会立刻得到赏赐，否则，好人应该都是富翁，而苦难便会成为犯罪的标志。倘若因行善而迅速得赏赐，我们很快便会以为自己挺好，不久，更会为了自私的动机而行善了。神要为了我们地上的工作而赏赐我们（ 20:12 ），这是真的，但我们最大的赏赐乃是与祂共享永生。
启 11:19> 约柜，所预示的……
11:19 在旧约时代，约柜是以色列国最神圣的国宝。（有关约柜的资料，请参出 37:1 的注释。）──《灵修版圣经注释》
启示录第十一章
奇妙的见证（十一 1 ～ 13 ）
．一根苇子（ 1 ～ 2 ）
这是赐给约翰作为量度的杖，是一根审判的杖（参出七～十）。神要在圣殿、祭坛和礼拜的人中施行审判，因为在末后的日子，神的殿要重新被建立起来，恢复旧约时代的敬拜和祭祀；可是这敬拜却不合神的心意，故此量度的杖出现了，为要寻找那个隐藏起来行毁坏可憎的敌基督、假弥赛亚（他在圣殿中隐藏了四十二个月）。
．两个见证人（ 3 ～ 6 ）
在敌基督显露出来之际，同时有神的两个见证人出现，成为他多方面的拦阻。这两位见证人从神那里得了权柄和能力，对抗敌基督，并作传道的工作，叫敌基督敌挡不住。他们：
1. 如以利亚满有能力（参王上十七 1 ；王下一 8 ～ 12 ）；
2. 如摩西广行神迹（ 6 ）；
3. 如约书亚和所罗巴伯被神所膏立（参亚四 3 ～ 14 ），成为两个灯台（ 4 ）。
．被杀与复活（ 7 ～ 13 ）
1. 神是生命的主：他们作完见证后才被杀（ 7 ），这是后三年半的末日（ 1,260 天），过了三天半，神又使他们复活过来（ 11 ），可见一切皆在神的手中，魔鬼在祂仆人身上毫无权柄。感谢主！
2. 得莫大的荣耀：他们的尸体不得埋葬，让各人观看（电视、卫星转播带来的结果），这原是极大的侮辱，但神却使祂忠心的仆人得极大的荣耀（ 11 ～ 12 ），全世界的人都看见他们驾云彩升天去了。
祈祷 \cs8 主啊，是该得荣耀称赞的，愿全世界都敬畏！
时候到了（十一 14 ～ 19 ）
第七号吹响时就是第三祸的开始（ 15 ），也就是神奥秘成全的开始（参十 7 ）。
第七号的吹响与第七印揭开时的情形刚好相反；第七印带来天上半小时的寂静（参八 1 ），因有可怕的灾难即将来到；而第七号却是宣告一个喜讯──主的国即将成就在世上！所以，代表教会的二十四位长老为此而俯伏，献上感谢（ 16 ～ 17 ）。事实上，这是历代基督徒的祈祷与盼望，愿主的国早日降临；这不单是我们，也是以色列人的祈盼──旧约先知所预言的弥赛亚要亲自来到，秉行公义，建立荣耀和平的国度（参赛二 2 ～ 4 ；但二 44 ）。
从第 17 ～ 18 节中，二十四位长老所说的，是对后三年半的宣告：现今正是神作事的时候了！就在此时，神天上的殿开了，约柜也出现了！这表明了神的信实。看到约柜，就看见了主耶和华与祂在地上选民以色列人所立的约，是永不改变的；虽然这约似乎是被遗忘了，但其实到了适当的时候，就要实现，因为祂是信实的神！祂是昔在今在的主（ 17 ）。我们要感谢祂！
第 19 节告诉我们，后三年半的灾祸是完全与以色列人有关的，神要把灾祸加在那些迫害以色列人的国度中，为要拯救祂的子民，成就所立的约。
祈祷 主啊，愿的国早日来到。 ──《新旧约辅读》
启示录第十一章
11:1-14 教会在苦难中的见证
1-2 量度圣殿
1 “神的殿”：学者的解释有二主流：
１．按字面意义，认为在末日时圣殿将获重建，并恢复祭祀礼仪；
２．按属灵意义，认为圣殿象征教会（参林前 3:16 -17; 林后 6:16; 弗 2:19-22 ），祭坛象征祷告的场所（参 8:3 ）。
第二个解释符合新约的一贯信息。
“量”：表示保守（参 7:3-8 ）而非毁坏。
2 “殿外的院子”：指外邦人院：不量这院子也许暗示那些离经背道的信徒（参 2:14, 20 ）将不受神的保护。
“圣城”：原指耶路撒冷、但在此指教会。
“四十二个月” ： 即 “一载二载半载”（ 12:14 ）及“一千二百六十天”（ 11:3; 12:6 ）；大概取材自但以理书一七之半的说法（ 9:27 ），指罪恶特别猖獗的一段时期。
3 -6 两 见证人的任务
“两个见证人”：可能指两个特别的人物，但更可能象征经历殉道苦难的教会
（ 7 ）。 他们有旧约摩西和以利亚的心志与使命（见串 5, 8-11 ），
有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司身分（两棵橄览树，见亚 4:3, 6, 14; 5:11 ），而且靠着神的能力作见证（灯台）。
“两个”：为要显示见证的可靠（申 19:15; 约 8:17 ）。
7 -10 两 见证人受害
7 “兽”：背景是但 7:7-8 头有十角的第四兽，在此影射当时的罗马政权，亦暗示末日敌基督的出现（参 13, 17 ）。
8 “大城”：虽然在本书其他处都指罗马（见串 13 ），但在此尤指耶路撒冷（主钉十架之处）。
“所多玛”：象征道德败坏和淫乱（见串 14 ）；
“埃及”：象征压逼和奴役（见串 15 ）。
9 将尸首弃置在路旁是对死者最大的羞辱，显示教会将经历肉身的逼害和凌辱。
11-13 见证人复活升天
12 驾云上天：可能表示信徒被提，在空中与主相遇。
13 “归荣耀给 ...... 神”：即认罪，悔改，归向神。（参书 7:19; 耶 13:16 ）
11:15-19 吹响第七枝号：神掌王权
15 神作王的宣告。神的王权将要绝对地实现出来，全世界的人都必认识并承认祂（参腓 2:10-11 ）。
16-18 廿四长老的称颂
16 “长老”：参 4:10 。
17 “昔在今在”： 省却了 4:8 的“以后永在” ， 因为全能者已经最终临在并作王了（见 16:5 ）。
18 “时候也到了”：一连三次出现，表示神的时机已熟，要对不信者施行审判（ 20:11-15 ）、刑罚
（参罗 2:5; 帖后 1:6-9 ）， 并对信者施行赏赐（林前 3:8; 启 21:9-22:5 ）。
19 神的回应
启示录第十一章
将临事物的异象（十一章）
在我们对本章作任何研究之前，若能够先看看整章经文的内容，对我们一定会有帮助。有人曾经这样说，第十一章是全启示录中最困难和最重要的一段经文。它的困难是显而易见的，因为它里面许多没有肯定解答的注释；它的重要性系于一个事实──作者存心把启示录其余的内容在本章中作一个撮要概述。目击者已经吃了小书卷，他心里已经明白上帝的信息；因此他把将来发展的轮廓──不是详细的资料，展示了出来。他对将来事情的经过是满具信心的，他从十一节开始，即将句子的动词的时态改变了；本来他是述说将来发生的事，但他的文法措词、犹如在写过去的事。现在让我们把本章的分段计划胪列出来，而这个计划也就是本书其余部分的分段形式了。
（一）第一、二节。这是一幅测量圣殿的图画。正如后来我们可以看见的，测量与盖印两者的意义是相同的──就是当那邪恶势力降临大地的时候，当作保护的用途。
（二）第三至六节。这里引述两位见证人的讲道，他们的职责就是宣告未时的来临。
（三）第七至十节。这是敌基督首次从无底坑中走出来，以一只野兽的形象出现，而且看见他显出暂时性的胜利。结果两位见证人被击杀了。
（四）第十一至十三节。这里接 而来的就是见证人生命的复苏；引导犹太人悔改与皈依上帝。
（五）第十四至十九节。最后，我们在这里看见基督至终获得胜利的描述──祂的千禧年统治展开了；各族兴起；各族被击溃；审判已死的人；上帝与祂的受膏者的国度建立起来。
我们现在可以对本章开始作详细的考究了。
量圣殿（十一 1 ， 2 ）
有一根苇子赐给预见异象的人当作量度的杖。 量度的杖 这个字的字义就是一根芦苇。有些草长大后，其茎像竹竿一般，长达六至八尺的；而这些草的管茎便是用来作测度的杖了。 杖 这个字本身的解释就是犹太人采用的长度单位，相等于六肘。一肘的原来长度是相等于由肘与中指两尖端的距离，约十七、八寸左右；故此一杖的长度约九尺。
先知在异象中常看见测量的景象的。我们从以西结，撒迦利亚与阿摩司各人当中都可以找到类似的例子（结四十 3 ， 6 ；亚二 1 ；摩七 7-9 ）；约翰心中毫无疑问是存 这些以前出现过的异象的。
我们发现测量这个思想有多种的解释。它可以用来表示预备兴建或重修屋宇；同时也可以作拆毁的准备。在本段经文中，它的意思就是保护。测量的意义犹如第七章二，三节中所描写的盖印一样；盖印与测量两者都是用来保护上帝的忠实信徒，免受魔鬼向全地袭击时的危害。
目击者要测量圣殿，但他必须不准测量外庭，因为那个地方是交给外邦人的。耶路撒冷的圣殿是分作四个庭院的，正如我们所见的，它的院庭由外至内，而其焦点则集中在中央的至圣所。外边是外邦人院，就是外邦人只准涉足的范围；外邦人若超越这个界限则会受死刑。故此在外邦人院与内在的地方是有一道栏杆围绕四周；而且在栏杆上竖立一个告示牌，警告外邦人不得擅进，违者立刻处死。第二个院庭便是妇女院，妇女只准到此为止；第三个是以色列民院；普通犹太人只准在这个范围内出入。最后的一个便是祭司院；那里放置一个用铜造成的燔祭祭坛，一个用金造的香坛，和至圣所；顾名思义，这个祭司院是只限祭司进去的。
目击者是要量圣殿。但我们知道，启示录是在公元九十年左右写成的，而犹太的圣殿是在公元后七十年已经被摧毁。那么，怎样会有一个圣殿以供测量呢？
我们可以找到一个解答的方法。约翰在这里差不多可以肯定的是借用一幅已经发生过的景象。我们差不多可以肯定的说，这段经文 原文 所讲和所写的是公元后七十年的事情，当时犹太人旧勇抗敌，在耶路撒冷城作出最后的顽抗。在这次围攻的时候，犹太人中有一派人是坚决不肯向敌人低头；他们就是奋锐党人了；他们宁愿被敌人宰杀也不肯交出圣殿，但结果他们全部牺牲了。当城墙倒塌后，他们立刻引退到圣殿作最后的拼死抵抗。可以肯定的，有些先知当时说出一句这样的话来：‘不要惧怕！那些外邦人只能攻占至外院为止，他们只能在外邦人院尽其损污毁坏的能事；他们决不能长进圣殿的内院；上帝是不准他们这样做的。’结果这种信心只带来失望；那些奋锐党人被杀；而圣殿亦相继被毁。但 原本 的意思却存留下来──当那末日恐怖的日子来临，只须测量圣殿的内庭，放弃外邦人的院，这就是代表奋锐党人抗敌时的盼望！
约翰把这幅景象取了过来，并且完全加以意念化的解释。当他提及圣殿的时候，他并不是惦念 二十多年前那个被摧毁而不复存在的圣殿建筑物。圣殿对他来说就是基督徒的教会，也就是代表上帝的子民。在新约中，这个概念是经常在我们面前出现的。基督徒就是活石，用来建筑一所灵宫（彼前二 5 ）。教会是建造在使徒与先知的上面；耶稣就是房角石；整个教会就是在主中生长而成为一个圣殿（弗二 20 ， 21 ）所以保罗说：‘岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？’（林前三 16 ；参阅林后六 16 ）。
所以测度圣殿就是把印盖在上帝子民的身上；到了那恐怖试炼的日子来临，他们便得到保存；但其他的人却注定灭亡。
恐怖的期间（十一 1 ， 2 ）（续）
恐怖的期间四十二个月；见证的讲道共一千二百六十日；他们的尸体躺在街上共三天半。这种时间上的安排描述是重复出现的（参阅十三 5 ；十二 6 ）；这个意思在十二章十四节中再用另一个形式写出来， 一载，二载，半载 。这个着名句式是从但以理书抄袭过来的（但七 25 ；十二 7 ）。我们在这里首先要查考这句话的意思；其次要追溯它的起源。
它的意思是想指出一段长达三年半的期间。三年半就是四十二个月，照犹太人的计算方法──一共是一千二百六十天。一载，二戴和半戴相加起来也是三年半。
它的起源是与犹太人的历史有关连的。他们在叙利亚王安提阿哥手下所受的悲惨折磨，一共是三年半。当时安提阿哥企图强迫犹太人接受希腊语言，文化与宗教，但却受到剧烈与顽强的反抗。殉道者的数目非常庞大，不过这些残暴迫害事件最后因为犹大马加比起义而止息了。
犹大和他的英勇同胞利用游击战术，赢得使人惊诧的胜利。最后，安提阿哥与他的军队全被肃清，于是圣殿得以重整和洁净。整个要点就是这段恐怖时期，由公元前一六八年六月至一六五年十二月，经历一共三年半的苦难日子。犹太人直到今天，每逢十二月便庆祝一个称为重光节（ Festival of
Hanukah ）的日子，用来纪念他们的圣殿获得光复和洁净（又称献殿节）。但以理书就是在这三年半的恐怖时期中写成。自此以后，书中所展示的一段恐怖、受苦与殉难的日子，深深的铭刻在犹太人的脑海之中。
两位见证人（十一 3-6 ）
上帝在主的日子最后要来临之前，将会差遣祂的特使来到人间，这是犹太人信仰的一部分。在玛拉基书中，我们听见上帝说：‘看哪！我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。’（玛三 1 ）；而玛拉基直接指出这位使者就是以利亚：‘看哪，耶和华大而可畏之日来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。’（玛四 5 ）。因此，在那场至终斗争之前，上帝的使者先要来到地上。
使者担当说豫言的使命；他们说豫言共一千二百六十天，亦即三年半的时期。而我们刚才已经查出来，这段时间是与那毁灭与恐怖的日子互相连系的。他们所讲的信息是阴沉悲痛的‘因为他们是穿 麻衣宣讲出来’。它是一个审判的信息；所以听他们 说话的人犹如接受苦刑一般，故此当人们听闻这两位见证人被杀，心里便觉得高兴（第 10 节）。
（一）有些学者则把这段经文作为寓言化的解释看待，认为两位见证人是喻作律法与先知，或律法与福音，或旧约与新约。或者甚至把他们视为一幅教会的景象。耶稣曾吩咐跟从祂的人必须在耶路撒冷，犹太，撒玛利亚，直到地极，替祂作见证（徒一 8 ）。他们并且解释为何有两个见证人替教会作见证；他们引述申命记十九章十五节所说的话，指出两个人的重要性──凡向任何人提出指控时，必须有两个人提出事实的见证。但是在本段经文中，这两位见证人是确实有所指的；我们或可以肯定的指出他们是谁。
（二）有人指出这两位见证人是以诺与以利亚，因为他们两人都没有死。‘以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。’（创五 24 ）而以利亚离开地上的时候，是乘旋风与火车，火马升天去的（王下二 11 ），教父特土良（ Tertullian ）谈灵魂（ Concerning the Soul 50 ）中则引述一种信仰，认为他们两人在天上一直被上帝保守 ，将来要处死敌基督的。
（三）比较接近的一种说法则指出这两位见证人就是以利亚与摩西。以利亚被视为众先知中最伟大的一位。而摩西则誉为至尊贵的律法传授者；故此在以色列的宗教历史中，这两位杰出的人物担当了上帝使者的职责，也实在是十分适当的。而且他们两人在耶稣登山改变形像时，也曾显现过（可九 4 ）。还有，在本段经文中论述他们所作的事，除了他们两人称职以外，实在再没有第三者可以堪配的了。第六节描写他们有能力叫水变为血，并且随时随意用各样的灾殃攻击世界，这就是摩西昔日曾作的事情（参阅出七 14-18 ）。另外又说他们有火从口中出来，烧灭仇敌；他们又能叫天闭塞不下雨。这正是昔日以利亚当军队前来捉拿他的时候，他所作的（王下一 9 ， 10 ）；以利亚向亚哈王豫言，天将不会降雨在地上（王上十七 1 ）。我们已经看见过，人们是祈望 以利亚将来必会回来宣告末日的来临；而且照申命记十八章十八节的记载，我们亦不难相信上帝的应许会兴起一位像摩西的人物再回到人间作说预言的先知。
两位见证人因救人而死（十一 7-13 ）
见证人是照 指定的日子宣讲预言，而当敌基督从无底坑中以野兽的身形跳出来的时候，这两位见证人便被杀戮了。
这件事是在耶路撒冷发生的；但是耶路撒冷却被人以两个可怕的地名──所多玛与埃及来称呼。在这件事许久以前，先知以赛亚也曾称耶路撒冷的首领为所多玛的首领，而耶路撒冷的人民则称为蛾摩拉的子民（赛一 9 ， 10 ）。所多玛与蛾摩拉代表了罪恶的典型，也可以说是那些不肯接待客旅的人的象征（参阅创十九 4-11 的故事），他们并且把恩人视作奴仆（智慧书十九章十四节至十五节）。耶路撒冷的邪恶力量已把耶稣基督钉十架，而到了那日子来临，它竟然会看见证人身亡而满心快乐。
耶路撒冷的人也同样憎恶这两位见证人；他们任由两人陈尸街头而不掩埋。这种做法──不把尸首埋葬，在犹太人的思想中实在是一件非常可怕的事情。诗人也曾这样透露出他们的畏惧心理，当异教徒袭击上帝的子民，最大的悲惨事情就是没有人埋葬他们的尸首（诗七十九 3 ）；那不服从上帝的先知接受一项恐吓，而后来果然应验，他的尸身不得入地列祖的坟墓（王上十三 22 ）。现在的情况更坏，人们的憎恶达到极点，竟然因为上帝见证人的死欢欣快乐，像庆贺节期一般。
但是，这件事并不就此结束。经过三日半──这种相等的时间又再一次出现──有生命的气息进入这两位被杀的见证人体内，他们便站起来，更令人出奇的景象相继发生；两位见证人在众目睽睽之下，被召到天上去；这就是重演昔日的一幕──以利亚乘 旋风与火车火马离去（王下二 11 ）。
倍添恐怖的景象──地震带来极大的损毁，城就倒塌了十分之一，居民中有七千人死亡。但结果那些目睹这些骇人事件而没有罹难的人，便获得饶恕，而他们齐声归荣赞美天上的上帝。这就是说，他们悔罪了，而悔罪才是把荣耀给上帝的最真实方法。
在这段经文中令人最感兴趣的一件事，就是那些未信主的人，因为看见两位见证人牺牲而死亡，和上帝替他们剖白，结果皈依上帝。这就是十架与复活的故事再一次表达出来的信息。邪恶必须克服，人心也必须赢取，但不是藉 威力，而是藉为基督的名而受苦的见证。
预示将要来临的事（十一 14-19 ）
本段经文最难解释的地方，就是它看来已经把未后的胜利展示出来，但是作者还有半本书的内容未曾写完。其实这个解释我们早已经提过了，因为本段经文只把那将要来临的事情作一简要记述而已。现在我们把经文预告发生的事件胪列出来。
（一）胜利将会出现，那时列国将会变成上帝与祂的受膏者的国度。其实这句话是直接从诗篇第二篇第二节引述出来的；换言之，弥赛亚的统治开始了。鉴于这种胜利，那二十四位长老，就是全教会的代表齐声感恩颂赞。
（二）经过这场胜利，上帝权柄至尊的统治便建立起来（第 17 节）；上帝统治人类一千年──那就是千禧年；在这一千年期间，全地充满平安与繁荣。
（三）到了千禧年告终的时候，一切仇视的力量再凑聚起来，合力作出最后的攻击（第 18 节）；结果他们全被击溃；于是最后的审判便开始了。
正如经文中第十九节所示，我们再返回现时的光景；在这个异象中我们看见一个天上敞开的圣殿，和那个立约的约柜。这个异象涉及两件事情。
（一）立约的约柜本来是放在至圣所里面的；普通人根本从来未曾见过至圣所内任何一件事物，而只有大祭司一人每年只能在赎罪日一天才准进去，故此这个异象表明一个意义──上帝丰满的荣耀展露出来。
（二）这个立约的约柜可以提示上帝与祂子民特别订立的约。照 原来的意思，这个约是上帝与以色列民订立的；但现在这个新约是上帝与凡敬爱与相信 耶稣的各国族订立的。将来无论任何恐怖的事情发生，上帝决不会不履行祂的应许。这一幅图画描述上帝完备的荣耀的来临；祂的敌人对此会生出无比的恐惧；但对与祂立约的子民来说，这却是一个振奋人心的应许。 ── 《每日研经丛书》
第十一章 圣城被践踏与两个见证人
壹 践踏圣城
这一章不是接在第九章之后，因为所要发生的事，是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看，他从天上坠下之后，如何引发世界末期下半段，三年半的世界大灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看，他们如何度过三年半的世界大灾祸。
一 神的允许
在旧约的时代，神如何允许以色列民被掳至外邦人之地，藉外邦人之手管教，惩罚堕落不肯悔改的以色列民；照样，在世界末期，神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太教徒。
二 应验但以理的豫言
神曾藉先知豫言世界末期说， “一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局” ( 但九 27) 。经上的豫言，必须应验；而所说的一七之半，就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所说的四十二个月，或一千二百六十天。
保罗也豫言敌基督而说 “并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神” ( 帖后二 3~4) 。那大罪人，沉沦之子，就是本章所说的从无底坑里上来的兽。
三 殿和坛
自从主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之后，至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前，一定会被重建；不然就无从说起，敌基督 “甚至坐在神的殿里，自称是神” ( 帖后二 4) 。然而神不承认这地上的殿。在神的眼里，这时候，只有天上有殿，地上无殿。地上的殿，在神看来，只是殿外的院子。
量度的杖，所量一量的，就是神所要保护的。因此，神所不量的，只算作殿外的院子。既然如此，这里所量的，是天上的殿，不是地上的殿。照样，坛是指殿里的香坛 ( 参启八 3 的金坛 ) ，不是指祭坛。因为祭坛是在外院子，不在殿里。在殿中礼拜的人，是指有分于被提的信徒。
四 殿外的院子和圣城
这些是留下不用量，所以不在保护之内，神允许外邦人践踏四十二个月。
贰 两个见证人
一 谁是那两个见证人
“那两个见证人” 似乎有让以色列人，一听就知道那两个人是谁的含意。因此，通常被题起的有：
(一) 以诺和以利亚
以诺是传审判的 ( 犹 14~15) ，而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知 ( 参王上十七 1 ，十八 18~40 ，十九 17 ，二十一 19~26 ；王下一章 ) 。并且在以色列人中，只有他们两位是活着被提，未见死。这两位见证人作完见证时，会被杀死 ( 启十一 7) 。有人根据经上说， “人人都有一死” ( 来九 27) 作判断，若是别人，就产生死两次的问题，所以应该是指他们两个人说的。
( 二 ) 摩西和以利亚
有人根据过去他们所行的神迹判断，与两个见证人所要行的神迹相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血 ( 出七 20~24) ，以利亚曾叫天不下雨 ( 王上十七 1) ，所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亚两人，都曾经在变化山上出现过 ( 太十七 3) 。
( 三 ) 唯一确定的条件
“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的” ( 启十一 4) 。根据撒迦利亚书第四章 11~14 节得悉，就是两个受膏者 ( 原文字义是油儿子 ) ，被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚，他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其余的都不是条件。 “人人都有一死” ，只是指堕落犯罪的人类，人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事，经上不乏这样的例子。凡是经上所记，从死里复活的例子，都是短暂的复活。只有世界末日的复活，才是吞灭死亡的复活。其他的，包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内，有很多人虽然复活了，可是他们活了一段日子之后，又都死了；所以都算是死了二次。再说行神迹的事，无论谁，行过什么样的神迹，都不是他们自己有能力行神迹，是神藉他们行的。神若要使用人，人人都可以行出同样的神迹。而且 “有火从他们口中出来” ( 启十一 5) ，这样的神迹，在他们以前，未曾有人行过同样的事。所以不必把重点放在神迹的种类。我们只要知道，在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人，帮助祂的选民，抵挡敌人就够了。不必费时间去争论，他们是谁。若有必要，圣经一定会明讲。
二 两个见证人的职事
( 一 ) 传审判的道
他们身穿毛衣 ( 原文是麻衣 ) ，是居丧，悲哀的人所穿的。所以他们所传的，不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了。
( 二 ) 保护神的选民不至于被敌基督覆灭
在世界末期，为了石油的争夺，从东方，北方，西方，各路的联军，会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人，是以敌基督属下十王所率领的兵。 “那十角，与兽，必恨这淫妇，使他冷落赤身” ( 启十七 16) ，说出，他们在初期先把主力放在消灭，罗马天主教及拥护该组织诸国的势力；然后才把他们的主力军队调回中东，拟包围以色列及对抗其他各路的军队。但以理书第十一章 44~45 节说 “从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕” 。从东方来的消息，大概是指着 “那从日出之地所来的众王” ( 启十六 12) ，他们所率领的 “马军有二万万” ( 启九 16) 。这时他们还在沿途屠城，向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻，一时还不能抵达。从北方来的消息，大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营，大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样，四面作战。只是这一次从各路来的联军，是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎，彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人，就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。
若不是两个见证人帮助以色列民，对抗众敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半，早已全军覆灭，无一幸免。神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。 “若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌 … 并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界” ( 启十一 5~6) 。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人 ( 太二十四 15~22) 。神是信实的，必不叫祂的选民受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住 ( 参照林前十 13) 。这就是那两个见证人从主领受的使命，也是他们的职事。
( 三 ) 使命有效期间
“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了” ( 启十一 7) 。
从前每当读到这一节的时候，我的心思相当困惑，不能释怀。有人解释说，那从无底坑上来的兽，是复活的兽 ( 启十三 12 ，十七 11) ，所以两个见证人，无法胜过他，反而被杀。但是我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是，撒但把自己的权柄给了兽 ( 启十三 4) ；而两个见证人能力的来源是神，岂不等于说，神赐给他们的权柄、能力，不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗？
但是后来我看到，神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天 ( 启十一 3) ，他们作完了见证的时候 ( 启十一 7) 才被杀。保惠师教导我看见，他们已经尽了责，完成了使命，让神的选民能够及时逃跑 ( 亚十四 4~5) 。
若那两个见证人，继续抵挡敌人，反而有碍于神把所有的仇敌，集中在哈米吉多顿至波斯拉一带，一举歼灭的计划 ( 参赛三十四 6 ，六十三 1~6 ；启十四 17~20 ，十六 16 ，十九 11~21) 。感谢神，祂的道路，高过我们的道路，祂的意念，高过我们的意念 ( 赛五十五 8~9) 。
( 四 ) 最后的殉道者
他们两个人，很可能是最后的殉道者。若有人在第七号筒吹响之后，再被杀死，只能说，失败者的下场，不够资格称作殉道者，或者是得胜者。他们是倒在耶路撒冷的街道上 ( 因为他们的主被钉在十字架之处，就是耶路撒冷 ) ，却按着灵意叫作所多玛，又叫埃及，可见，那时的耶路撒冷，已经堕落满了罪恶淫乱，如同古时的所多玛城；又完全落在生活的世界里，如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四十二个月的原因。
( 五 ) 复活的见证
他们死了三天半，尸首放在街道上，是世人皆知的事实。主的灵，生命之气，就在众人的眼前进入尸首里面，他们就在众目共睹之中站起来，且被提驾着云上了天。这是公开的见证，荣耀的见证，叫人无可推诿的见证。我信他们的被提，不是到云里，到空中与主相遇，而是被提到天上神宝座前，有分于作新妇，作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提。
参 大地震
正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人 ( 原文是有名望的人，所以实际上有更多的无名尸 ) 。我信，这是主公开降临之前的大地震，不是第七碗倒下时所发生的大地震 ( 启十六 18) 。也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，且其顺序也相同，就把第十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震；但是我个人不认同此说，因为时机不同。第十六章那一次，应该是主公开降临，祂的脚踏在橄榄山上，使橄榄山从东到西分裂的那一次大地震 ( 亚十四 4~5) 。而主的公开降临是，羔羊婚筵之后，所以若说，是同一次地震，等于说，那两个见证人，是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满，忠心传道，为主殉道的人，尚且无分，我就不知道还有谁更有资格了。
肆 第七位天使吹号筒
第七位天使吹号，就是死人复活，活着尚留在地上的大批圣徒被提；得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾，倒在地上。基督与众得胜者公开降临，以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；以及众敌军被歼灭，物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭，等等一连串的事会发生。是今世的大结局；难怪天上就有大声音说， “世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。”
启示录注释 11:1
将 神 的 殿 …… 量 一 量： 11 章 是 10 章 开 始 插 入 信 息 的 延 续， 着 重 论 述 了 以 色 列 和 圣 殿 的 情 况， 并 且 还 评 价 了 以 色 列 的
属 灵 光 景。 这 里 所 记 载 的 事 情 都 发 生 在 “ 主 钉 十 字 架 ” 的 地 方， 即 耶 路 撒 冷 城 (8 节 ) 。
在 这 段 大 灾 难 时 期， 以 色 列 民 基 本 上 仍 处 于 不 信 的 状 态。 “ 神 的
殿 ” 一 语 可 能 预 示 此 时 的 耶 路 撒 冷 城 已 经 有 了 圣 殿，而 敌 基 督 者
将 对 它 肆 意 亵 渎 和 玷 污 ( 参 13:14~15 ；但 9:27 ； 12:11 ；帖 后 2:4 ；参 “ 大 灾 难 ” 一 文 ) 。 丈 量 圣
殿 的 举 动 象 征 神 对 以 色 列 民 属 灵 光 景 的 度 量 ( 比 较 结 40 章； 亚 2 章 ) 。
11:2
践 踏 圣 城： 在
大 灾 难 期 间， 以 色 列 和 “ 圣 城 ” 将
遭 到 外 邦 人 的 蹂 躏 和 压 制 达 四 十 二 个 月 之 久， 并 且 受 尽 痛 苦 煎 熬 ( 参
路 21:24 注 ) 。 以 色 列 人 弃 绝 基 督
并 且 变 得 像 从 前 的 所 多 玛 城 一 样 堕 落 败 坏， 因 此 他 们 遭 到 了 严 重 的 审 判 和 惩 治 (8, 13 节 ) 。 “ 四 十 二 个 月 ” 可 能 指 大 灾 难 中 的 最 后 3 年 半 时 间 ( 比 较 但 7:25 ； 12:7 ； 参 但 9:27 注 ) 。
11:3
我 那 两 个 见 证 人： 神
将 差 遣 两 个 见 证 人 宣 讲 福 音 并 预 告 未 来； 他 们 具 有 超 自 然 的 大 能 大 力 (5~6 节 ) ， 能 够 在 圣 灵 的 能 力 中 行 事。 在 他 们 传 道 的 一 千
二 百 六 十 天 里， 他 们 成 了 敌 基 督 者 和 整 个 邪 恶 世 界 的 极 大 威 胁， 有 力 地 遏 止 了 敌 基 督 者 的 假 先
知 们 所 行 的 奇 事 异 能 (13:13~14) 。 这 两 个 见 证 人 皆 具 摩 西 和 以
利 亚 的 能 力 ( 参 玛 4:5 注 ) 。
11:4
橄 榄 树 …… 灯 台： 约 翰 借 用 这 两 个 喻 词 表 明 神 的 这 两 个 见 证 人 领 受 了 圣 灵 的 能 力， 能 够 将 神 的 真 光 和 真 理 彰 显 出
来 ( 参 亚 4:2~14 注 ) 。
11:7
兽 …… 把 他 们 杀 了： 这 两 个 见 证 人 因 为 传 讲 福 音 真 理 和 忠 心 斥 责 世 人 的 罪 而 被 杀。 耶 路 撒 冷 城 由 于 自 身 的 败 坏 和 堕
落 而 被 称 为 “ 所 多 玛 ” ； 又 由 于 她
的 世 俗 化 作 风 而 被 称 为 “ 埃 及 ” (8 节 ) 。 这 里 所 说 的 兽 就 是 敌 基 督 者 ( 比 较 13:1 ； 14:9, 11 ； 15:2 ； 16:2 ； 17:3, 13 ； 19:20 ； 20:10) 或 “ 不 法
的 人 ” ( 帖 后 2:3~10) 。 我 们 看 到，
只 有 在 他 们 的 事 工 完 成 以 后， 这 两 个 见 证 人 才 遭 到 杀 害； 神 的 所 有 忠 心 仆 人 亦 必 如 此。
11:11
甚 是 害 怕： 由 于 这 两 个 见 证 人 的 复 活 (11~12 节 ) 和 神 的 审 判 (13 节 ) ， 耶 路
撒 冷 其 余 的 人 就 接 受 了 他 们 传 讲 的 信 息 并 且 归 荣 耀 给 神 (13 节 ) 。
11:15
第 七 位 天 使 吹 号： 第 七 位 天 使 吹 号 宣 告 世 界 成 为 主 基 督 的 国， 他 要 作 王 直 到 永 永 远 远 ( 参 20:4 注；结 21:26~27 ； 但 2:44 ； 4:3 ； 6:26 ； 亚 14:9) 。 也
就 是 说， 第 七 枝 号 吹 响 以 后 发 生 的 事 情 将 一 直 延 续 到 基 督 再 来， 其 中 也 包 括 七 碗 所 预 示 的 审 判 ( 始 于 16 章 ) 。 约 翰 在 论 到
第 七 枝 号 吹 响 以 后， 又 插 叙 了 一 些 与 大 灾 难 有 关 的 事 件 (12:1~15:4) 。
11:16
二 十 四 位 长 老： 二 十 四 位 长 老 预 言 了 基 督 再 来 时 所 发 生 的 事 情。 外 邦 要 发 怒 (18 节 ) 、 死 人 要 受 审 判 (18 节 ) 、
启示录第十一章
七．两个见证人（一一 1 ～ l4 ）
一一 1 ， 2 约翰受命 将神的殿和祭坛……都量一量 ，并计算敬拜者的数目。在这里，量度似是带有保存之意。他不用量度 外邦人 的 院子 ，因为这院子会被列国践踏 四十二个月 ──即灾难时期的后半期（参看路二一 24 ）。这里所说的 殿 ，就是大灾难期间屹立于耶路撒冷的圣殿。至于计算敬拜者的数目，可能表示神会为自己存留一批敬拜衪的人。 祭坛 象征他们来到衪面前的途径，就是基督在各各他山所成就的工作。
一一 3 在大灾难的后半期，神会兴起 两个见证人 。他们 穿 毛衣 ，那是哀悼的象征；他们会指斥世人的罪，并宣告神的忿怒将临。
一一 4 这里将两个见证人比作两棵橄榄树，两个灯台。他们是橄榄树，是被圣灵（油）充满的。他们是灯台，在黑暗的日子里为神的真理作见证。（有关旧约的平行经文，请参看亚四 2 ～ 14 。）
一一 5 这两位见证人获得神奇的保护，免受伤害，为期达三年半之久。 有火从他们口中 出来，消灭他们的敌人，甚至只是想要害他们的也会被杀。
一一 6 他们有 权柄 在地上造成干旱，将水 变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界 。难怪他们常被人拿来与摩西和以利亚相提并论。他们有权柄将水 变为血 ，并 用各样的灾殃攻击世界 ，令我们回想起摩西在埃及所做的（出七 14 ～ 20 ；八 1 ～一二 29 ）。他们有控制火和天气的权柄，令我们想起以利亚的工作（王上一七 1 ；一八 41 ～ 45 ；王下一 9 ～ 12 ）。
麦汉祺说：
他们会警告那些蜂拥至大罪人殿宇敬拜的人。他们会告诫这些人：大罪人得势的时间是十分短暂的；耶稣要来消灭他；大灾难必带来的祸患；在面临生死的试验时，必须轻看自己的生命；不应惧怕只能杀身体的，却应惧怕那能将身体和灵魂丢在地狱里的那位；他们若肯受苦片时，就必很快看见那要来的王和衪国度的荣耀；他们若与衪一同受苦，就必定与衪一同作王；凡忍耐到底的，甚至在他们正在经过的大试炼的时刻殉道，必要得永远的平安、公义、荣耀。他们用神的话来作的见证会是强而有力的 22 。
一一 7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽 结果会 把他们杀了 。看来这兽也就是十三章 8 节的那兽，即那复兴的罗马帝国的元首。
一一 8 两位见证人的 尸首就倒 在耶路撒冷的 街上 ，有三天半的时间。因耶路撒冷的骄傲、沉溺，又因富裕而娇纵、漠视他人的需要，在这里便被称为 所多玛 （参看结一六 49 ）。此外又被称为 埃及 ，因为她拜偶像、行逼迫，并为罪和不义所捆绑。
一一 9 从 各国中有人观看他们的尸首 ，却 不许 把他们埋葬；差不多在任何一种文化中，这样的做法都是绝对的不敬和侮辱。
一一 10 由于他们不能再说逆耳的预言，因此大家都极为高兴，并且互相馈送 礼物 ，就像今天世人欢度圣诞节一样。诚然，只有死去的先知才会受人欢迎。
一一 11 ， 12 过了这三天半，……神 使他们从死里复活，并在 他们的仇敌 目睹之下，将他们接上了 天 ，令目睹的人极为惊愕。
一一 13 ， 14 正在那 时候，耶路撒冷城 地大震动，城就倒塌了十分之一 ，并导致 有七千人 死亡。生还的人归 荣耀给……神 ，那并不是真心的崇敬，而是忿懑地承认衪的能力。 第二样灾祸过去 了。
这并不表示由九章 13 节至十一章 13 节所说的一切属于第二样灾祸。相反， 第十章并十一章 1 至 13 节是 第二样灾祸 （第六号）和 第三样灾祸 （第七号）之间的插段。
八．第七号（一一 15 ～ 19 ）
一一 15 第七号响起来，表示大灾难已经过去，基督的国度已开始了。世上的国 23 成了我主和主基督的国。他要作工，直到永永远远。
一一 16 ， 17 二十四位长老 在神面前 面伏于地，敬拜 衪，因为衪已接管 大权 ，并实行统治了。
一一 18 不信的 外邦 向衪 发怒 ，并意图阻止衪作王。然而，现在是衪发怒的时候，是审判一切没有属灵生命的人， 败坏 那些败坏世界之人的时候了。此时也是时候由主来 赏赐 属衪的人，赏赐 连大带小 的 众先知 和子民。
一一 19 神并没有忘记衪与子民以色列所立的约。 神天上的殿开了 ，就现出 他的约柜 ，象征衪向以色列所作的一切应许都会实现。随后便有 闪电、声音、雷轰、地震、大雹 。 ──《活石新约圣经注释》
启示录第十一章
iv. 两个见证人（十一 1 ～ 14 ）
约翰继续述说神子民历代都要面对的反对势力，尤其是在末世。约翰提到两个见证人，为神的话作忠勇无惧的见证，也提到可怕的敌基督，但敌基督不论有多可怕，至终亦无法胜过神的子民。
本章的讲解实在不易，解经家们的意见最是分歧。有人认为本章是多余的题外话，是约翰用手上偶有的资料信口开河穿插进来的枝节，与主题风马牛不相及。有不少人甚至还说 1 ～ 2 节、 3 ～ 13 节是分别来自两份犹太文献；前者云云，是预期耶路撒冷将在公元六十六至七十年之战中被毁，但圣殿会被保存，后者则假设耶路撒冷不会被灭。至于约翰为何在迟至第一世纪末书写启示录时，还捡来一些不曾应验的假预言加在自己的书中，却无人解释。解经学派的另一极端则有克度尔的主张，认为这一章在许多方面都是启示录主题的关键，这个主张较诸上述的论调有道理得多了。至今还没有人能证明这一章是约翰由别处搬来的；即使假设本章的确取材外界资料，我以为约翰之所以如此做，也必定是因为这些资料正好表达他所要说的话。
这一段（ 1 ～ 13 节）的象征性我们最要注意。第一节中的圣殿是预表是谁都看得出。但许多以圣殿为象征的人，却照字面解释两个见证人和圣城。问题就出在这里。倘若我们将整段看为预表，不少难题就迎刃而解了。教会（灵意的圣殿）虽被外邦人践踏压迫，但约翰指出，教会是必蒙保守的（信徒受印记参七 1 ～ 8 ）。
在他处（一 20 ）约翰曾以灯台预表教会。我们亦应照样以见证人预表传福音的教会（或是教会的一部份）。前面约翰曾提出七个教会，其中只有示每拿和非拉铁非两个未受责备。以教会的忠心信徒代表两个见证人，实在是个容易的解释。另外，约翰心目中的见证人也可能是指殉道的信徒。此外“两个”的数目也可能涉及旧约律法（申十七 6 ）的规定：见证要凭两人的口才可接受。换言之，神差遣了足够的见证人。
克度尔又提出另一个“启示录老主题的新解释”：有预言说末世之时，以利亚要回来向外邦传悔改的道：间中以利亚会和摩西或是以诺一起同工。但是叫外邦人悔改的这个重任不是区区两人可以胜任的，所以“约翰认为殉道的信徒能够加入这见证的阵容，因为与大先知们同在的灵亦一样与殉道者同在。殉道者所面对的敌人和先知所面对的是一样的，而且也同样凶猛，所以他们也需要神赐特别的保护，也需要有摩西和以利亚的能力”（见 Kiddle, pp .183f ）。
“大城”往往被认作耶路撒冷，主要是基于第 8 节的“主钉十字架之处”。但在同一节中，“大城”又被称所多玛和埃及。此外，“大城”还出现在十六 19 ，十七 18 ，十八 10 、 16 、 18 、 19 、 21 。我认为较合理的解释是以“大城”代表敌对新天新地（见二十一、二十二章）的地上之城，亦即与神为敌的世界。
这儿约翰所做的就是将神教会的使命一一列出。教会将多有苦难，但是最终必然得胜。对在苦难中的读者，这是一个很大的鼓励。
1. 谁将 一根苇子 赐给约翰，这儿没有明说，但总是从神而来是显而易见的。这儿的“苇子”（原文 Kalamos ）通常是指在风中摇摆的苇子（路七 24 ），但是此苇子可作 量度的杖 ，分明是相当硬朗的。
“且有话说”跟其他地方一样，我们不知说话的人是谁，但知命令是带着能力的。声音吩咐约翰将神的殿量一量（参结四十 3 节以下）。在此之前，约翰一直是异象的旁观者（除了十 11 处声明他要说预言外），到此他首次有所行动，不过这行动亦是很短暂的。说话的声音吩咐他量一量 神的殿 （应作“圣所”）、 祭坛 ，和 在殿中礼拜的人 。在启示录他处（七 15 、十一 19 ）有提到“天上的殿”。但照上文看，约翰是站在地，而且殿外的院子要被外邦人所践踏（ 2 节），可知是指地上的殿。若是地上的建殿，当然最合理的是耶路撒冷的圣殿。但我以为这殿是预表教会。在圣经他处（林前三 16 ；林后三 16 ；弗二 21 ），这殿又称为“神的殿”。
祭坛 是圣殿中最重要的设备，道出基督教仪式中“代死”的主题。 礼拜的人 就是神的子民。人怎样用苇子来量颇难想像。“量”字 NIV 译作 数算 比较容易了解。量度的目的若非为毁灭（撒下八 2 ）就是为保存，这儿分明是为保存。神吩咐量度的人直接归在神的掌管和保守之下。在行将来临的大灾难中，教会要被保守（参信徒受印记：七 3 ）。这并非说全部信徒都不遭害。殉道必定有人，但教会不会被毁灭。
2. 殿外的院子 不受苇子的量度，因为已经 给了外邦人 。这一句不易解释。一开始时约翰是用耶路撒冷的圣殿做比喻。圣殿的外院本来就是归外邦人所用；只有神的选民以色列人才可进入内院，包括圣所。在约翰异象中的圣所就是教会（真以色列）。这可能意味着一个颠倒过来的情况：犹太教被拒于外邦人掌管的外院中。但更合理的解释就是约翰把世人分为信徒和外邦人两种（参林前五 1 ；帖前四 5 ）。
还有，不论圣殿、外院、圣城，约翰似乎均有用来预表教会的不同层面。教会的某些部分交给了外邦人，受他们的管辖。但那权柄是神所允许的，神所交给的。 外邦人 要 践踏圣城四十二个月 （圣城的践踏参赛六十三 18 ；但八 13 ；亚十二 3 ，七十二译本；路二十一 24 ）。神不容许外邦人消灭教会，只允许他们在有限时期之内压迫教会。礼拜的内殿圣所和外院有区分，证明外邦人践踏的区域是有限制的。践踏的程度和践踏的时间均有限制。
四十二个月（十三 5 又出现一次）等于 1260 日（十一 3 、十二 6 ），又即“一载二载半载”（十二 14 ；但七 25 ，十二 7 ）。换言之，这儿践踏圣城的时限和但以理所讲的一样，这时限又等于两个见证人见证的时间，妇人在旷野的日子，并但以理书中圣民交在兽手中的时期。这四十二月的期限也正好相当于公元前安提阿哥四世暴虐耶路撒冷的时间。安提阿哥四世苦待敬虔的犹太人的惊人程度难以想像，但迫害终于也有个结束。约翰要信徒知道，神子民受试炼是有限度的，最后他们会蒙拯救。或者，我们也应在此一提，四十二又是以色列人在旷野中安营的次数（民三十三 5 节以下）。约翰经常使用以色列人出埃及的故事作预表（参十 3 注译 ），所以当他述时限的时候，也甚有可能隐藏着旷野故事的典故。
3. 没有任何前奏，这儿忽然出现了 我那两个见证人 。因为有神特别的恩赐，两个证人 传道 1260 天 （参上节注译）。这两个见证人是谁不太明显。有人凭 5 ～ 6 节的述认为他们是摩西和以利亚。而且旧约圣经结束处的一个展望预言（玛四 4 ～ 5 ）也提到这两人；福音书中（太十七 3 ）耶稣在山上变形时也出现了摩西和以利亚。此外也有人主张是以利亚和以利沙、以诺和以利亚（两人均被接升天）、律法和先知、律法和福音、旧约和新约，等等。但这儿的上下文看来是讲教会，尤其第 7 节的述更叫我们想起殉道的信徒。
见证人之所以有 两 个可能只是表示见证的可信（申十七 6 ），也或者是指二、 三两 章中提到的两个忠心的教会，特别是指至死忠心为道殉难的信徒。两个见证人穿的 毛衣 （应作“粗麻衣”）代表丧服。他们所预言的是灾难，外表自然也是相应的悲戚忧悔。教会必须是为罪忧伤的教会才有能力。养尊处优、悠哉游哉的教会既不能激动人悔改接受救恩，也不会引起世人反对。
4. 两个见证人被比作 两棵橄榄树 ；撒迦利亚书四 3 也有类似的比喻，两处的喻意都是盛备榄油。撒迦利亚将油和神的灵相连，所以信息就是“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚四 6 ），这信息对约翰读者的处境再适宜不过了。撒迦利亚将两棵橄榄树比作“两个受膏者，站在普天下主的旁边”（亚四 14 ），和约翰的比喻非常相似。约翰也正是指出两个见证人与神非常亲近，他们所倚靠的是神的灵。
两个见证人又好比 两个灯台 。撒迦利亚只提到一个灯台。约翰两个灯台的意义其实也是整体的：在启示录头两章中，约翰共用“灯台”六次，全部是代表教会，这儿也是一样，教会的见证是整体的多于个人的。在一 12 处提到七个灯台，此处只有两个，仅代表教会的一部分。两个见证人的死叫人觉得不可能不是指殉道的信徒。本节提到的 世界之主 含意亦不可忽略：约翰提醒我们，神掌管地上的一切。
5. 神的见证人在他们任务未完成之前，没有任何人能加害于他们（参路十 19 ）；欲尝试害他们的人，到头来只有自己害自己。
见证人口中出来的“火”不是一般的火，他们的目的不在杀灭敌人的身体。“火”乃是代表他们所传的信息有如焚烧的烈火（耶五 14 ）。在此约翰可能也想起神答应以利亚的呼求，降火烧尽他所献的燔祭（王上十八 24 、 28 ）。 烧灭 原文是 katesthiei ，“吞吃”之意，亦即灭尽。 必 原文是 dei ，极为肯定之意，表示神旨不可抗拒，这些人必定被杀。
6. 在他们传道的日子 ，两个见证人有特权。他们可以叫天闭塞不下雨（参王上十七 1 以利亚的神迹；雅五 17 ）。他们又有权柄 叫水变为血 （参八 8 ；出七 20 ；撒上四 8 ）。以上是与水有关，下面是地： 随时随意用各样的灾殃攻击世界 （ earth ）。圣经其他地方也提到神的仆人有神迹奇事随着他们；只有信心的缺乏能拦阻限制神的作为（例见可十一 23 ；约十五 7 ）。还有，教会圣徒忠心的事奉本身就是一个审判世界的办法，正如八 5 处所暗示的：神的审判因着圣徒的祷告就倾倒出来。约翰在这一节中所描写的惊人神迹叫我们看见，在恩典时代的神仆大有权能，和古时的摩西、以利亚没有两样。
7. 但他们的权能是有期限的。他们作完见证时，所向无敌的能力便告结束。 作完 （ teleso{sin ）意即到了终点，或达到目的（ telos ）。见证人不是死于非命；他们的任务已经完成。此时，“兽”便出来与他们交战。这兽是从 无底坑里上来的兽 。（见九 1 注释 ），可见与魔鬼的势力有关。启示录下半卷中，此兽猖狂得很。两个见证人分明不是孤零零两个人，而是大军，因为兽不是一刀就将他们杀掉，而是要先与他们“交战”（ potesei
polemon ；参但七 21 ）。争战结果是兽得了胜，见证人全部被杀。为主而死的人完成了任务便离去了。这个信息的对象虽然主要是末世的信徒，却一样可以应用在一切受苦的教会。 Hendriksen 书中解释下一节时以信仰受禁制的教会，诸如苏联教会为例：“在主再来之前，这些教会的公开见证因被扼杀而沉默，好似一具尸体倒在大城的街上。”
8. 他们的尸首 中的“尸首”原文是单数，可能意味着见证人的不分彼此。这一句原文中没有动词，所以“倒在”是加上去的。见证人分明是在街上被杀，而尸首就被遗在街上。
见证人受死的城有两个提示。第一，这城“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”。两个名字素来都是万恶与苛制的代表（有关所多玛，见赛一 9 ～ 10 ；结十六 46 、 55 ；以色列人曾在埃及为奴；所多玛和埃及在所罗门智训十九 14 ～ 15 中相提并论；埃及在 Gn. Rabbah 十六 4 中代表逼迫别人的国家）。所多玛和埃及均受神的审判。力盛一时的所多玛被神所毁灭了。大有能力的埃及仆倒在神所降的灾祸中（出十 7 ）。见证人受死的城另一个提示是 他们的主钉十字架之处 ，所以有人说，那么该是耶路撒冷了。但如果我们以整段为预表，正如我当初所主张的，那么见证人受死的地方不是限于某一个真正的城。世界上每一个城市都是，也都不是“这城”。“这城”就是任何社团组织中的任何人。
9. 从各民各族各方各国中 （见五 9 注释 ） ，有人观看 ：即每组中都有人，换言之，包罗甚广，亦即全人类都有代表，如此看来，约翰更不可能是在说一个特别的城市。这些人观看见证人的尸首 三天半 （第 3 节有三年半）。这儿没有明说为什么尸首不许埋葬。死者的安葬对犹太人是十分重要的，不许葬埋即是要增加死者的羞辱。在此更有可能是胜利者陈尸示众，幸基督徒之灾乐基督徒之祸。
10. 住在地上的人 （见六 10 注释 ） ，就为他们欢喜快乐。 兽的出现使罪恶有空前的胜利。大家欢天喜地乃因两个见证人（这儿被称“先知”）曾使他们 受苦 。对不悔改的人，福音信息总是令人苦恼，所以一个大传道人被剿，真是大快人心的事。这节经文引起托伦斯这样问：“今日基督的教会为什么和周围环境这么协调？在一个充满罪恶的世界中，为什么信徒可以活得那么舒适平静？理由必是因为我们未将神的话不折不扣的遵行。”
11. 过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面 （参结三十七 10 ） ，他们就站起来。 经文到这儿变为叙事的过去式。肇事时间并未改变，但异象越来越生动确凿，使约翰用起叙事的过去式来。见证人站起来， 看见他们的人甚是害怕 。历代不知多少次教会被压迫至奄奄一息，但在野火烧尽的边缘，教会总是春风吹又生。每次教会的复活总叫压迫教会的人心惊胆战。
12. 这儿没有明说两位先知所听见的声音别的人是否也听得见。正如启示录的一贯作风，这儿也未明言 从天上来的声音 发自谁的口，总之声音对见证人说， 上到这里来。他们就驾着云上了天 ；这个景象到保罗所说的使徒被提时（帖前四 17 ）就要完全应验了。在信徒被提以先，“世人已可预见这景象的一斑：历尽逼害的人蒙羞被杀，有时过了不到几年……世人又看见他们所恨恶所害死的人被推崇，在他们眼前复活升天了”（ Swete ）。
13. 见证人升天时， 地大震动，城就倒塌了十分之一 。全本启示录中只此一处用十分之一的比例，别处多是三分之一、四分之一。十分之一相信是表示数目不小，但也还不算大到不可收拾。 七千 的数目，克度尔认为是十分之一的另一说法，因为七万是全人类的代表数字云。但我们仍不能不觉得异常，为什么约翰在此处要给我们一个固定的数目，在他处却只给一个比例（三分之一最常见）。无论如何，这一切事的发生，叫其余未死的人 都恐惧 。他们不只恐惧，还 归荣耀给天上的神 。这是新鲜的一点，一贯以来，约翰只提到世人对神的审判硬着颈项，无动于衷（例如九 21 ）。但这儿所发生的事是这样的令人惊奇，这样明显的是神的作为，连罪人也不得不归荣耀给神。这是和六 15 ～ 17 所说的人态度有所不同；那儿的人知道是神的审判，但反应只限于逃避。
14. 第一灾到九 12 结束。第二灾到此为止，外加第三灾之将临的警告。
Ｉ 第七枝号（十一 15 ～ 19 ）
当第七印打开时，我们以为审判的高峰就在眼前了，不料，天上有半小时的寂静，而这寂静插入了七枝号的系列。七号系列在此已达高潮，我们仍然不知将要发生何事。第七印打开时，天上寂静，这儿第七枝号响起，却有大声音说话。我们满以为最后的审判来到了，不料，审判不只未到，反而有天上众口同声的向神赞美。这些声音宣布高潮并未真的已到。正如第七印之揭开，引进了七号的系列，此处第七枝号响起，亦引来了一系列的异象。又再一次，约翰把我们带到最后审判的边缘，却又替我们打开了另一组异象和教训。
15. 第六位天使吹号（九 13 ）已有相当时间了。 第七位天使 姗姗来迟但最终也出现了，也吹了号。号角响声没有引进可怕的审判，却带来了由天而来的 大声音 。正如启示录一贯作风，是谁的声音没有明说，但很明显的是天军之声（参十二 10 ，十八 4 ，十九 1 ）。声音宣告 世上的国 要被 主和主基督的国 （参诗二 2 ）所取代。“世上的国” NEB 译本译作“ 世上的统治权 ”，单数，把一切与神对立权柄归为一个单位，也可能是为兽已在世上建立了统一的治权。不错，神一直都是统管万有的，祂的计划无人能阻止，但到此时，一切反抗神的恶势力终被赶尽杀绝，“主”的称呼在新约中多指基督，只有在启示录一书内是多指父神（参一 8 注释 ）。这个甄别可能因为此处的颂赞是包括全人类而不只限于教会。对不接受救恩的人，“主”单是父神，只有对教会， 主 是“主基督”（这是 Swete 的见解）。“成了”是过去式，说明此事的肯定必成。不只要成全，基督的王权不只是昙花一现，而是 直到永永远远 。
16. 二十四位长老上次出现时是在第六、第七印之间（七 11 ）。此处当神的国度宣告建立的时候，二十四位长老俯伏敬拜。
17. 长老一边敬拜一边赞颂说：昔在今在的神（参一 4 注释 ）， 全能者 （参一 8 注释 ） 阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。 这儿“昔在今在”没有前面的“以后永在”，因为“永在”就是现在了，万物结局已经临到。 执掌大权作王了 是完成式，似乎暗示神已执权到永远。这个句子以下的动词全部是简单过去式，唯独此一处是完成式，因此是很突出的。“执掌大权作王了”是指最紧急关头的一刹那，在这刹那中，神将罪恶由宝座上推下，开始了自己的统治。
18. 外邦发怒 （参诗二 1 ，九十八 1 ，七十士译本），神也发怒。罪恶得到应得的报应。神的 忿怒 不是乱发没有理性的，而是刚刚适合 外邦 所应得的刑罚。“审判犯人的时候也到了”；“时候”含有最适当之时辰的意思；时日满足，审判才到，善恶神都有赏罚。 赏赐 （ misthos ）意即“给所应得”；行善是有赏赐的。这儿提到三类人： 你的仆人、众先知，和众圣徒；凡敬畏名的人连大带小……； 第三类似乎包罗了头两类，也就是包罗所有神的子民。“连大带小”是启示录的一个口头禅（十三 16 ，十九 5 ，二十 12 ）。“你败坏那些败坏世界之人”再次表明刑罚与恶行相等，神的审判不是随随便便的（参林前三 17 ）。
19. 此时， 神天上的殿 （ naos ）开了，殿中现出 祂的约柜 。在旧约中，约柜是神同在的象征。自从约西亚吩咐利未人将之置放在圣殿中（代下三十五 3 ）之后，约柜的踪迹不再为人所知，耶利米企望有一天神的选民对神熟悉亲密到一个地步，连约柜也不需要了（耶三 15 ～ 17 ）。看了耶利米这段经文，实在令人觉得奇怪，为什么可能生出一个传说，说是耶利米将约柜（还有会幕和烧香用的金坛）藏起来，藏在那儿没有人知道，要等“神再次招聚祂的选民时才会揭晓”（玛喀比传下十 19 ）。无论如何，这个传说证明以色列人对约柜兴趣一直未减；本节提到约柜也是另一例证。然而，这儿的约柜不是以色列人的那个约柜，而是天上的真体。天上的殿打开，现出了神的约柜，表明通到神面前的路为我们大开（来十 19 ）。在地上的殿中，约柜永远被隐藏在幕幔后面，一般人是没有权利进入幔内的（参来九 8 ）。但自从基督为我们开路之后，我们可以坦然进到神面前。
这儿提到约的“约”也是很重要的。神的约柜存到永远。亘古以来，神的计划一步一步的成全，到此高潮顶点，神信实的约的象征向众人显现，那是多么了不起的一刻，怪不得有 闪电、声音、雷轰、地震、大雹 等超常的现象随着（四 5 也提到一些类似的现象，请参该节注释 ）。──《丁道尔圣经注释》
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启示录
启示录第十一章
11：1-13
本章开头十一节主要是说：神的圣手一定保守属祂的人，教会（灯台）在苦难中有应负担责任，和负起此责任会有的不辛后果。向反叛的世代传讲与见证基督必须付代价；有背十字架的经验，才能尝到复活大能的滋味。
从结构上看，这十三节和第7章相似，1至2节讲量度做礼拜的人，等于7：1-8讲十二支派受印记；3至13节讲作见证的复生，有如7：9-17讲信徒从大患难中得到胜利。
教会在患难中不只图存，还要去向世人见证主，不怕任何阻碍。时代越黑暗越需要教会（灯台）为基督发光。见证可能被压碎，灯光可能熄灭，但终必达的：人会归荣耀给神。
11：2
恶势力猖獗的时间不会很长。“四十二个月”：有的解经家用《但以理书》9：24，27“七十个七”的最后一“七”来解释世界末期要发生的大灾难（12：14注），为期七年。这七年分为两半：前三年半和后三年半。这个三年半的时期有不同的讲法：“一载、二载、半载”（12：14；比较但7：25；12：7）、“四十二个月”（11：2；13：5），或者“一千二百六十天”（每月30天。11：3；12：6）。后三年半的特征是逼迫和苦难变本加厉，世界的统治者“敌基督”愈来愈残虐无道（约壹2：17注）。但他们的末日已近。
11：3
“两个见证人”：圣经没有明说是谁。他们所表现的能力却和摩西、以利亚相似。新约说以利亚叫天不下雨有三年零六个月！（比较路4；25；雅5：17），正合这里“四十二月”的数目（11：2），故可指基督再来前，为祂作见证的教会与信徒以此二人为榜样。
11：15
第七号宣告基督要在地上掌权作王。这时灾难已接近尾声，世上的邦国快要成为基督的国度。16章的“七碗”紧接在第七号响过之后，非常频密紧凑，而以基督的再来为其顶峰。
11：19
“约柜”：旧约《申命记》10：3-5载有摩西用皂荚木作柜收存写有十诫的石版。这个约柜跟随以色列人入迦南，后来放在圣殿里。巴比伦王尼布甲尼撒的将军尼布撒拉旦攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，此柜很可能一同被毁（王下25：8-10）。
约柜是神信守与人立约的表征。
新约 - 启示录（Revelation）第11章