新约 - 提多书（Titus）第2章
| 惟尔所言、宜符正教、 |
| 使耆老节制、庄重、贞正、于信爱忍而无疚焉、 |
| 使老妇之举止端肃、毋谗毁、毋役于酒、以善训人、 |
| 俾迪少妇爱夫爱子、 |
| 贞正、清洁、善良、操作于家、服从其夫、以免上帝之道见谤、 |
| 幼男亦当劝以贞正、 |
| 尔凡事自表为善行之模楷、其施教也、无邪而严重、 |
| 言正无可咎责、使违逆者自愧、末由以恶议我侪、 |
| 劝仆服其主、凡事悦之、毋抵捂、 |
| 毋私取、惟表其忠、俾凡事修明我救者上帝之道、 |
| 盖上帝救济万人之恩已显、 |
| 教我侪弃绝不虔、与世俗之欲、而以贞正、公义、敬虔、度日于今世、 |
| 仰慕有福之望、及皇矣上帝、我救者基督耶稣之荣显著、 |
| 彼为我侪捐己、赎我出诸不法、且洁其民以为己业、乃热衷于善者也、 |
| 凡此、尔宜言之劝之、以诸权督责之、勿为人轻视焉、 |
提多书第二章
多 2:1> 纯正的道理，我想拥有；真正得着，惟有……
2:1 保罗教导提多时，强调“纯正的道理”，这是我们信仰的内容。信徒必须在圣经的真理上建立良好的根基──学习圣经，并研究神学，在生活中应用圣经的原则，实践所学的功课，这样就不会被假教师的言论、自己不幸的遭遇或起伏的情绪所影响，变得摇摆不定了。
多 2:1-8> 教会里面，人数众多，年纪不同，照顾方面考功夫，保罗说的是──你的教会呢？
2:1-8 教会里有不同年龄的会友，可以令教会健康发展，但是也会有潜伏的问题。保罗教导提多如何牧养不同年纪的信徒。年长的信徒不但要以言语来教导年轻的信徒，更要作他们生活的榜样。一代传一代，就成了教会宝贵的传统。你的教会有没有发挥这种功能呢？
多 2:2-5> 这样要自制，那样也不可行，这么多限制，是有特别的意思吗？
2:2-5 自制是基督徒所要学习的。教会由不同背景的人组成，各人有不同的观点，冲突自然难以避免。基督徒处身在不信和敌对的世界里，要做到无可指责就要有智慧和洞察力，并且言行谨慎，善于控制自己的意志、言语和感情，这样就不会有损基督的荣耀。你的自制能力怎么样呢？
多 2:3-5> 在相互学习下生活，有什么好处？各自照顾自己不成吗？你说我也能成为别人的榜样？这……
2:3-5 当时，初信主的妇女需要向信主时间较长的姊妹学习，学习怎么样去维系家庭的和谐。今天，年轻的妻子和母亲，应该跟基督徒的模范妇女学习基督徒的生活方式──爱丈夫、照顾儿女。如果你在年龄上，或者在某种位置上，已成为别人仿效的对象，就要保持自己榜样的形像来激发年青信徒过荣耀神的生活。
多 2:6> 保罗说的这“少年人”是指男子吧，不知道今天的男子做了多少？
2:6 这个给年轻男子的劝告非常重要。在古希腊社会，丈夫和父亲没有教养的职责，只承担经济上的责任。今天，很多年轻的父亲没有能够负起为夫为父的职责。在家庭里，极需要基督徒丈夫和父亲树立起一个好的榜样，让他们的下一代明白怎么样在家人面前做个好丈夫和好父亲。
多 2:7> 跟随基督，善行时出，你的生命可会如提多成为别人的榜样？
2:7 保罗鼓励提多，又藉着提多鼓励其他年轻人要正直庄重，教导他们成为敬虔和意志坚定的人。基督教绝对不应令人厌烦或缺乏生气，所以千万不要让你冷漠的性情，引起人对福音信息的抗拒。
多 2:7-8> 人多会要求别人，保罗却说人要先要求自己，你知道是为了什么？
2:7-8 保罗提醒提多要作个好榜样，让身边的人效法他的好行为。你希望别人怎样做，首先自己就要那样做，这样别人才会听从你的教导，你的生命也能加强你教导的效力。
多 2:8> 无可指责？不敢相信犹向往──这可是你的期望吗？
2:8 保罗劝勉提多要在教导上无可指责，这种崇高的品格来自对圣经的深入研究和聆听别人的发言，这在教导或面对别人关于属灵或道德的问题时，就显得特别重要。如果我们做事冲动又不合情理，不但不能以真理服人，反倒招来纷争。
多 2:9-10> 仆人对主人，雇员对上司，是不是同一样的事呢？在这个关系上，我的表现……
2:9-10 奴隶制度在保罗时代非常普遍，保罗没有谴责这种制度，只是要求主人和仆人必须在行为上有爱心和负责任（参弗 6:5-9 ）。保罗的标准可以应用在所有的雇佣关系上，不管雇主在不在身旁监督，雇员都应该忠诚可靠地去努力工作。
多 2:11-14> 今世得以向罪夸胜，全赖恩主情──心灵颤动犹在目，今天你的生命如何回应主？
2:11-14 过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。
多 2:12> 信了以后，生活依旧？是这样吗？我是这样吗？
2:12 我们只与罪恶的欲念和犯罪的行为断绝关系是不够的，还要积极地为神而活；不单要抵制和消除心中强烈的欲望，拒绝试探，还要热心地投入事奉基督的行列。
多 2:14> 祂，为你舍了自己，是为了什么？你不会忘了吧……
2:14 基督救赎我们，向我们敞开洁净的道路。赎的意思是从罪的捆绑中买回来，叫我们得到释放（参可 10:45 ）。我们不单免去了因犯罪所招致的死刑，更因在基督里成长，不再受罪的影响，并且得以洁净。
多 2:15> 教导人的，持守真理，不畏权柄──有一天，你若要成为人的领袖，你怕吗？
2:15 保罗提醒提多要讲明圣经的真理，也要活出真理来。有时我们也同样要用圣经的真理来教导、劝戒、责备和纠正别人的错失。不过，如果遇上年长的，在社会上有影响力的，或是富有的人，我们常会畏缩。提多的榜样却告诉我们，服事众人和领导教会的时候，要无所畏惧。 ── 《灵修版圣经注释》
2:1 保罗教导提多时，强调“纯正的道理”，这是我们信仰的内容。信徒必须在圣经的真理上建立良好的根基──学习圣经，并研究神学，在生活中应用圣经的原则，实践所学的功课，这样就不会被假教师的言论、自己不幸的遭遇或起伏的情绪所影响，变得摇摆不定了。
多 2:1-8> 教会里面，人数众多，年纪不同，照顾方面考功夫，保罗说的是──你的教会呢？
2:1-8 教会里有不同年龄的会友，可以令教会健康发展，但是也会有潜伏的问题。保罗教导提多如何牧养不同年纪的信徒。年长的信徒不但要以言语来教导年轻的信徒，更要作他们生活的榜样。一代传一代，就成了教会宝贵的传统。你的教会有没有发挥这种功能呢？
多 2:2-5> 这样要自制，那样也不可行，这么多限制，是有特别的意思吗？
2:2-5 自制是基督徒所要学习的。教会由不同背景的人组成，各人有不同的观点，冲突自然难以避免。基督徒处身在不信和敌对的世界里，要做到无可指责就要有智慧和洞察力，并且言行谨慎，善于控制自己的意志、言语和感情，这样就不会有损基督的荣耀。你的自制能力怎么样呢？
多 2:3-5> 在相互学习下生活，有什么好处？各自照顾自己不成吗？你说我也能成为别人的榜样？这……
2:3-5 当时，初信主的妇女需要向信主时间较长的姊妹学习，学习怎么样去维系家庭的和谐。今天，年轻的妻子和母亲，应该跟基督徒的模范妇女学习基督徒的生活方式──爱丈夫、照顾儿女。如果你在年龄上，或者在某种位置上，已成为别人仿效的对象，就要保持自己榜样的形像来激发年青信徒过荣耀神的生活。
多 2:6> 保罗说的这“少年人”是指男子吧，不知道今天的男子做了多少？
2:6 这个给年轻男子的劝告非常重要。在古希腊社会，丈夫和父亲没有教养的职责，只承担经济上的责任。今天，很多年轻的父亲没有能够负起为夫为父的职责。在家庭里，极需要基督徒丈夫和父亲树立起一个好的榜样，让他们的下一代明白怎么样在家人面前做个好丈夫和好父亲。
多 2:7> 跟随基督，善行时出，你的生命可会如提多成为别人的榜样？
2:7 保罗鼓励提多，又藉着提多鼓励其他年轻人要正直庄重，教导他们成为敬虔和意志坚定的人。基督教绝对不应令人厌烦或缺乏生气，所以千万不要让你冷漠的性情，引起人对福音信息的抗拒。
多 2:7-8> 人多会要求别人，保罗却说人要先要求自己，你知道是为了什么？
2:7-8 保罗提醒提多要作个好榜样，让身边的人效法他的好行为。你希望别人怎样做，首先自己就要那样做，这样别人才会听从你的教导，你的生命也能加强你教导的效力。
多 2:8> 无可指责？不敢相信犹向往──这可是你的期望吗？
2:8 保罗劝勉提多要在教导上无可指责，这种崇高的品格来自对圣经的深入研究和聆听别人的发言，这在教导或面对别人关于属灵或道德的问题时，就显得特别重要。如果我们做事冲动又不合情理，不但不能以真理服人，反倒招来纷争。
多 2:9-10> 仆人对主人，雇员对上司，是不是同一样的事呢？在这个关系上，我的表现……
2:9-10 奴隶制度在保罗时代非常普遍，保罗没有谴责这种制度，只是要求主人和仆人必须在行为上有爱心和负责任（参弗 6:5-9 ）。保罗的标准可以应用在所有的雇佣关系上，不管雇主在不在身旁监督，雇员都应该忠诚可靠地去努力工作。
多 2:11-14> 今世得以向罪夸胜，全赖恩主情──心灵颤动犹在目，今天你的生命如何回应主？
2:11-14 过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。
多 2:12> 信了以后，生活依旧？是这样吗？我是这样吗？
2:12 我们只与罪恶的欲念和犯罪的行为断绝关系是不够的，还要积极地为神而活；不单要抵制和消除心中强烈的欲望，拒绝试探，还要热心地投入事奉基督的行列。
多 2:14> 祂，为你舍了自己，是为了什么？你不会忘了吧……
2:14 基督救赎我们，向我们敞开洁净的道路。赎的意思是从罪的捆绑中买回来，叫我们得到释放（参可 10:45 ）。我们不单免去了因犯罪所招致的死刑，更因在基督里成长，不再受罪的影响，并且得以洁净。
多 2:15> 教导人的，持守真理，不畏权柄──有一天，你若要成为人的领袖，你怕吗？
2:15 保罗提醒提多要讲明圣经的真理，也要活出真理来。有时我们也同样要用圣经的真理来教导、劝戒、责备和纠正别人的错失。不过，如果遇上年长的，在社会上有影响力的，或是富有的人，我们常会畏缩。提多的榜样却告诉我们，服事众人和领导教会的时候，要无所畏惧。 ── 《灵修版圣经注释》
提多书第二章
各尽其分（二 1 ～ 15 ）
．真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰（参加五 6 ），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（一 12 ）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：
1. 各守本分（ 1 ～ 10 ）：老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在糊涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事（参弗五 15 ～ 21 ）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。
2. 若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤（ 5 ），那些反对我们的人，亦自觉羞愧（ 8 ），我们神的道亦能得尊荣了（ 10 ）。
．救恩生活的果效（ 11 ～ 13 ）：
1. 消极果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲（参弗二 1 ～ 7 ），现今却要将自己奉献给神作义的器具（参罗六章）。
2. 积极果效：持守圣经的生活规范，如公义──对己对人有同一标准；敬虔度日──按主的旨意生活。未来的果效──等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们（参林前三 10 ～ 15 ）。
．传道人的权柄（ 15 ）：这里说到传道人有三种权柄： ① 宣讲真理的权柄； ② 劝戒、坚定信徒信仰的权柄； ③ 藉责备使人回头归向真理的权柄。
祈祷 神啊！求帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为你作美好的见证。 ──《新旧约辅读》
．真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰（参加五 6 ），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（一 12 ）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：
1. 各守本分（ 1 ～ 10 ）：老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在糊涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事（参弗五 15 ～ 21 ）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。
2. 若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤（ 5 ），那些反对我们的人，亦自觉羞愧（ 8 ），我们神的道亦能得尊荣了（ 10 ）。
．救恩生活的果效（ 11 ～ 13 ）：
1. 消极果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲（参弗二 1 ～ 7 ），现今却要将自己奉献给神作义的器具（参罗六章）。
2. 积极果效：持守圣经的生活规范，如公义──对己对人有同一标准；敬虔度日──按主的旨意生活。未来的果效──等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们（参林前三 10 ～ 15 ）。
．传道人的权柄（ 15 ）：这里说到传道人有三种权柄： ① 宣讲真理的权柄； ② 劝戒、坚定信徒信仰的权柄； ③ 藉责备使人回头归向真理的权柄。
祈祷 神啊！求帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为你作美好的见证。 ──《新旧约辅读》
提多书第二章
2:1-3:8 基督徒的生活和信仰
本段的主旨是勉励提多以身作则，并用权柄劝戒信徒过自律、敬虔、公义的生活，藉此答覆那些反对基督的人，且将救恩的含意活现出来。
1-10 对长幼男女的忠告
1 提多的教训应有别于传异教者（参 1:10-16 ）。
2-3 对老年人的教导
“用善道教训人”：指在家庭里（参提前 2:12 ）以身作则教导后辈。
4-6 对年青人的教导
“待人有恩”：即待人仁慈。
7-8 提多应有的言行
9-10 对仆人的教导
“凡事讨他的喜欢”：指在正当情形下（参徒 5:29 ）。
“尊荣 ...... 神的道”：即叫福音真道在人眼中倍觉荣美和尊贵。
11-15 敬虔生活的信仰根据
11-13 神救世大恩的教育作用
── 给予信徒新的生活方式和盼望。
“神救 ...... 显明出来”：指耶稣（恩典的媒介）成了肉身、受死复活的整个启示。
“等候所 ...... 显现”：也许应译作“等候有福的盼望──至大的神（和）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（参新译本）。
14 救恩的内涵──耶稣的代死，使信徒离罪、行善。
本段的主旨是勉励提多以身作则，并用权柄劝戒信徒过自律、敬虔、公义的生活，藉此答覆那些反对基督的人，且将救恩的含意活现出来。
1-10 对长幼男女的忠告
1 提多的教训应有别于传异教者（参 1:10-16 ）。
2-3 对老年人的教导
“用善道教训人”：指在家庭里（参提前 2:12 ）以身作则教导后辈。
4-6 对年青人的教导
“待人有恩”：即待人仁慈。
7-8 提多应有的言行
9-10 对仆人的教导
“凡事讨他的喜欢”：指在正当情形下（参徒 5:29 ）。
“尊荣 ...... 神的道”：即叫福音真道在人眼中倍觉荣美和尊贵。
11-15 敬虔生活的信仰根据
11-13 神救世大恩的教育作用
── 给予信徒新的生活方式和盼望。
“神救 ...... 显明出来”：指耶稣（恩典的媒介）成了肉身、受死复活的整个启示。
“等候所 ...... 显现”：也许应译作“等候有福的盼望──至大的神（和）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（参新译本）。
14 救恩的内涵──耶稣的代死，使信徒离罪、行善。
提多书第二章
基督徒的品格（ Ⅰ ）（二 1 ， 2 ）
（一）老年人
全章经文是论到可以称为 基督徒品格付诸行动 。它对不同年纪和不同地位的人，指出他们在这个世界内应有的表现。它从 老年人 开始。
他们必须 有节制 。这个字是 ne{phalios ，它的字义是 节制 ，它与 过量饮酒 有显然分别。这个要点是当人年事增长到达长辈的时候，他应该学会什么是人生真正享乐，什么不是。老年人应该明白‘自我放纵’的代价实在很大，因此不值得去行。
他们必须 端庄 。这个字是 semnos ， 它描写人的行为在正当的方式上要认真。它不是指一种沮丧和全无喜乐的举止；而是认识为永世而活之人的行为，因为他知道不久便会离开人的社会，而进入上帝的社会。
他们必须 自守 。这个字是 so{phro{n ，形容人的心能控制一切。经过多年的累积经验，老年人必须已经学会具有洁净和拯救力量的心思，能控制自己每一种本能和情欲，各从其适当用处，不得逾越。
当这三个字联成一起的时候，它告诉我们老年人应该学会一种可称为 稳重的生活 。少年人的不用思想和粗心大意是可以宽恕的；但是当人年纪大了，他就应该增长智慧。人生最可悲的一件事就是人从生活中没有学到什么。
还有，老年人应该在三种质素中都要良好。
他要在 信心 上纯全。倘若一个人生活真正与基督亲密，他的信心必会随 岁月和人生的经验递增，而不会失去。岁月必会教导我们增加对上帝的信靠，而不会减少。
他要在 爱心 上纯全。年岁带来最大的一种危险就是使人存 吹毛求疵和好挑剔的毛病。有些时候，当人老了，连同情心也会消失。人可能有最糟糕的一件事，就是心思麻木，不自觉的憎恨一切新思想和新方法。年岁应该给人带来的不是不能容忍的态度，而是对别人的意见和错误，增加同情心。
他要在 忍耐 上纯全（译作 坚忍 比较好些）。岁月能使人修养自己的脾气，好像炼钢一样；他的坚忍应该越发增强，叫他能够有力量克服生命中的苦难。
基督徒的品格（ Ⅱ ）（二 3-5 ）
（二）老年妇人
初期教会将一个最尊贵也是责任最重的地位给老年妇人，这是很明显的事。勃朗（ E. F. Brown ）本身是一位曾在印度工作的传教士；他对过去英属印度社会的情况有很深的认识。他谈到一件最有趣的事是他有一位朋友从印度返回英国度假。别人问他：‘你在印度最欠缺的是什么？’他的回答令人非常诧异：‘祖母。’过去的英、印社会非常缺乏老年妇人，那些受聘在该国负责行政工作的女子，到了聘约期满，趁 仍然很年轻的时候，便回英国；老年妇女是极度缺少。勃朗继续说：老年妇人在社会担当非常重要的责任，她们的重要性如何，直到社交生活中看不见她们的时候，才会被人发觉。仁慈的祖母和可爱而好善的年老未婚女子，对年轻男女皆是自然的辅导者。老妇人累积了多年的经验，能把宁静、同情，和了解带进教会的生活中，和属于她们本身特有的团体当中，她们能担当这种任务。
这里列出关于她们特有的质素。她们的举止必须适于供奉圣职的人。正如有人说：‘她们把圣殿女祭司的举止，带进日常生活中。’亚历山太的革利免（ Clement of Alexandria ）说：‘基督徒的生活，必须好像一生活在神圣的聚会中。’倘若我们时刻记 自己所做的是神圣的事工，我们就容易看出教会的和平与团契是怎样的不同。许多令人难过的争论，易怒暴躁，和不宽容的事，这些在教会的事工常常出现的必会在一夜之间消失。
她们不可散播毁谤的故事。这是人性的一种奇异特点，大多数人都喜欢听并且复述对别人存有恶意的故事，多过有好名誉的事。我们应该下决心作一个承诺，倘若我们对别人找不到好讲的话，我们最好就闭口不说。
老年妇人必须教导和训练后辈年轻人。有时某人的唯一经验，好像就是专在别人的计划和美梦上拨冷水。基督徒的责任永远应该利用经验去指导和鼓励别人，而不是阻吓人或使人沮丧。
基督徒的品格（ Ⅲ ）（二 3-5 ）（续）
（三）年青妇人
此外，又命令年青妇人要爱丈夫和她们的儿女，要谨守和贞洁，善于料理家务，对他们的仆人要仁慈，要顺服她们的丈夫；她们这样做的目的是叫人不能毁谤上帝的道。
在这段经文中，有些事情是暂时性的，有些事情是永久性的。
在古代的希腊世界中，有名望的妇人都是过一种深居简出的生活。她们在自己的家中有自己的闺房，而且很少离开房门的；甚至吃饭时，也很少和家中的男子同生。故此除丈夫以外，没有别的男子会和她们接触。她从不会参加公开性的集会和任何 众大会，她很少在街上露面；倘若她必须出外，她绝不独自外出。实际上有人曾说，希腊妇人没有光明正大的方法谋生自立。当时没有职业或商业可供妇人担任；倘若女子要自立，就是被迫去充作妓女。如果古时教会中的妇女突然挣脱多世纪所加于她们的桎梏，其唯一的结果就是教会受到社会的不信任，令人说基督教败坏妇女。这段经文描述的妇女生活似乎是狭隘而限于当时的环境，我们要参考它的社会背景阅读。从这方面来说，这一段是暂时性的。
但这一段也有一个永久性的意义。这是一个简单的事实，世界上最伟大的工作、责任和权利，莫若建立一个家庭。妇女可能被繁杂的家务和儿女缠身，她们会说：‘我若能应付得来，我就能过一种真正的敬虔生活。’事实上，在家庭内所过的真正宗教生活是别处不能找到的。正如约翰．岐布勒（ John Keble ）所说：
‘我们无须与邻居和工作道别，
躲进隐居密室，
我们无须乘风向上高飞，
因为罪人仍住在天底下；
会令我们需要发问 ──
就是日常琐碎的事务与工作，
我们仍可以舍己事奉，
走上每天与上帝更加亲近之路。’
最后的分析结果，人生最伟大的职业没有一种能比得上治理家庭。有许多男子能在世界上建功立业永垂不朽，完全是因为家中有人对他爱护备至。一位母亲在家静听儿女睡前的祈祷，这样的职责，比她参加世上一切公开的和教会的聚会更为重要。
基督徒的品格（ Ⅳ ）（二 6 ）
（四）少年人
少年人的职责只用一句话概括起来，但这句话是饶有意义的。圣经吩咐他们要记住谨守的本分。我们已经查考过，译作 谨守 的希腊字是 so{phro{n ；它具有保持生命安全的心灵质素。人因为能控制一切事物，所以他得到保障。
少年时代必然是一段危机重重的时期。
（一）少年人满腔热血，而且更情感冲动的强迫人，话语总带 命令的语气。少年时代生命怒潮最盛，有时恐吓人，要把别的青年冲走。
（二）在少年时代，行差踏错的机会较多。少年人爱合 ，而在伙伴中间，引诱会咄咄逼人而来。许多时候，他的学业与工作使他与家庭和维护他走正路的影响力隔离。少年人还未负起成家立室的责任；他未曾失去财富；他还未具有使老年人纯因责任感，而行在正道的基础。少年时代有更多的使人一失足成千古恨的机会。
（三）少年人常由于缺乏经验而产生自信。在生活方面，青年人几乎都比老年人卤莽。这个原因很简单，因为他远未发现一切可能出错的地方。举例来说，他在驾车时常常会超速；因为他还未明白交通意外是何等容易发生，而且车辆安全所系的一块金属是何等的薄弱。因为他还未经历过困难以及毁败一生是何等的容易发生，所以当他肩负责任的时候，会比老年人轻浮和随便得多。经验不是买来的；而是经年累月而积聚得来的。所以在少年时代，他们有光明灿烂的一面，同时也有危险的一面。
为这个缘故，少年人应该首先追求的就是谨守，‘自我控制’。人除非学会控制自己，否则绝不能事奉别人。‘治服己心的，强如取城。’（箴十六 32 ）
自律虽不属于更富有魅力的美德，却是生活中很重要的一种质素。当少年人的热忱被自我控制的坚固力量支撑 的时候，真正的伟大便进入生命中。
基督徒的品格（ Ⅴ ）（二 7 ， 8 ）
（五）基督徒教师
倘若提多要在教训的事情上生效，他就必须用自己的生活见证去支持他的理论，他要亲自表明他的一切教训。
（一）很明显的，他的动机必须绝对纯正。基督徒教师和传道人常会遇到某些试探。常有一种自炫的危险，这种试探是显示自己的才智，并且吸引人归向他自己，而不是听上帝的信息。常有争取权力的试探。教师、传道人和牧师常常会面对希望自己变成一个独裁者的试探。他虽应该做领袖，但绝不是独裁者。他应该明白，人只可以受人领导，绝不应该受人驱策。倘若我们要比较基督徒教师和传道人遇到的最大危险，那就是摆在他面前的错误的成功标准。常有这样的事发生，人只局限于自己工作的小圈子而不为外人知，但他在上帝眼中的成功远超过众人赞赏的人。
（二）他必须有尊严。尊严不是叫他离 ，或刚愎，或骄傲；乃是对于作基督的使者，任重道远的知觉。别人可能只顾琐碎的事，但他必须更胜于那些，不受这些事烦扰；别人会含 怨恨，但他心中不可有苦毒；别人会因自己的地位而生气，但他必须存谦卑的心，并且忘记自己已有的地位；别人会在争论中容易激怒或发脾气，他必须有一个宁静安稳，而不会受激怒的心。教会的领袖和会众的牧师如有不合基督使者身份的言行，最会使基督的圣工蒙受损毁。
（三）他必须有合适的信息。基督徒教师和传道人必须确知他所传的是福音的真理，而不是自己的思想。人很容易花时间讲述一些不关宏旨的东西；他应该祷告：‘上帝，求你赐我分辨事物的轻重，和先后的判断力。’信仰的中心之事能使他讲一生之久。人一旦变成替自己思想，或替宗派利益宣传的时候，他便不再成为上帝之道的有效传道人或教师。
放在提多身上的职责是重大的，他不止向人口头传讲基督，他要把基督显明给人看。对提多来说，这必然正如乔塞（ Chaucer: 英国十四世纪诗人）所描写的一位圣牧师一样的真确。
‘他要教训基督的爱，像主对昔日十二使徒；
但他自己首先必须跟从祂。’
对教师所能作的最大的称赞，只能是：‘他先要作到，然后去教导。’
基督徒的品格（ Ⅵ ）（二 9 ， 10 ）
（六）基督徒工人
初期教会基督徒工人面对的问题是很严重的。它可能从两方面发生的。
倘若他的主人是异教徒，他所负的责任非常重大，因为他的主人可能只有从他的行为才会认识基督教。这样，基督徒工人必须把基督徒的生活给主人看。直到今天，这个责任仍然在基督徒工人身上。有许多人从来不愿走进礼拜堂；礼拜堂的牧师很少有机会和他们谈话。那么，基督教究竟藉什么方法和他们接触呢？唯一的可能方法，就是藉 工人把基督教的信仰 展示 给他们看。这里有圣法兰西斯（ St. Francis ）的一个着名故事。有一天地对一个年轻的僧侣说：‘我们一起到村庄讲道。’于是他们二人一同起程。在途中，他们遇见人便停下来与之交谈。他们又在人的门前讨些食物吃。法兰西斯有时停下来和孩子们玩耍一会，并且与途中相遇的行人彼此交谈。最后，二人一同回修道院。年轻的见习修士便问法兰西斯：‘我们何时讲道？’法兰西斯微笑回答说：‘讲道吗？我们的每一步，每句话，和每做一件事都是一篇讲章。’
这问题还有另一面。倘若主人是个基督徒，基督徒工人的生活中便会有一个新的试探。他可能利用基督教信仰占便宜。他会以为主人既是个信徒，就会对他有特别的宽容。他可能期盼‘免受处罚’，因为主人和他是同一间教堂的教友。一个人利用教会谋利是完全可能的，但谁这样做，就是对教会作最坏的广告宣传。
保罗将基督徒工人的质素列出来。
他必须 顺服 ；基督徒绝不是不受命令管辖的人。他所信奉的基督教会教导他如何去事奉。他必须有 效能 ，他要决心做得令人满意；凡交托给他的工作，他必须做到完美。他必须 尊敬人 。他不应该以为因为信奉基督教便有特权，可以不受纪律约束。基督教并不取消工商界所必有的权柄之原则。他必须 诚实 ；这世界充满不诚实的事，别人可能为贪小利而不诚实，但基督徒是个手洁心情的人。他必须 忠诚 ；主人会信靠地的忠诚。
人若将他的基督教信仰带进工作场所很可能招惹麻烦；但是，他若坚持到底，最后，他必会赢取众人的爱戴。
勃朗（ E. F. Brown ）讲述在印度发生的一件事：‘有一次，一个在印度的基督徒仆人，听到主人 他带口讯给别人。但这个仆人知道那些口讯是不真确的，于是不肯带。主人当时虽然十分忿怒，但事后反而更尊敬这个仆人，并且知道他是一个可以将心腹事交给他办理的仆人。’
这种真理乃是这世界到最后必然看见基督徒工人是最有价值的。从一个观点来看，我们在工作中做基督徒是困难的；但从另一个观点来看，它比我们想像中却容易，因为全世界的主人都拚命寻找他能倚赖的、做事忠诚而有效能的工人。
道成肉身的道德力量（二 11-14 ）
在新约中，能像本段将道成肉身的道德能力，如此生动的描述出来的经文并不多。整个要点就是强调耶稣基督能够行道德改变的奇迹。
这个奇迹是用最有趣也最有意义的方法，在这里重行表达出来。昔日先知以赛亚曾劝谕他的百姓：‘要止住作恶，学习行善。’（赛一 16 ， 17 ）。首先，这是行善时消极的一面，放弃邪恶的行为，脱离卑贱而获得自由；其次，是积极的一面，获得发光的美德作为基督徒的生活标志。
首先，是弃绝一切不敬虔的和世俗的情欲。保罗所说的世俗情欲到底是指什么呢？教父屈梭多模（ Chrysostom ）说，世俗的事情是我们不能带进天堂的；乃与这个世界一同化为乌有。人若全心全力放在死后必须留在地上的事物，就非常近视。另一个比较简单的解释就是： 世俗的欲望 是我们不能让上帝看见的事物。所以只有基督使我们不单外在的生活，并且包括内心都适合让上帝查看。
这是道成肉身道德力量的消极一面；现在我们可以看看那积极的一面。耶稣基督可以使我们在生活中能 自守 ，使我们能完全控制一切事物，我们的情欲或渴望皆适得其所而毫不逾矩； 公义 ，能使我们给予上帝和别人应得的对待； 敬虔 ，就是使我们在生活中，明白活在这个世界的身体是上帝的圣殿。
这种新生命的动力是盼望耶稣基督的来临。当人期待那王快要来临的时候，一切都打扫清洁和粉饰一番，叫王所见的一切都称心如意。所以基督徒是要常常作好准备，欢迎万王之王驾临。
保罗到最后，把耶稣基督所做的事作一总结。他再一次先是消极的然后是积极的描述。
耶稣已经救我们脱离曾使我们犯罪的不法的力量。
耶稣能洁净我们，好叫我们适宜作上帝的特别子民。译为‘特别’的希腊字是 Periousios ，是个有趣的字。它可以解作 预留 ，特别用在当皇帝战败敌国时，把战役中所掳获的战利品为自己 预留 的一部分。藉 耶稣基督的工作，基督徒变成特别适于作上帝的产业。
道成肉身的道德力量是一个非常宏伟的思想。基督不单释放我们，免受以往的罪孽刑罚；并且能使我们在这个世界的空间和时间，过一种完全的生活；祂能洁净我们，叫我们适合在来世，作上帝的特别产业。
三重事工（二 15 ）
保罗在这里将基督徒传道人、教师，和领袖应作的三重事工简洁地胪列出来。
一种是 宣告 的工作（你要讲明）。他们有一个宣告的信息。有些事，单用争论的方法是无效的；讨论也无济于事。有时，他必须说‘耶和华如此说。’
一种是 鼓励 的工作（劝戒人）。传道人使听众陷于黯淡灰心，则他在传道的工作中是失败的。人虽必须承认自己的过错，但不是对罪感到绝望，而是能进到接受恩典的地步，因它能胜过一切的罪。
一种是 责备 的工作（用各等权柄责备人）。必须开罪人的眼睛，使之看见自己的罪；必须领被误导者的思想明白自己的过错。必须使不留意的心感到扎心而被唤醒。基督徒的信息不是麻醉人的鸦片，使人吃了沉睡；乃是一道强烈的大光，叫人清晰看见本身的真相，和上帝的真实。 ── 《每日研经丛书》
（一）老年人
全章经文是论到可以称为 基督徒品格付诸行动 。它对不同年纪和不同地位的人，指出他们在这个世界内应有的表现。它从 老年人 开始。
他们必须 有节制 。这个字是 ne{phalios ，它的字义是 节制 ，它与 过量饮酒 有显然分别。这个要点是当人年事增长到达长辈的时候，他应该学会什么是人生真正享乐，什么不是。老年人应该明白‘自我放纵’的代价实在很大，因此不值得去行。
他们必须 端庄 。这个字是 semnos ， 它描写人的行为在正当的方式上要认真。它不是指一种沮丧和全无喜乐的举止；而是认识为永世而活之人的行为，因为他知道不久便会离开人的社会，而进入上帝的社会。
他们必须 自守 。这个字是 so{phro{n ，形容人的心能控制一切。经过多年的累积经验，老年人必须已经学会具有洁净和拯救力量的心思，能控制自己每一种本能和情欲，各从其适当用处，不得逾越。
当这三个字联成一起的时候，它告诉我们老年人应该学会一种可称为 稳重的生活 。少年人的不用思想和粗心大意是可以宽恕的；但是当人年纪大了，他就应该增长智慧。人生最可悲的一件事就是人从生活中没有学到什么。
还有，老年人应该在三种质素中都要良好。
他要在 信心 上纯全。倘若一个人生活真正与基督亲密，他的信心必会随 岁月和人生的经验递增，而不会失去。岁月必会教导我们增加对上帝的信靠，而不会减少。
他要在 爱心 上纯全。年岁带来最大的一种危险就是使人存 吹毛求疵和好挑剔的毛病。有些时候，当人老了，连同情心也会消失。人可能有最糟糕的一件事，就是心思麻木，不自觉的憎恨一切新思想和新方法。年岁应该给人带来的不是不能容忍的态度，而是对别人的意见和错误，增加同情心。
他要在 忍耐 上纯全（译作 坚忍 比较好些）。岁月能使人修养自己的脾气，好像炼钢一样；他的坚忍应该越发增强，叫他能够有力量克服生命中的苦难。
基督徒的品格（ Ⅱ ）（二 3-5 ）
（二）老年妇人
初期教会将一个最尊贵也是责任最重的地位给老年妇人，这是很明显的事。勃朗（ E. F. Brown ）本身是一位曾在印度工作的传教士；他对过去英属印度社会的情况有很深的认识。他谈到一件最有趣的事是他有一位朋友从印度返回英国度假。别人问他：‘你在印度最欠缺的是什么？’他的回答令人非常诧异：‘祖母。’过去的英、印社会非常缺乏老年妇人，那些受聘在该国负责行政工作的女子，到了聘约期满，趁 仍然很年轻的时候，便回英国；老年妇女是极度缺少。勃朗继续说：老年妇人在社会担当非常重要的责任，她们的重要性如何，直到社交生活中看不见她们的时候，才会被人发觉。仁慈的祖母和可爱而好善的年老未婚女子，对年轻男女皆是自然的辅导者。老妇人累积了多年的经验，能把宁静、同情，和了解带进教会的生活中，和属于她们本身特有的团体当中，她们能担当这种任务。
这里列出关于她们特有的质素。她们的举止必须适于供奉圣职的人。正如有人说：‘她们把圣殿女祭司的举止，带进日常生活中。’亚历山太的革利免（ Clement of Alexandria ）说：‘基督徒的生活，必须好像一生活在神圣的聚会中。’倘若我们时刻记 自己所做的是神圣的事工，我们就容易看出教会的和平与团契是怎样的不同。许多令人难过的争论，易怒暴躁，和不宽容的事，这些在教会的事工常常出现的必会在一夜之间消失。
她们不可散播毁谤的故事。这是人性的一种奇异特点，大多数人都喜欢听并且复述对别人存有恶意的故事，多过有好名誉的事。我们应该下决心作一个承诺，倘若我们对别人找不到好讲的话，我们最好就闭口不说。
老年妇人必须教导和训练后辈年轻人。有时某人的唯一经验，好像就是专在别人的计划和美梦上拨冷水。基督徒的责任永远应该利用经验去指导和鼓励别人，而不是阻吓人或使人沮丧。
基督徒的品格（ Ⅲ ）（二 3-5 ）（续）
（三）年青妇人
此外，又命令年青妇人要爱丈夫和她们的儿女，要谨守和贞洁，善于料理家务，对他们的仆人要仁慈，要顺服她们的丈夫；她们这样做的目的是叫人不能毁谤上帝的道。
在这段经文中，有些事情是暂时性的，有些事情是永久性的。
在古代的希腊世界中，有名望的妇人都是过一种深居简出的生活。她们在自己的家中有自己的闺房，而且很少离开房门的；甚至吃饭时，也很少和家中的男子同生。故此除丈夫以外，没有别的男子会和她们接触。她从不会参加公开性的集会和任何 众大会，她很少在街上露面；倘若她必须出外，她绝不独自外出。实际上有人曾说，希腊妇人没有光明正大的方法谋生自立。当时没有职业或商业可供妇人担任；倘若女子要自立，就是被迫去充作妓女。如果古时教会中的妇女突然挣脱多世纪所加于她们的桎梏，其唯一的结果就是教会受到社会的不信任，令人说基督教败坏妇女。这段经文描述的妇女生活似乎是狭隘而限于当时的环境，我们要参考它的社会背景阅读。从这方面来说，这一段是暂时性的。
但这一段也有一个永久性的意义。这是一个简单的事实，世界上最伟大的工作、责任和权利，莫若建立一个家庭。妇女可能被繁杂的家务和儿女缠身，她们会说：‘我若能应付得来，我就能过一种真正的敬虔生活。’事实上，在家庭内所过的真正宗教生活是别处不能找到的。正如约翰．岐布勒（ John Keble ）所说：
‘我们无须与邻居和工作道别，
躲进隐居密室，
我们无须乘风向上高飞，
因为罪人仍住在天底下；
会令我们需要发问 ──
就是日常琐碎的事务与工作，
我们仍可以舍己事奉，
走上每天与上帝更加亲近之路。’
最后的分析结果，人生最伟大的职业没有一种能比得上治理家庭。有许多男子能在世界上建功立业永垂不朽，完全是因为家中有人对他爱护备至。一位母亲在家静听儿女睡前的祈祷，这样的职责，比她参加世上一切公开的和教会的聚会更为重要。
基督徒的品格（ Ⅳ ）（二 6 ）
（四）少年人
少年人的职责只用一句话概括起来，但这句话是饶有意义的。圣经吩咐他们要记住谨守的本分。我们已经查考过，译作 谨守 的希腊字是 so{phro{n ；它具有保持生命安全的心灵质素。人因为能控制一切事物，所以他得到保障。
少年时代必然是一段危机重重的时期。
（一）少年人满腔热血，而且更情感冲动的强迫人，话语总带 命令的语气。少年时代生命怒潮最盛，有时恐吓人，要把别的青年冲走。
（二）在少年时代，行差踏错的机会较多。少年人爱合 ，而在伙伴中间，引诱会咄咄逼人而来。许多时候，他的学业与工作使他与家庭和维护他走正路的影响力隔离。少年人还未负起成家立室的责任；他未曾失去财富；他还未具有使老年人纯因责任感，而行在正道的基础。少年时代有更多的使人一失足成千古恨的机会。
（三）少年人常由于缺乏经验而产生自信。在生活方面，青年人几乎都比老年人卤莽。这个原因很简单，因为他远未发现一切可能出错的地方。举例来说，他在驾车时常常会超速；因为他还未明白交通意外是何等容易发生，而且车辆安全所系的一块金属是何等的薄弱。因为他还未经历过困难以及毁败一生是何等的容易发生，所以当他肩负责任的时候，会比老年人轻浮和随便得多。经验不是买来的；而是经年累月而积聚得来的。所以在少年时代，他们有光明灿烂的一面，同时也有危险的一面。
为这个缘故，少年人应该首先追求的就是谨守，‘自我控制’。人除非学会控制自己，否则绝不能事奉别人。‘治服己心的，强如取城。’（箴十六 32 ）
自律虽不属于更富有魅力的美德，却是生活中很重要的一种质素。当少年人的热忱被自我控制的坚固力量支撑 的时候，真正的伟大便进入生命中。
基督徒的品格（ Ⅴ ）（二 7 ， 8 ）
（五）基督徒教师
倘若提多要在教训的事情上生效，他就必须用自己的生活见证去支持他的理论，他要亲自表明他的一切教训。
（一）很明显的，他的动机必须绝对纯正。基督徒教师和传道人常会遇到某些试探。常有一种自炫的危险，这种试探是显示自己的才智，并且吸引人归向他自己，而不是听上帝的信息。常有争取权力的试探。教师、传道人和牧师常常会面对希望自己变成一个独裁者的试探。他虽应该做领袖，但绝不是独裁者。他应该明白，人只可以受人领导，绝不应该受人驱策。倘若我们要比较基督徒教师和传道人遇到的最大危险，那就是摆在他面前的错误的成功标准。常有这样的事发生，人只局限于自己工作的小圈子而不为外人知，但他在上帝眼中的成功远超过众人赞赏的人。
（二）他必须有尊严。尊严不是叫他离 ，或刚愎，或骄傲；乃是对于作基督的使者，任重道远的知觉。别人可能只顾琐碎的事，但他必须更胜于那些，不受这些事烦扰；别人会含 怨恨，但他心中不可有苦毒；别人会因自己的地位而生气，但他必须存谦卑的心，并且忘记自己已有的地位；别人会在争论中容易激怒或发脾气，他必须有一个宁静安稳，而不会受激怒的心。教会的领袖和会众的牧师如有不合基督使者身份的言行，最会使基督的圣工蒙受损毁。
（三）他必须有合适的信息。基督徒教师和传道人必须确知他所传的是福音的真理，而不是自己的思想。人很容易花时间讲述一些不关宏旨的东西；他应该祷告：‘上帝，求你赐我分辨事物的轻重，和先后的判断力。’信仰的中心之事能使他讲一生之久。人一旦变成替自己思想，或替宗派利益宣传的时候，他便不再成为上帝之道的有效传道人或教师。
放在提多身上的职责是重大的，他不止向人口头传讲基督，他要把基督显明给人看。对提多来说，这必然正如乔塞（ Chaucer: 英国十四世纪诗人）所描写的一位圣牧师一样的真确。
‘他要教训基督的爱，像主对昔日十二使徒；
但他自己首先必须跟从祂。’
对教师所能作的最大的称赞，只能是：‘他先要作到，然后去教导。’
基督徒的品格（ Ⅵ ）（二 9 ， 10 ）
（六）基督徒工人
初期教会基督徒工人面对的问题是很严重的。它可能从两方面发生的。
倘若他的主人是异教徒，他所负的责任非常重大，因为他的主人可能只有从他的行为才会认识基督教。这样，基督徒工人必须把基督徒的生活给主人看。直到今天，这个责任仍然在基督徒工人身上。有许多人从来不愿走进礼拜堂；礼拜堂的牧师很少有机会和他们谈话。那么，基督教究竟藉什么方法和他们接触呢？唯一的可能方法，就是藉 工人把基督教的信仰 展示 给他们看。这里有圣法兰西斯（ St. Francis ）的一个着名故事。有一天地对一个年轻的僧侣说：‘我们一起到村庄讲道。’于是他们二人一同起程。在途中，他们遇见人便停下来与之交谈。他们又在人的门前讨些食物吃。法兰西斯有时停下来和孩子们玩耍一会，并且与途中相遇的行人彼此交谈。最后，二人一同回修道院。年轻的见习修士便问法兰西斯：‘我们何时讲道？’法兰西斯微笑回答说：‘讲道吗？我们的每一步，每句话，和每做一件事都是一篇讲章。’
这问题还有另一面。倘若主人是个基督徒，基督徒工人的生活中便会有一个新的试探。他可能利用基督教信仰占便宜。他会以为主人既是个信徒，就会对他有特别的宽容。他可能期盼‘免受处罚’，因为主人和他是同一间教堂的教友。一个人利用教会谋利是完全可能的，但谁这样做，就是对教会作最坏的广告宣传。
保罗将基督徒工人的质素列出来。
他必须 顺服 ；基督徒绝不是不受命令管辖的人。他所信奉的基督教会教导他如何去事奉。他必须有 效能 ，他要决心做得令人满意；凡交托给他的工作，他必须做到完美。他必须 尊敬人 。他不应该以为因为信奉基督教便有特权，可以不受纪律约束。基督教并不取消工商界所必有的权柄之原则。他必须 诚实 ；这世界充满不诚实的事，别人可能为贪小利而不诚实，但基督徒是个手洁心情的人。他必须 忠诚 ；主人会信靠地的忠诚。
人若将他的基督教信仰带进工作场所很可能招惹麻烦；但是，他若坚持到底，最后，他必会赢取众人的爱戴。
勃朗（ E. F. Brown ）讲述在印度发生的一件事：‘有一次，一个在印度的基督徒仆人，听到主人 他带口讯给别人。但这个仆人知道那些口讯是不真确的，于是不肯带。主人当时虽然十分忿怒，但事后反而更尊敬这个仆人，并且知道他是一个可以将心腹事交给他办理的仆人。’
这种真理乃是这世界到最后必然看见基督徒工人是最有价值的。从一个观点来看，我们在工作中做基督徒是困难的；但从另一个观点来看，它比我们想像中却容易，因为全世界的主人都拚命寻找他能倚赖的、做事忠诚而有效能的工人。
道成肉身的道德力量（二 11-14 ）
在新约中，能像本段将道成肉身的道德能力，如此生动的描述出来的经文并不多。整个要点就是强调耶稣基督能够行道德改变的奇迹。
这个奇迹是用最有趣也最有意义的方法，在这里重行表达出来。昔日先知以赛亚曾劝谕他的百姓：‘要止住作恶，学习行善。’（赛一 16 ， 17 ）。首先，这是行善时消极的一面，放弃邪恶的行为，脱离卑贱而获得自由；其次，是积极的一面，获得发光的美德作为基督徒的生活标志。
首先，是弃绝一切不敬虔的和世俗的情欲。保罗所说的世俗情欲到底是指什么呢？教父屈梭多模（ Chrysostom ）说，世俗的事情是我们不能带进天堂的；乃与这个世界一同化为乌有。人若全心全力放在死后必须留在地上的事物，就非常近视。另一个比较简单的解释就是： 世俗的欲望 是我们不能让上帝看见的事物。所以只有基督使我们不单外在的生活，并且包括内心都适合让上帝查看。
这是道成肉身道德力量的消极一面；现在我们可以看看那积极的一面。耶稣基督可以使我们在生活中能 自守 ，使我们能完全控制一切事物，我们的情欲或渴望皆适得其所而毫不逾矩； 公义 ，能使我们给予上帝和别人应得的对待； 敬虔 ，就是使我们在生活中，明白活在这个世界的身体是上帝的圣殿。
这种新生命的动力是盼望耶稣基督的来临。当人期待那王快要来临的时候，一切都打扫清洁和粉饰一番，叫王所见的一切都称心如意。所以基督徒是要常常作好准备，欢迎万王之王驾临。
保罗到最后，把耶稣基督所做的事作一总结。他再一次先是消极的然后是积极的描述。
耶稣已经救我们脱离曾使我们犯罪的不法的力量。
耶稣能洁净我们，好叫我们适宜作上帝的特别子民。译为‘特别’的希腊字是 Periousios ，是个有趣的字。它可以解作 预留 ，特别用在当皇帝战败敌国时，把战役中所掳获的战利品为自己 预留 的一部分。藉 耶稣基督的工作，基督徒变成特别适于作上帝的产业。
道成肉身的道德力量是一个非常宏伟的思想。基督不单释放我们，免受以往的罪孽刑罚；并且能使我们在这个世界的空间和时间，过一种完全的生活；祂能洁净我们，叫我们适合在来世，作上帝的特别产业。
三重事工（二 15 ）
保罗在这里将基督徒传道人、教师，和领袖应作的三重事工简洁地胪列出来。
一种是 宣告 的工作（你要讲明）。他们有一个宣告的信息。有些事，单用争论的方法是无效的；讨论也无济于事。有时，他必须说‘耶和华如此说。’
一种是 鼓励 的工作（劝戒人）。传道人使听众陷于黯淡灰心，则他在传道的工作中是失败的。人虽必须承认自己的过错，但不是对罪感到绝望，而是能进到接受恩典的地步，因它能胜过一切的罪。
一种是 责备 的工作（用各等权柄责备人）。必须开罪人的眼睛，使之看见自己的罪；必须领被误导者的思想明白自己的过错。必须使不留意的心感到扎心而被唤醒。基督徒的信息不是麻醉人的鸦片，使人吃了沉睡；乃是一道强烈的大光，叫人清晰看见本身的真相，和上帝的真实。 ── 《每日研经丛书》
提多书第二章
第四段 如何传讲纯正道理（ 2:1-15 ）
一．如何教导老年人（ 2:1-5 ）
１．纯正的道（ 2:1 ）
2 虽然那些假师傅为着贪图不 义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多 “总要” 讲那合乎纯正的道理。虽然在未世的时候， “人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语” （提后 4:3-4 ）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
“纯正” 原文 hugiainousee(i) ，在此有使人健康（ being healthy ）之意。此字在路 7:10 译作 “好” （ “已经好了” ），路 15:27 译作 “无灾无病” ；在教牧书信中，多半译作 “纯正” （提前 6:3; 提后 1:13; 多 1:9;2:1 ）；在提前 1:10 译作 “正道” ；提后 4:3 译作 “真道” ；提多 1:13 译作 “纯正无疪” ，下文第 2 节则译作 “纯全无疪” 。总之，传道人应用 “纯净灵奶” 喂养主的群羊，使他们 “因此渐长” 而生命成熟。
２．老年人（ 2:2 ）
2 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守；倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们 “纯全无疪” 。
３．老年妇人（ 2:3 ）
3 本节首句原文有 “照样” （ ho{sautos ）未译出，新旧库译本则有两个字，即 “又照样劝” 。这 “照样” 把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
“举止行动要恭敬” ，恭敬之原文字根 hieroprepeis ，由 hietos “圣” 与 prepiei “合宜” 二字合成，即 “宜于圣的” 。 在英希对照圣经之英译作 holiness ，此字全新约只用过这一次，所以此 “恭敬” 是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
“谗言” 就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
“不给酒作奴仆” ，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。 “将善道教训人” ， “善道” 新旧库译本作 “善德” ，英译作 good things 。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．老妇与少妇（ 2:4-5 ）
4-5 注意 4 节开头 “好指教” 的 “好” 字，它的意思表示，老年妇人自己先有了 3 节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于 “顺服自己的丈夫” 更是圣经一贯之教训（参彼前 3:1-6; 弗 5:22-23; 提前 2:9-15 之注解 ）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使 “神的道理被毁谤” 。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
二．如何劝导少年人（ 2:6-8 ）
１．少年人应有的品德（ 2:6-7 ）
6-7 怎样劝少年人谨守呢？
保罗叫提多自己 “凡事要显出善行的榜样” 来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他 “谨守” ，但提多自己必须在 “教训上正直端庄” ，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
２．提多应有的榜样（ 2:8 ）
8 “言语纯全” ，保罗对提摩太也有相似的教导（提前 4:12 ）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。 “纯全” 原文 hugiee ，是 “健康” 的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
“无可指责” ，指上句言语上之无可指责，可作为上句 “言语纯全” 之注解。雅 3:2 说： “若有人在话语上没有过失，他就是完全人” 。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧” 。在此注意：
１．忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前 4:12 ）。
２．怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答覆。对方既发现他们所挑剔的与事实不符， “便自觉羞愧” 。
３．这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话── “存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧” （彼前 3:16 ）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三．如何劝导作仆人的（ 2:9-10 ）
9 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参 《新约书信读经讲义》 腓利门书注解 ）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗 6:9; 西 4:1 ）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当 “顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他” （参彼前 2:18-19 注解 ）。
10 “不可私拿东西” ，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。 “私拿” 表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着 “尊荣” ；这句亦适用于在机关办事的职员，不应 “私拿” 公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是 “忠诚” 的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
四．如何劝导众人（ 2:11-15 ）
１．应指明神救人的目的（ 2:11-12 ）
11 “因为” 连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为什么都应当 “凡事尊荣我们救主神的道” ，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救 “众人” ，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
12 试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是什么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
“除去不敬虔的心” ，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后 2 章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为 “不敬虔的时代” （彼后 2:5-6 ）；而那位仅仅得救的 “义人” 罗得却被称为 “敬虔的人” （彼后 2:7-9 ）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太 24:37-39 ），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
“和世俗的情欲” ，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说： “这世界和其上的情欲” （约一 2:17 ），情欲的事是属于这世界的；在此所谓 “世俗的情欲” 也是同一回事。 “情欲” 在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加 5:17 “……情欲和圣灵相争” ，故又称为 “肉体的情欲” ，或 “肉体邪情私欲” （加 5:16-24 ）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约一 2:17 的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的 “环境” ，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以 “情欲” 又被称为 “世俗的情欲” 。
“世俗的情欲” 包括些什么事呢？加 5:19-20 告诉我们： “情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国” 。
“在今世自守，公义敬虔度日” 。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
１．“自守”
包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
２．“公义”
自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
３．“敬虔度日”
本节两次提及 “敬虔” ，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽 “敬虔” 的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把 “敬虔” 生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
２．应等候基督的显现（ 2:13-14 ）
13 本节的主要教训是要信徒等候主的再来； “所盼望的福” 就是主再来时所要带来的福（彼前 1:13 ）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是 “等候” 、 “盼望” 得着的。
“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……” 注意中文圣经小字 “或作无和字” ，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见 1:3;2:10;3:4; 参提前 1:1;2:3 ），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
14 本节继续 13 节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些什么？对我们有什么要求？
“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶” ，本句中的 “要赎” 不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂 “舍了自己” 之目的是 “要赎” 我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备， “热心为善” 等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
３．小结：应善用属灵的权柄（ 2:15 ）
15 中文新旧库译本： “这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让什么人轻看你。” 保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
“要用一切的权柄” ，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是什么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒 13:9-12 ）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是 “专家” ，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之 “不服约束” （多 1:10 ），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？ “纯正” 原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？──
陈终道《新约书信读经讲义》
一．如何教导老年人（ 2:1-5 ）
１．纯正的道（ 2:1 ）
2 虽然那些假师傅为着贪图不 义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多 “总要” 讲那合乎纯正的道理。虽然在未世的时候， “人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语” （提后 4:3-4 ）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
“纯正” 原文 hugiainousee(i) ，在此有使人健康（ being healthy ）之意。此字在路 7:10 译作 “好” （ “已经好了” ），路 15:27 译作 “无灾无病” ；在教牧书信中，多半译作 “纯正” （提前 6:3; 提后 1:13; 多 1:9;2:1 ）；在提前 1:10 译作 “正道” ；提后 4:3 译作 “真道” ；提多 1:13 译作 “纯正无疪” ，下文第 2 节则译作 “纯全无疪” 。总之，传道人应用 “纯净灵奶” 喂养主的群羊，使他们 “因此渐长” 而生命成熟。
２．老年人（ 2:2 ）
2 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守；倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们 “纯全无疪” 。
３．老年妇人（ 2:3 ）
3 本节首句原文有 “照样” （ ho{sautos ）未译出，新旧库译本则有两个字，即 “又照样劝” 。这 “照样” 把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
“举止行动要恭敬” ，恭敬之原文字根 hieroprepeis ，由 hietos “圣” 与 prepiei “合宜” 二字合成，即 “宜于圣的” 。 在英希对照圣经之英译作 holiness ，此字全新约只用过这一次，所以此 “恭敬” 是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
“谗言” 就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
“不给酒作奴仆” ，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。 “将善道教训人” ， “善道” 新旧库译本作 “善德” ，英译作 good things 。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．老妇与少妇（ 2:4-5 ）
4-5 注意 4 节开头 “好指教” 的 “好” 字，它的意思表示，老年妇人自己先有了 3 节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于 “顺服自己的丈夫” 更是圣经一贯之教训（参彼前 3:1-6; 弗 5:22-23; 提前 2:9-15 之注解 ）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使 “神的道理被毁谤” 。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
二．如何劝导少年人（ 2:6-8 ）
１．少年人应有的品德（ 2:6-7 ）
6-7 怎样劝少年人谨守呢？
保罗叫提多自己 “凡事要显出善行的榜样” 来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他 “谨守” ，但提多自己必须在 “教训上正直端庄” ，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
２．提多应有的榜样（ 2:8 ）
8 “言语纯全” ，保罗对提摩太也有相似的教导（提前 4:12 ）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。 “纯全” 原文 hugiee ，是 “健康” 的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
“无可指责” ，指上句言语上之无可指责，可作为上句 “言语纯全” 之注解。雅 3:2 说： “若有人在话语上没有过失，他就是完全人” 。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧” 。在此注意：
１．忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前 4:12 ）。
２．怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答覆。对方既发现他们所挑剔的与事实不符， “便自觉羞愧” 。
３．这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话── “存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧” （彼前 3:16 ）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三．如何劝导作仆人的（ 2:9-10 ）
9 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参 《新约书信读经讲义》 腓利门书注解 ）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗 6:9; 西 4:1 ）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当 “顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他” （参彼前 2:18-19 注解 ）。
10 “不可私拿东西” ，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。 “私拿” 表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着 “尊荣” ；这句亦适用于在机关办事的职员，不应 “私拿” 公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是 “忠诚” 的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
四．如何劝导众人（ 2:11-15 ）
１．应指明神救人的目的（ 2:11-12 ）
11 “因为” 连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为什么都应当 “凡事尊荣我们救主神的道” ，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救 “众人” ，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
12 试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是什么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
“除去不敬虔的心” ，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后 2 章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为 “不敬虔的时代” （彼后 2:5-6 ）；而那位仅仅得救的 “义人” 罗得却被称为 “敬虔的人” （彼后 2:7-9 ）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太 24:37-39 ），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
“和世俗的情欲” ，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说： “这世界和其上的情欲” （约一 2:17 ），情欲的事是属于这世界的；在此所谓 “世俗的情欲” 也是同一回事。 “情欲” 在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加 5:17 “……情欲和圣灵相争” ，故又称为 “肉体的情欲” ，或 “肉体邪情私欲” （加 5:16-24 ）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约一 2:17 的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的 “环境” ，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以 “情欲” 又被称为 “世俗的情欲” 。
“世俗的情欲” 包括些什么事呢？加 5:19-20 告诉我们： “情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国” 。
“在今世自守，公义敬虔度日” 。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
１．“自守”
包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
２．“公义”
自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
３．“敬虔度日”
本节两次提及 “敬虔” ，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽 “敬虔” 的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把 “敬虔” 生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
２．应等候基督的显现（ 2:13-14 ）
13 本节的主要教训是要信徒等候主的再来； “所盼望的福” 就是主再来时所要带来的福（彼前 1:13 ）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是 “等候” 、 “盼望” 得着的。
“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……” 注意中文圣经小字 “或作无和字” ，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见 1:3;2:10;3:4; 参提前 1:1;2:3 ），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
14 本节继续 13 节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些什么？对我们有什么要求？
“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶” ，本句中的 “要赎” 不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂 “舍了自己” 之目的是 “要赎” 我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备， “热心为善” 等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
３．小结：应善用属灵的权柄（ 2:15 ）
15 中文新旧库译本： “这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让什么人轻看你。” 保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
“要用一切的权柄” ，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是什么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒 13:9-12 ）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是 “专家” ，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之 “不服约束” （多 1:10 ），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？ “纯正” 原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？──
陈终道《新约书信读经讲义》
提多书第二章
肆．会众中的操练（二 1 ～ 15 ）
二 1 假师傅的生活是诽谤的生活，不是按圣经的生活。透过他们的行为，他们否定真道里的伟大真理。谁能计算那些宣称是圣徒却过说谎生活的人，对基督徒见证所带来的伤害呢？交给提多的任务（也交给所有主的真仆人），是教导一切合乎 那纯正的道理 ，他要将神百姓所说的和他们的生活之间可怕的冲突消除。事实上，这是本书信的主旨──在善行上，实际地活出健全的道理。以下的经文提出什么是这些善行的实际例子。
二 2 首先我们以 老年人 开始──不是职事上的长老，而是身体和年纪都老迈的人。他们要 有节制 。基本上这是指适量地用酒，但引伸到在行为各方面要小心；他们要 端庄 并且要高贵。对了，请不要龌龊阴沈！其他人已有他们足够多的烦恼了；老年人要 自守 ，就是要生活平衡，做事谨慎。他们应在 信心 上 纯全无疵 ，年龄可令一些人冷淡无情、悲伤和愤世嫉俗。那些在信心上健康的人是心存感谢的、乐观的，亦且易于与人作伴。他们要在 爱心 上纯全无疵，爱是不自我中心的，总是想到其他人，并且以施与表白自己。最后他们要在 忍耐 上纯全无疵，年老就有软弱和残疾，很多时很难忍受。那些有健全忍耐力的人，在他们的试炼中都能以亲切的态度和不屈不挠的精神支持。
二 3 老年妇人 的 举止 行为要 恭敬 。我们要逃避那些只想看不庄重事情的轻佻妇人！她们须 不说谗言 。保罗在这里用的希腊字（ diabolos ）是形容魔鬼的。这是一个很恰当的字，因为恶意的闲话在来源和性质上都是属恶魔的。她们不应成为酒的奴隶，事实上，她们也不应作食物、饮品或药物的奴隶。虽然她们没有交付责任在教会中公开地以道理教训人，但老年妇人是被委托在家中传道的，谁能测透这事工的影响力啊！
二 4 明确地说，老年妇人要 指教少年妇人 。经年累月的圣经研读和实际经验，可令她有资格将珍贵的建议，传给那些在生命路上刚开始的人，否则，每个新的世代都注定要很努力学习，以免重蹈过往错误的覆辙。当教导的责任交给了 老年妇人 时，任何有智慧的年轻人，都应培养与敬虔的年老基督徒的友谊，并且请他们提出意见和改正错误。
少年妇人应受教 爱 她的丈夫，但这不仅是指当丈夫离家上班时的一吻或话别，也包括很多能表示她真的尊重他的方式──承认他在家里带领的地位，不强夺他作重大决定的机会，保持整洁的居所，注意个人的仪容，量入为出，勇于承认错误，恩慈地宽恕，常保持开放的沟通，避免批评或在别人面前逆丈夫的意，在事情惨淡收场时仍支持对方。
她们应受教 爱儿女 ──与他们一起阅读，与他们一同祈涛，当他们放学时或玩耍归来时要在家，要坚定地和公平地责罚儿女，塑造他们的性格为主工作，不为世界工作──也不为地狱工作。
二 5 少年妇人要受教成为 谨守 的人。这是指她们要有敏锐的感觉，知道什么合适身为基督徒的，并且避免走向极端。她们应是 贞洁 的，对丈夫忠心，防止思想上、言语上或行为上的不洁。她们应好好地 料理家务 ，要知道这是神圣的事奉，为神的荣耀而作。老年妇人应尝试谆谆教诲作妻子的和作母亲的，让她们在家里灌输服侍主为最值得尊敬的事，叫她们要是为事业工作，而忽略了家庭和家人。少年妇人应学习如何待人有恩──如何为别人生活，如何接待别人，如何有恩慈和慷慨，而不是自我中心和占有欲强。她们应 顺服自己的丈夫 ，承认他们是家中之首。如果妻子比丈夫更有恩赐、更能干，她不应支配他，而是应该鼓励他和协助他在家中作领导，在当地教会事奉。如果有挑剔的引诱，她应抵挡，以赞赏来代替挑剔。这一切是要令 神的道理 免受 毁谤 或亏损。保罗在整封书信里都察觉，主受羞辱都是因为衪的百姓言行不一致的缘故。
二 6 保罗不催促提多，叫他去教导少年妇人，为要谨慎，这个事奉交给了老年妇人。但提多却得指示 劝少年人 ，特别劝勉他们要 谨守 和自我控制。谨守是一个很合适的词语──因为年轻是朝气满溢、精力旺盛和充满斗心的时期。在生命的每一方面，他们需要学习自律和生活平衡。
二 7 保罗对提多也有一番特别的劝告。当要在教会中负责公开讲道时，提多要小心操练自己，好显出一致的 善行的榜样。教训 与行为之间要保持平衡。他的教训要有 正直、端庄 和不腐朽的特质。 正直 是指教训要与一次过交付圣徒的真道相符。提到 端庄 ，保罗强调教训应该是高贵的和明智的；很不幸不腐朽之美德在大部分现代版本圣经里被删去 3 ，这是用来形容不会从真道中堕落的真挚的老师的。
二 8 言语纯全，无可指责 。这样纯全的言语是毫不例外地不受到指责，完全没有旁门左道，新奇的教义，时尚流行之言，芜杂的教训等等。这种道理是所向披靡的。那些阻挡纯全教训的人注定要受羞辱，因为他们在信徒盔甲上找不到缝隙。圣洁的生活之有效性是毋庸置疑的！
二 9 现在要说的是与奴隶有关的特别指示。我们该记得，圣经承认某制度的存在，并不一定显示赞同制度本身。例如旧约记述很多族长一夫多妻制的生活，但是一夫多妻制决不是神为衪的百姓创立的旨意。神从来没有认可奴隶制度的不公平和残酷，衪要求主人们在将来的一日交帐。然而，新约没有提倡暴力革命，推翻奴隶制度；却以福音的能力谴责和消除对奴隶的虐待，历史显示奴隶制度的邪恶，在神话语广传和教导的地方完全消失。
但当时奴隶制度仍然存在，奴隶并没有被排于尚好的基督信仰之外。他可以成为一个见证人，见证基督更新的力量；他也可以佩戴神我们救主的真道。新约给奴隶的篇幅比国家统治者更多。这可以是一个线索，叫我们知道他们在神国里更重要。除了违背主的事外，基督徒 仆人 要 顺服 。如果是前者，他们应拒绝，并且忍耐地接受作基督徒的苦果。他们应该在各方面做到令人满意，就是在服事的质和量上都有效果。所有这些服事都是为基督作的，并且将来会从衪那里得赏赐。他们不可顶撞主人的说话或做事不谨慎。在早期基督信仰的时代，很多仆人有幸引领他们的主人，来到主耶稣面前。这大概是因为非基督徒仆人和他们之间的分别是那么显着吧。
二 10 一个最明显的分别是：基督徒总不屈从于其他仆人易犯的罪过，如 私拿东西 。基督信仰中的伦理道德要求仆人作事要完全诚实，所以基督徒奴隶可在公开拍卖场上叫价较高。你会觉得奇怪吗？通常他们会学习完全和真正的 忠诚 ，他们要成为完全可信赖的，以致在他们生活和事奉各方面，都 尊荣我们救主神的道 。对于基督徒仆人是正确的事，对今天所有基督徒雇员都应是正确的。
二 11 以下四节经文组成我们救恩的美丽画像，但在欣赏这文艺珍贵一章时，我们不可不顾其背景。保罗一直要求神家里所有肢体都有表里一致的行为。现在他表示我们救恩其中一个重要的目的，是要产生没有搀杂别物的圣洁生命。
因为神……的恩典已经显明出来 。这里 神 的 恩典 与神的儿子几乎是同义词。当主耶稣来到我们的星球，特别将衪自己交出来为赎我们的罪，神的恩典便 显明 了。衪显明自己为要救赎 众人 ，衪代罪的工作足够救赎所有人，真诚的宽恕和原谅已向 众人 提出了。但只有那些真正接纳衪为主和救主的人才能得救。这里和其他圣经经文都没有说，每个人最终都会得救。普世性的救恩是魔鬼的谎话。
二 12 拯救我们的恩典也训练我们学习圣洁，这种训练包括学习决绝地说：“不！不！”。第一要说不的对象是 不敬虔 的心，就是对敬虔无兴趣的意思；其次是 世俗的情欲 ──不仅包括性罪恶，也包括对财富、权力、享乐、名誉的欲望，或其他属世界的欲望。
从正面看，恩典教导我们对其他人要 自守 和 公义 ，在与衪同行的恩光中要 敬虔 。这些美德在一切都要过去的世上显出我们的特质，这世界只是我们客旅路经之地，不是我们永远的居所。
二 13 当我们以异乡人身分在世上生活，我们会被壮伟的 盼望 所激动──就是 至大的神和我们救主耶稣基督 的荣耀 显现 。这显现是否指被提的时刻──就是基督向教会在荣耀中显现，并且将教会带往天上（帖前四 13 ～ 18 ）呢？还是指基督来临统治世界的时候──就是基督向世界在荣耀中显现，击败一切仇敌，并且建立衪的国（启一九 11 ～ 16 ）呢？基本上我们相信保罗讲述的是前者──基督为衪的新妇、衪的教会来临。但无论衪以新郎的身分或以王的身分来临，信徒也应预备，寻求衪 荣耀 的来到。
二 14 当我们等候衪再来时，我们决不要忘记衪第一次来临的目的，和衪自我牺牲的目的。衪为我们 舍了自己 ，不但从罪孽和惩罚中救了我们，而且 赎我们脱离一切罪恶 。如果罪的惩罚被取消，但其支配权仍在我们生命中时常操纵我们，这样只能说是救恩的一半行动而已。
衪又舍弃自己 洁净我们，特作自己的子民 。一六一一年版英王钦定本圣经古怪地 4 说：“（作）特殊的子民。”很多时我们是特殊的子民，但不是以衪要我们作的方式！衪死不是要让我们成为古怪和奇异的 子民 ，而是成为以 特 有的方式──不属世的和不属自己的──作永远属衪的子民。 他为我们舍了自己 ，我们可以 热心为善 。我们应有热心以衪的名和为衪的荣耀的缘故行善。当我们想到人们为运动、政治和事业所发的热心时，我们应既妒忌而又奋发起来，激励自己行善。
二 15 这些事 是提多被委托要教导的──教导上面经文所讨论的每一件事，特别是救主受难的目的。他要 劝戒 或鼓励圣徒过实际的敬虔的生活，并且要 责备 那些用言语和生活驳斥使徒教训的人。还有他也不须为强而有力的讲道感到歉意，要 用各等权柄 和圣灵所给的勇气放胆作工。 不可叫人轻看你 ，提多不须为他的年轻，他的外邦人背景或任何天赋的残疾而感到疑虑。他所说是神的话，这可令一切都改变。 ── 《活石新约圣经注释》
二 1 假师傅的生活是诽谤的生活，不是按圣经的生活。透过他们的行为，他们否定真道里的伟大真理。谁能计算那些宣称是圣徒却过说谎生活的人，对基督徒见证所带来的伤害呢？交给提多的任务（也交给所有主的真仆人），是教导一切合乎 那纯正的道理 ，他要将神百姓所说的和他们的生活之间可怕的冲突消除。事实上，这是本书信的主旨──在善行上，实际地活出健全的道理。以下的经文提出什么是这些善行的实际例子。
二 2 首先我们以 老年人 开始──不是职事上的长老，而是身体和年纪都老迈的人。他们要 有节制 。基本上这是指适量地用酒，但引伸到在行为各方面要小心；他们要 端庄 并且要高贵。对了，请不要龌龊阴沈！其他人已有他们足够多的烦恼了；老年人要 自守 ，就是要生活平衡，做事谨慎。他们应在 信心 上 纯全无疵 ，年龄可令一些人冷淡无情、悲伤和愤世嫉俗。那些在信心上健康的人是心存感谢的、乐观的，亦且易于与人作伴。他们要在 爱心 上纯全无疵，爱是不自我中心的，总是想到其他人，并且以施与表白自己。最后他们要在 忍耐 上纯全无疵，年老就有软弱和残疾，很多时很难忍受。那些有健全忍耐力的人，在他们的试炼中都能以亲切的态度和不屈不挠的精神支持。
二 3 老年妇人 的 举止 行为要 恭敬 。我们要逃避那些只想看不庄重事情的轻佻妇人！她们须 不说谗言 。保罗在这里用的希腊字（ diabolos ）是形容魔鬼的。这是一个很恰当的字，因为恶意的闲话在来源和性质上都是属恶魔的。她们不应成为酒的奴隶，事实上，她们也不应作食物、饮品或药物的奴隶。虽然她们没有交付责任在教会中公开地以道理教训人，但老年妇人是被委托在家中传道的，谁能测透这事工的影响力啊！
二 4 明确地说，老年妇人要 指教少年妇人 。经年累月的圣经研读和实际经验，可令她有资格将珍贵的建议，传给那些在生命路上刚开始的人，否则，每个新的世代都注定要很努力学习，以免重蹈过往错误的覆辙。当教导的责任交给了 老年妇人 时，任何有智慧的年轻人，都应培养与敬虔的年老基督徒的友谊，并且请他们提出意见和改正错误。
少年妇人应受教 爱 她的丈夫，但这不仅是指当丈夫离家上班时的一吻或话别，也包括很多能表示她真的尊重他的方式──承认他在家里带领的地位，不强夺他作重大决定的机会，保持整洁的居所，注意个人的仪容，量入为出，勇于承认错误，恩慈地宽恕，常保持开放的沟通，避免批评或在别人面前逆丈夫的意，在事情惨淡收场时仍支持对方。
她们应受教 爱儿女 ──与他们一起阅读，与他们一同祈涛，当他们放学时或玩耍归来时要在家，要坚定地和公平地责罚儿女，塑造他们的性格为主工作，不为世界工作──也不为地狱工作。
二 5 少年妇人要受教成为 谨守 的人。这是指她们要有敏锐的感觉，知道什么合适身为基督徒的，并且避免走向极端。她们应是 贞洁 的，对丈夫忠心，防止思想上、言语上或行为上的不洁。她们应好好地 料理家务 ，要知道这是神圣的事奉，为神的荣耀而作。老年妇人应尝试谆谆教诲作妻子的和作母亲的，让她们在家里灌输服侍主为最值得尊敬的事，叫她们要是为事业工作，而忽略了家庭和家人。少年妇人应学习如何待人有恩──如何为别人生活，如何接待别人，如何有恩慈和慷慨，而不是自我中心和占有欲强。她们应 顺服自己的丈夫 ，承认他们是家中之首。如果妻子比丈夫更有恩赐、更能干，她不应支配他，而是应该鼓励他和协助他在家中作领导，在当地教会事奉。如果有挑剔的引诱，她应抵挡，以赞赏来代替挑剔。这一切是要令 神的道理 免受 毁谤 或亏损。保罗在整封书信里都察觉，主受羞辱都是因为衪的百姓言行不一致的缘故。
二 6 保罗不催促提多，叫他去教导少年妇人，为要谨慎，这个事奉交给了老年妇人。但提多却得指示 劝少年人 ，特别劝勉他们要 谨守 和自我控制。谨守是一个很合适的词语──因为年轻是朝气满溢、精力旺盛和充满斗心的时期。在生命的每一方面，他们需要学习自律和生活平衡。
二 7 保罗对提多也有一番特别的劝告。当要在教会中负责公开讲道时，提多要小心操练自己，好显出一致的 善行的榜样。教训 与行为之间要保持平衡。他的教训要有 正直、端庄 和不腐朽的特质。 正直 是指教训要与一次过交付圣徒的真道相符。提到 端庄 ，保罗强调教训应该是高贵的和明智的；很不幸不腐朽之美德在大部分现代版本圣经里被删去 3 ，这是用来形容不会从真道中堕落的真挚的老师的。
二 8 言语纯全，无可指责 。这样纯全的言语是毫不例外地不受到指责，完全没有旁门左道，新奇的教义，时尚流行之言，芜杂的教训等等。这种道理是所向披靡的。那些阻挡纯全教训的人注定要受羞辱，因为他们在信徒盔甲上找不到缝隙。圣洁的生活之有效性是毋庸置疑的！
二 9 现在要说的是与奴隶有关的特别指示。我们该记得，圣经承认某制度的存在，并不一定显示赞同制度本身。例如旧约记述很多族长一夫多妻制的生活，但是一夫多妻制决不是神为衪的百姓创立的旨意。神从来没有认可奴隶制度的不公平和残酷，衪要求主人们在将来的一日交帐。然而，新约没有提倡暴力革命，推翻奴隶制度；却以福音的能力谴责和消除对奴隶的虐待，历史显示奴隶制度的邪恶，在神话语广传和教导的地方完全消失。
但当时奴隶制度仍然存在，奴隶并没有被排于尚好的基督信仰之外。他可以成为一个见证人，见证基督更新的力量；他也可以佩戴神我们救主的真道。新约给奴隶的篇幅比国家统治者更多。这可以是一个线索，叫我们知道他们在神国里更重要。除了违背主的事外，基督徒 仆人 要 顺服 。如果是前者，他们应拒绝，并且忍耐地接受作基督徒的苦果。他们应该在各方面做到令人满意，就是在服事的质和量上都有效果。所有这些服事都是为基督作的，并且将来会从衪那里得赏赐。他们不可顶撞主人的说话或做事不谨慎。在早期基督信仰的时代，很多仆人有幸引领他们的主人，来到主耶稣面前。这大概是因为非基督徒仆人和他们之间的分别是那么显着吧。
二 10 一个最明显的分别是：基督徒总不屈从于其他仆人易犯的罪过，如 私拿东西 。基督信仰中的伦理道德要求仆人作事要完全诚实，所以基督徒奴隶可在公开拍卖场上叫价较高。你会觉得奇怪吗？通常他们会学习完全和真正的 忠诚 ，他们要成为完全可信赖的，以致在他们生活和事奉各方面，都 尊荣我们救主神的道 。对于基督徒仆人是正确的事，对今天所有基督徒雇员都应是正确的。
二 11 以下四节经文组成我们救恩的美丽画像，但在欣赏这文艺珍贵一章时，我们不可不顾其背景。保罗一直要求神家里所有肢体都有表里一致的行为。现在他表示我们救恩其中一个重要的目的，是要产生没有搀杂别物的圣洁生命。
因为神……的恩典已经显明出来 。这里 神 的 恩典 与神的儿子几乎是同义词。当主耶稣来到我们的星球，特别将衪自己交出来为赎我们的罪，神的恩典便 显明 了。衪显明自己为要救赎 众人 ，衪代罪的工作足够救赎所有人，真诚的宽恕和原谅已向 众人 提出了。但只有那些真正接纳衪为主和救主的人才能得救。这里和其他圣经经文都没有说，每个人最终都会得救。普世性的救恩是魔鬼的谎话。
二 12 拯救我们的恩典也训练我们学习圣洁，这种训练包括学习决绝地说：“不！不！”。第一要说不的对象是 不敬虔 的心，就是对敬虔无兴趣的意思；其次是 世俗的情欲 ──不仅包括性罪恶，也包括对财富、权力、享乐、名誉的欲望，或其他属世界的欲望。
从正面看，恩典教导我们对其他人要 自守 和 公义 ，在与衪同行的恩光中要 敬虔 。这些美德在一切都要过去的世上显出我们的特质，这世界只是我们客旅路经之地，不是我们永远的居所。
二 13 当我们以异乡人身分在世上生活，我们会被壮伟的 盼望 所激动──就是 至大的神和我们救主耶稣基督 的荣耀 显现 。这显现是否指被提的时刻──就是基督向教会在荣耀中显现，并且将教会带往天上（帖前四 13 ～ 18 ）呢？还是指基督来临统治世界的时候──就是基督向世界在荣耀中显现，击败一切仇敌，并且建立衪的国（启一九 11 ～ 16 ）呢？基本上我们相信保罗讲述的是前者──基督为衪的新妇、衪的教会来临。但无论衪以新郎的身分或以王的身分来临，信徒也应预备，寻求衪 荣耀 的来到。
二 14 当我们等候衪再来时，我们决不要忘记衪第一次来临的目的，和衪自我牺牲的目的。衪为我们 舍了自己 ，不但从罪孽和惩罚中救了我们，而且 赎我们脱离一切罪恶 。如果罪的惩罚被取消，但其支配权仍在我们生命中时常操纵我们，这样只能说是救恩的一半行动而已。
衪又舍弃自己 洁净我们，特作自己的子民 。一六一一年版英王钦定本圣经古怪地 4 说：“（作）特殊的子民。”很多时我们是特殊的子民，但不是以衪要我们作的方式！衪死不是要让我们成为古怪和奇异的 子民 ，而是成为以 特 有的方式──不属世的和不属自己的──作永远属衪的子民。 他为我们舍了自己 ，我们可以 热心为善 。我们应有热心以衪的名和为衪的荣耀的缘故行善。当我们想到人们为运动、政治和事业所发的热心时，我们应既妒忌而又奋发起来，激励自己行善。
二 15 这些事 是提多被委托要教导的──教导上面经文所讨论的每一件事，特别是救主受难的目的。他要 劝戒 或鼓励圣徒过实际的敬虔的生活，并且要 责备 那些用言语和生活驳斥使徒教训的人。还有他也不须为强而有力的讲道感到歉意，要 用各等权柄 和圣灵所给的勇气放胆作工。 不可叫人轻看你 ，提多不须为他的年轻，他的外邦人背景或任何天赋的残疾而感到疑虑。他所说是神的话，这可令一切都改变。 ── 《活石新约圣经注释》
Ⅳ 基督徒行为的规范（二1-10） 从第二章开始，注意力集中在牧养教会所面对的问题，以及面对各个不同阶层的人，提多必须有不同的考量。许多保罗的建议不仅在当时，就是对现今世代都有重要的启发。
A 老年人（二1-3）
1． 这一节是相对于上一节。鉴于假教师空洞的声明，提多必须热心的教导（希腊文lalei，和合：“讲”）合乎纯正的道理。译作“合乎”的希腊文prepei，意思是“成为适当的”或是“合适”的，显出保罗的特色，因为保罗特别注重合宜的行为（参：林前十一13；弗五3；提前二10）。纯正的道理在一章9节就有提过，至于再一次提到“纯正”或“健全”乃是针对异端成为教会的麻烦。代名词的你，用意在强调提多不属于那群制造麻烦的人。很难如许多学者所断言，作者在此处仅仅为了谴责异端，我们可以清楚看见，他深信真理是对抗谬误最好的解毒剂。
2． 所谓纯正的道理首先带出来的，就是坚持信仰要与行为一致。老年人的行为要有资深的样子，所以前三样是对上了年纪的人基本的要求，在现今的世代也应如此。节制这个字不仅在饮酒上有节制，也指一般的节制。译作端庄的字（semnos，字面上是“认真严肃”的意思，如同RSV）在提摩太前书三8、11已提过，是与执事及其妻子有关。严肃的用意特别符合那些资深之士，但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。至于下一个译作自守（sōphrōn）的字，字面上是“因有纯正的心意，而冷静的”或是“明智的”（RSV）。这个字之前被用在提摩太前书三2及提多书一8，是针对监督说的。
然而，不仅自守是对所有基督徒长辈的要求，也同样是对世上所有长者的要求，他们都当有以下三点德行才对。信心、爱心、忍耐连在一起，不单单出现在提摩太前书六11-12、提摩太后书三10，也出现在帖撒罗尼迦前书一3。没错！保罗在哥林多前书十三章里将信心、爱心与“盼望”而非“忍耐”连在一起；不必因此认为“忍耐”非保罗的特色，如有些人认为的。盼望与忍耐并无甚大的差异，虽然忍耐含有顺命的成分在内。或许就是因为这样，保罗在这里，写到年长的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何阶段，都是极高的品格。值得注意的是，这里被用来要求年长者追求的纯全无疵（希腊文hygiainō），与第1节用来形容道理的“纯正”，是同一个字。对基督徒来讲，心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时，也要兼顾爱与忍耐，如此才能使德行健全。
3． 用来连结以下对妇女的要求，保罗使用照样（新译：hōsautōs，和合：“又”），这是在教牧书信里常用的字，为表示接下来的陈述与前者紧密关联（参：提后三8、11)。接下来举止行动要恭敬包含了在新约中两个很独特的字；译作“举止行动”的希腊文katastēma，意思是“风度”，用来形容一种心思状态；而希腊文hieroprepēs意思是“对神圣的性格是合宜的”。有人认为同样的字被使用作“神圣的如同女祭司”解释，在这里的意思是要她们的行为如同在圣殿的女祭司一样（参Dibelius、Lock）。有人觉得这里隐含着所有信者皆为祭司的想法（参Hanson），但似乎离本文太远了。
以下的不说谗言，不给酒作奴仆，又一次鲜明的描绘当时克里特的环境。不说谗言在提摩太前书三11有提到，而有关饮酒在提摩太前书三8也论及。显然在克里特饮酒过度的问题比以弗所严重，特别是妇女。动词（douloō）意味着“束缚”（RSV有“被饮酒奴役”的意思），比提摩太前书所用的句子更加强烈。
为了要求基督徒的性格，保罗使用一个独特的复合字kalodidas-kaloi，译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者，然而这字应该不是指公开的教训，因为那是长老的责任，而是指家中的教养工作。在这样的环境下，成熟老练的基督徒妇人在教会的历史中，为基督的缘故，藉着她们的教训与榜样，行许多无价的事奉。
B 年轻人(二4-8）
4． 接下来指出她们事奉的内容。年长的妇人要指教少年妇人爱丈夫，爱儿女。换句话说，已婚的基督徒妇人当帮助年轻的妇人训练家庭中爱的原则，不是干涉又爱管闲事，反而是在婚姻的问题上成为虚心的辅导者。似乎不是那么需要劝诫一个基督徒的妇人爱她自己的孩子；然而这劝诫或许是特别针对克里特人的软弱而再次提醒的。在一章11节里提到的假教师，一定有其破坏家庭的特别手段。甚至我们现代的妇女，也有缺乏真正母爱的例子。那些将自己的前途看得比儿女还重要的妇女，就是这种软弱所表现出来的现象。
5． 对年轻妇女谨守（sōphrōn）的要求，与第2节对老年人的要求一样（该处作“自守”）。此与贞节（pure）有关联，指出一种正直的道德性格。提摩太也被要求保有同样的特质（提前五22）。
关于如何正确的读下一个字，有一点问题。一种读法是oikouro-us，意思是“看守家务”；但另一种更被证实的读法是oikourgous，意思是“料理家务”，NIV因此译作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同样意思。无论如何，后面这个字十分罕见，且所表达的含义难以肯定。而保罗只是要强调他前面所提的原则，一个年轻出嫁妇人的职责应该是在家里。
下一个性格是待人有恩。这形容词（agathos，“好的”）与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点（弗五22；西三18），三个不同的出处都使用动词（hypotassō），意思是“服从”。
对基督徒来讲，重视行为，特别是在家庭生活中，有一个特别的信仰目的，亦即：免得神的道理被毁谤。保罗以“道理”来替代常用的“名字”，使这个句子有特别的意义。违反了这些基督徒应有的性格，换句话说就是拒绝了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被释放的妇女，若滥用了这自由，行不被当时社会所容许的事，将是对这信息的公然污辱。
6． 注意力转到少年人身上，再一次特别劝诫他们要“谨守”。这里要提多鼓励（NIV；和合：“劝”）他们要自律（新译；和合：“谨守”），比第1节更直接而强烈。RSV译为“力劝”来强调他们需要有人持续不断的在德行上被提醒。自律的观念在教牧书信里无处不在，它支配着希腊文化的伦理思想，因此有人认为，这里的劝告并没有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希腊的道德家，更多一些谦卑的成分在内。事实上，它是新约里一个基本的信仰观念。
7． 提多身为一个牧者，必须自己凡事要显出善行的榜样。榜样（typos）这个字在提摩太前书四12也应用在提摩太身上，字面的含义是“模子的压印”，比喻为“榜样”的意思。除非提多自己以身作则，否则他的劝说就毫无分量，这个原则在教会牧养的历史中充分展现。在凡事95上作榜样是一个崇高的要求，然而对牧养的人来说，却是再适合不过了。
到此为止，焦点已转移到提多的举止上，接下来则着重在他的教导。榜样在训诫之先；训诫中必须带着最高尚的仁慈，这个先后次序意义重大。有一个问题就是教训（didaskalia）这个字，究竟是指“教训这个动作”还是指“教训的内容”。虽然似乎两者都可以被接受，但就前后文来讲，后者较为合宜。教训的内容有两个层面：正直与端庄。正直（aphthoria）是一个独特的希腊文，传达“无玷污”的意思，相对于假教师只跟随流行。而端庄（semnotēs）的形容词已经被用在形容执事及他们的妻子（提前三8、11)身上，这里又被再次强调其慎重。教导者如果希望自己的话受尊重，他就必须以庄重的态度来教导人。
8． 教导的方式正直无玷污，而教导的内容则必须纯全。这里所用的字言语（logos）不同于第7节所使用的教训。这里的教导必须远胜指责，译作无可指责（akatagnōstos），在新约中其他地方未曾出现过。这教导必须含有这样的特性，就是教那反对的人羞惭。提多必须没有任何把柄给反对的人机会，来攻击他或他的教训。藉着生命的榜样与言语使对手羞惭，因为他们若还有灵性的警觉，他们会看见多么不同的生命。保罗为他们的羞惭提供一个理由——因为他们无处可说我们的不是。这并不意味他们对牧者言语上的攻击词穷。重点在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，让对手以邪恶的方式攻击他。不是（phaulos）这个字意指“无用”，保罗两次用在对比道德上值得赞美的（罗九11；林后五10）。在新约中可同时形容与道德有关的人或事。
C 奴仆（二9-10）
就如同写给提摩太一样（提前六1)，如今写给提多，因为保罗发现在面对奴仆的问题上有其必要。他提出一些原则来面对主人与仆人之间的关系，但训诫的内容有些微不同。
9-10． 特别的是，鉴于保罗在以弗所及歌罗西鼓励仆人顺服（hypakouō）他们的主人，这里他使用动词hypotassō意思是“屈从于”。后面这个字的意思更强烈，或许是在克里特为仆人的基督徒，更滥用他们在基督里新发现的自由。这个命令应该主要是指奴仆面对基督徒的主人，就像在提摩太前书六2一样；因为没有基督徒仆人可以同意，当道德良知的问题浮现台面时，他们还必须屈从那些不信的异教徒，就像在早期教会所认知的那样。
奴仆必须讨他主人的喜欢。这里的字“喜欢”（euarestos）除了希伯来书十三21，可说是保罗专有的字，但在其他地方总是用来形容讨神的喜欢。如果基督徒仆人能在他们的生命中行出如此高尚的原则，将使这社会结构造成的邪恶大大减少，并显明基督的大能能改变最困难的主仆关系。至于不可顶撞他当从广义的“对立”来解释。RSV译作“不可执拗”，就表达了这个意思。
第三点直接的要求仆人诚实。私拿的这个字nosphizō是“一个普通形容窃盗的字”（Simpson），这是奴仆特别容易被试探的罪行。努力表达诚实的一面，向主人表现自己是个完全可靠的人（当代；和合：“显为忠诚”），这是诚实的一大好处。动词表现（endeiknymi）这个字，除了希伯来书出现的两处之外，完全是保罗特别用来作为提供证据的动词。
第10节的结语提供了一个主要的原则，这原则比当时希腊伦理的要求更高。就是奴仆的所作所为必须凡事尊荣我们救主神的道。希腊文kosmeō是陈列宝石，使其散发出全然绚丽光彩（参Bernard），这里正是这个意思。藉着基督徒行为的榜样，奴仆亦有能力使圣经的教训，在所有外人的眼中显得美丽。这样的原则绝不是单单给奴仆的，它可以适用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（en pasin）可能是阳性的字，意指“对所有人”，如此一来则说明奴仆有机会在社会的每一个角落为主做见证。
Ⅴ 基督徒生活上的神学基础（二11-三7）
这个连结上下的重要段落，承接着新约中神学与伦理学之间的重要关系。这段令人印象深刻的陈述，不仅包含基督徒信仰的梗概，也强调若离了永恒真实的信仰，是不可能有所谓实质的劝告。言行举止诉诸于神学的基础，是基督徒伦理学的最新要素。
A 恩典的春风化雨能力（二11-15）
11． 连接词因为说明这一段是直接承续上一段。前面提到的我们救主神使人直接想到救恩，简洁的表达了道成肉身及赎罪代偿的观念。神的恩典很清楚是保罗神学思想的钥字，无法否认它在这里是最典型的保罗风格。他无法将救恩与神的恩典分开（参：弗二8），当他论到神进入人的生命时，他发现没有比这更合适的字，来表达神甘心乐意以基督来解决人的罪。正因如此，道成肉身的意义重大无比。
当保罗说，神的恩典已经显明，他使用的动词（epiphainō）除了提多书之外，仅仅在新约出现两次（路一79与此处几乎同义，及徒二十七20）。在三章4节里与此处有相似的含义，指的是神的恩慈与仁慈。同词根的名词（epiphaneia）是教牧书信的典型用字，形容主的再来。
是否应该把全人类（现中；和合：“众人”）接续在动词已经显明之后，意味着已经显明给全世界，值得存疑。如果照字面的意思解释，则有实际上的困难，因为这世界上还有许多人没听过救恩。然而这里的名词sōtērios（救恩）跟在与格之后，按传统的解释是“将拯救带给……”（Simpson）的意思，因此全人类自然而然属于名词，表达基督救恩的无远弗届。另一种角度就是将“全”解释为“所有阶层的人”。
12． 此处的恩典几乎被拟人化，其工作是要教育我们如何生活，就像在教牧书信里常出现的一样，教育的方式必然从正负两面双管齐下。负面的否定是双重的，一则是不敬虔的心（asebeia是对立于在书信中不断被提醒的“敬虔”），一则是世俗的情欲（kosmikai epithymiai），指所有现今世界里的欲念。epithymia情欲这一个字，在希腊文原是中性的，没有不道德的含义，然而在新约中，按着上下文而使它掺入了道德上负面的含义。同样的希腊文kosmikas（世俗的），其本身亦为中性字，但在新约中却常使用它的名词kosmos来形容伦理学上与神对立的世界（如：约七7；林前一21）。
至于正面的教训“自守、公义、敬虔度日”，已经强调很多了。自制被用来要求领袖、老年人及年轻妇女（多一8，二2、5)，对提多的要求不会只有这样。而按公义生活的例子，就是：保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，要他自己与伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三点的要求“敬虔”，正好与第一个负面的道德生活“不敬虔”相反。单单拒斥“不敬虔”是不够的，生命必须积极的活出敬虔。可能这三个形容副词，要点出基督徒对自己、对周围的人，以及对神理想的举止行为。
13． 前一节说的是在今世，但基督徒也放眼未来。在新约中盼望并不仅是一个心愿，而是肯定必然成就。这是基督徒所特有的喜乐，因此，这盼望是被赐福的（NIV：“等候被赐福的盼望”）。
而所盼望的内容就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。希腊文的气势集中在“荣耀显现”（如同RV）这个词。显现（epiphaneia）在11节里已有评注，但这里需要进一步的讨论。有人认为整段是引自一个信条或诗歌（参Easton），而整个段落充满了对皇帝崇拜的字眼（参Dibelius）。然而事实上，“全人类救主”、“恩典”和“显现”这些崇拜皇帝的字眼，在这段文字里不能证明什么；它们却是感情的回荡，正是形成初代基督教一个非常重要的部分。事实上，对认为教牧书信是后人所作的主张者，在这里遇见一个重大的困难，因为对末世的盼望，反映出是基督教发展相当早期的阶段。有人认为这无非是上一代残留的盼望，实在无法令人苟同。没有理由否认这里的陈述，真实的反映与最早期基督徒有关的情况。
这一节里最后几个字令释经学家困惑不已。有两个可能的翻译：或是我们至大的神和救主耶稣基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我们救主耶稣基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在这两者之间做一决定，需要多方面的考量。文法上来讲，“救主”前面没有定冠词，支持第一种译法。但是专用术语或是名字的冠词常常会省略，又减弱了这种译法的力量。当大多数的希腊教父维持第一种说法的同时，早期的版本却做第二种解释。基于以上两个主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但两者都不足以定论。就教理上来讲，值得注意的是，只有此处使用形容词至大来形容神，这令全句显得相当独特。也有可能“至大”用在基督的身上更合适，因为神的至大早已毋庸置疑。如果形容词是应用在耶稣身上，这亦无损于神，我们天父的至尊至大。此外，如果按罗马书九5的诠释（参Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保罗论及基督的语气，没有理由认为保罗不会将这样的形容归给耶稣。至于显现这个字从来未曾使用在神身上，更可以支持整段话是用在基督身上。另一个影响一些释经学家的，是当时“神和救主”的用法常作为异教徒敬拜的用字。有类似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非两名的神祗（Moulton）。96至少，显示了这些字有可能被应用在当时希腊文化的环境中。整体来讲，所有的证据似乎都较支持NIV/RSV的译法。
14． 直截了当的提到耶稣自我牺牲的例子，而且所使用的字呼应马可福音十45里耶稣自己的话，祂形容自己是赎价（lytron）（参：提前二6注释）。这里的动词是lytroō（赎回），照字面是“收到赎价而被豁免”（Abbott-Smith）。这段话最有可能引用自诗篇一二九8（LXX），不仅动词相同，连片语脱离一切罪恶也一样，虽然是复数。修饰子句他为了我们舍己完全出自保罗笔下（参：加一4，二20），介系词hyper（如同提前二6）显明基督行为中牺牲的特质。它同时说明一个替代的角度，因为在这里与lytroō的关联，并与提摩太前书二6的雷同。97在这自我舍命的基础下，基督从罪中拯救他的百姓，不仅是“从罪中出来”（如：诗一二九8的ek），而是“免除”（apo），完完全全的意思。
洁净则是另一个比喻，用来表达救赎大功的果效。它被解释成各样的圣洁或受洗的礼（怀德以三章5节来解释这个字）。但因为洁净的动作是由基督自己施行，所以在这段文字中，前者的解释比较合宜。事实上，在以弗所书五25-26也将基督的舍命，与祂成圣的工作连结在一起，那里提到“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。虽然使用受洗的语言，但很清楚的指向内在的而非外在的成圣。
译为特作自己的子民（laos periousios)希腊文字眼是出现在出埃及记十九5，意思是“一个特别的珍爱”，就是一些特别有感情属于自己的事物。在这段话中特别使用这个词，表达救赎者对被祂救赎的对象特殊的情感，并说明被赎者的特性是热心为善。保罗使用zelōtēs（热心）在加拉太书一14形容他自己持守祖宗遗传的热心；虽然他的热心是用错了，但他却从未失去这样的热心，并希望所有子民的热心，都能有正确的方向。
15． 这一节连结所传达的教义与接下来当行的事。提多被要求这些事你要讲明，就是整个第二章所有实际的教训。除此之外，一个牧者必须花时间在劝诫及责备上（参：提后四2）。有的人需要被鼓励，有的则应当责备，但不论如何，提多都需要练习运用各等权柄（epitagē）。这个字只有出现在新约的保罗书信中，其用法都带有从神来的命令的意思。无疑的，保罗在这里指的是，基督徒牧者都带有从上头来的权柄。因此，提多无须畏惧，只需运用权柄管理所委托给他的人。无疑的，有人会轻看他，然而他只需要拿出神所给的印信就够了（参：提前四12）。
A 老年人（二1-3）
1． 这一节是相对于上一节。鉴于假教师空洞的声明，提多必须热心的教导（希腊文lalei，和合：“讲”）合乎纯正的道理。译作“合乎”的希腊文prepei，意思是“成为适当的”或是“合适”的，显出保罗的特色，因为保罗特别注重合宜的行为（参：林前十一13；弗五3；提前二10）。纯正的道理在一章9节就有提过，至于再一次提到“纯正”或“健全”乃是针对异端成为教会的麻烦。代名词的你，用意在强调提多不属于那群制造麻烦的人。很难如许多学者所断言，作者在此处仅仅为了谴责异端，我们可以清楚看见，他深信真理是对抗谬误最好的解毒剂。
2． 所谓纯正的道理首先带出来的，就是坚持信仰要与行为一致。老年人的行为要有资深的样子，所以前三样是对上了年纪的人基本的要求，在现今的世代也应如此。节制这个字不仅在饮酒上有节制，也指一般的节制。译作端庄的字（semnos，字面上是“认真严肃”的意思，如同RSV）在提摩太前书三8、11已提过，是与执事及其妻子有关。严肃的用意特别符合那些资深之士，但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。至于下一个译作自守（sōphrōn）的字，字面上是“因有纯正的心意，而冷静的”或是“明智的”（RSV）。这个字之前被用在提摩太前书三2及提多书一8，是针对监督说的。
然而，不仅自守是对所有基督徒长辈的要求，也同样是对世上所有长者的要求，他们都当有以下三点德行才对。信心、爱心、忍耐连在一起，不单单出现在提摩太前书六11-12、提摩太后书三10，也出现在帖撒罗尼迦前书一3。没错！保罗在哥林多前书十三章里将信心、爱心与“盼望”而非“忍耐”连在一起；不必因此认为“忍耐”非保罗的特色，如有些人认为的。盼望与忍耐并无甚大的差异，虽然忍耐含有顺命的成分在内。或许就是因为这样，保罗在这里，写到年长的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何阶段，都是极高的品格。值得注意的是，这里被用来要求年长者追求的纯全无疵（希腊文hygiainō），与第1节用来形容道理的“纯正”，是同一个字。对基督徒来讲，心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时，也要兼顾爱与忍耐，如此才能使德行健全。
3． 用来连结以下对妇女的要求，保罗使用照样（新译：hōsautōs，和合：“又”），这是在教牧书信里常用的字，为表示接下来的陈述与前者紧密关联（参：提后三8、11)。接下来举止行动要恭敬包含了在新约中两个很独特的字；译作“举止行动”的希腊文katastēma，意思是“风度”，用来形容一种心思状态；而希腊文hieroprepēs意思是“对神圣的性格是合宜的”。有人认为同样的字被使用作“神圣的如同女祭司”解释，在这里的意思是要她们的行为如同在圣殿的女祭司一样（参Dibelius、Lock）。有人觉得这里隐含着所有信者皆为祭司的想法（参Hanson），但似乎离本文太远了。
以下的不说谗言，不给酒作奴仆，又一次鲜明的描绘当时克里特的环境。不说谗言在提摩太前书三11有提到，而有关饮酒在提摩太前书三8也论及。显然在克里特饮酒过度的问题比以弗所严重，特别是妇女。动词（douloō）意味着“束缚”（RSV有“被饮酒奴役”的意思），比提摩太前书所用的句子更加强烈。
为了要求基督徒的性格，保罗使用一个独特的复合字kalodidas-kaloi，译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者，然而这字应该不是指公开的教训，因为那是长老的责任，而是指家中的教养工作。在这样的环境下，成熟老练的基督徒妇人在教会的历史中，为基督的缘故，藉着她们的教训与榜样，行许多无价的事奉。
B 年轻人(二4-8）
4． 接下来指出她们事奉的内容。年长的妇人要指教少年妇人爱丈夫，爱儿女。换句话说，已婚的基督徒妇人当帮助年轻的妇人训练家庭中爱的原则，不是干涉又爱管闲事，反而是在婚姻的问题上成为虚心的辅导者。似乎不是那么需要劝诫一个基督徒的妇人爱她自己的孩子；然而这劝诫或许是特别针对克里特人的软弱而再次提醒的。在一章11节里提到的假教师，一定有其破坏家庭的特别手段。甚至我们现代的妇女，也有缺乏真正母爱的例子。那些将自己的前途看得比儿女还重要的妇女，就是这种软弱所表现出来的现象。
5． 对年轻妇女谨守（sōphrōn）的要求，与第2节对老年人的要求一样（该处作“自守”）。此与贞节（pure）有关联，指出一种正直的道德性格。提摩太也被要求保有同样的特质（提前五22）。
关于如何正确的读下一个字，有一点问题。一种读法是oikouro-us，意思是“看守家务”；但另一种更被证实的读法是oikourgous，意思是“料理家务”，NIV因此译作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同样意思。无论如何，后面这个字十分罕见，且所表达的含义难以肯定。而保罗只是要强调他前面所提的原则，一个年轻出嫁妇人的职责应该是在家里。
下一个性格是待人有恩。这形容词（agathos，“好的”）与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点（弗五22；西三18），三个不同的出处都使用动词（hypotassō），意思是“服从”。
对基督徒来讲，重视行为，特别是在家庭生活中，有一个特别的信仰目的，亦即：免得神的道理被毁谤。保罗以“道理”来替代常用的“名字”，使这个句子有特别的意义。违反了这些基督徒应有的性格，换句话说就是拒绝了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被释放的妇女，若滥用了这自由，行不被当时社会所容许的事，将是对这信息的公然污辱。
6． 注意力转到少年人身上，再一次特别劝诫他们要“谨守”。这里要提多鼓励（NIV；和合：“劝”）他们要自律（新译；和合：“谨守”），比第1节更直接而强烈。RSV译为“力劝”来强调他们需要有人持续不断的在德行上被提醒。自律的观念在教牧书信里无处不在，它支配着希腊文化的伦理思想，因此有人认为，这里的劝告并没有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希腊的道德家，更多一些谦卑的成分在内。事实上，它是新约里一个基本的信仰观念。
7． 提多身为一个牧者，必须自己凡事要显出善行的榜样。榜样（typos）这个字在提摩太前书四12也应用在提摩太身上，字面的含义是“模子的压印”，比喻为“榜样”的意思。除非提多自己以身作则，否则他的劝说就毫无分量，这个原则在教会牧养的历史中充分展现。在凡事95上作榜样是一个崇高的要求，然而对牧养的人来说，却是再适合不过了。
到此为止，焦点已转移到提多的举止上，接下来则着重在他的教导。榜样在训诫之先；训诫中必须带着最高尚的仁慈，这个先后次序意义重大。有一个问题就是教训（didaskalia）这个字，究竟是指“教训这个动作”还是指“教训的内容”。虽然似乎两者都可以被接受，但就前后文来讲，后者较为合宜。教训的内容有两个层面：正直与端庄。正直（aphthoria）是一个独特的希腊文，传达“无玷污”的意思，相对于假教师只跟随流行。而端庄（semnotēs）的形容词已经被用在形容执事及他们的妻子（提前三8、11)身上，这里又被再次强调其慎重。教导者如果希望自己的话受尊重，他就必须以庄重的态度来教导人。
8． 教导的方式正直无玷污，而教导的内容则必须纯全。这里所用的字言语（logos）不同于第7节所使用的教训。这里的教导必须远胜指责，译作无可指责（akatagnōstos），在新约中其他地方未曾出现过。这教导必须含有这样的特性，就是教那反对的人羞惭。提多必须没有任何把柄给反对的人机会，来攻击他或他的教训。藉着生命的榜样与言语使对手羞惭，因为他们若还有灵性的警觉，他们会看见多么不同的生命。保罗为他们的羞惭提供一个理由——因为他们无处可说我们的不是。这并不意味他们对牧者言语上的攻击词穷。重点在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，让对手以邪恶的方式攻击他。不是（phaulos）这个字意指“无用”，保罗两次用在对比道德上值得赞美的（罗九11；林后五10）。在新约中可同时形容与道德有关的人或事。
C 奴仆（二9-10）
就如同写给提摩太一样（提前六1)，如今写给提多，因为保罗发现在面对奴仆的问题上有其必要。他提出一些原则来面对主人与仆人之间的关系，但训诫的内容有些微不同。
9-10． 特别的是，鉴于保罗在以弗所及歌罗西鼓励仆人顺服（hypakouō）他们的主人，这里他使用动词hypotassō意思是“屈从于”。后面这个字的意思更强烈，或许是在克里特为仆人的基督徒，更滥用他们在基督里新发现的自由。这个命令应该主要是指奴仆面对基督徒的主人，就像在提摩太前书六2一样；因为没有基督徒仆人可以同意，当道德良知的问题浮现台面时，他们还必须屈从那些不信的异教徒，就像在早期教会所认知的那样。
奴仆必须讨他主人的喜欢。这里的字“喜欢”（euarestos）除了希伯来书十三21，可说是保罗专有的字，但在其他地方总是用来形容讨神的喜欢。如果基督徒仆人能在他们的生命中行出如此高尚的原则，将使这社会结构造成的邪恶大大减少，并显明基督的大能能改变最困难的主仆关系。至于不可顶撞他当从广义的“对立”来解释。RSV译作“不可执拗”，就表达了这个意思。
第三点直接的要求仆人诚实。私拿的这个字nosphizō是“一个普通形容窃盗的字”（Simpson），这是奴仆特别容易被试探的罪行。努力表达诚实的一面，向主人表现自己是个完全可靠的人（当代；和合：“显为忠诚”），这是诚实的一大好处。动词表现（endeiknymi）这个字，除了希伯来书出现的两处之外，完全是保罗特别用来作为提供证据的动词。
第10节的结语提供了一个主要的原则，这原则比当时希腊伦理的要求更高。就是奴仆的所作所为必须凡事尊荣我们救主神的道。希腊文kosmeō是陈列宝石，使其散发出全然绚丽光彩（参Bernard），这里正是这个意思。藉着基督徒行为的榜样，奴仆亦有能力使圣经的教训，在所有外人的眼中显得美丽。这样的原则绝不是单单给奴仆的，它可以适用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（en pasin）可能是阳性的字，意指“对所有人”，如此一来则说明奴仆有机会在社会的每一个角落为主做见证。
Ⅴ 基督徒生活上的神学基础（二11-三7）
这个连结上下的重要段落，承接着新约中神学与伦理学之间的重要关系。这段令人印象深刻的陈述，不仅包含基督徒信仰的梗概，也强调若离了永恒真实的信仰，是不可能有所谓实质的劝告。言行举止诉诸于神学的基础，是基督徒伦理学的最新要素。
A 恩典的春风化雨能力（二11-15）
11． 连接词因为说明这一段是直接承续上一段。前面提到的我们救主神使人直接想到救恩，简洁的表达了道成肉身及赎罪代偿的观念。神的恩典很清楚是保罗神学思想的钥字，无法否认它在这里是最典型的保罗风格。他无法将救恩与神的恩典分开（参：弗二8），当他论到神进入人的生命时，他发现没有比这更合适的字，来表达神甘心乐意以基督来解决人的罪。正因如此，道成肉身的意义重大无比。
当保罗说，神的恩典已经显明，他使用的动词（epiphainō）除了提多书之外，仅仅在新约出现两次（路一79与此处几乎同义，及徒二十七20）。在三章4节里与此处有相似的含义，指的是神的恩慈与仁慈。同词根的名词（epiphaneia）是教牧书信的典型用字，形容主的再来。
是否应该把全人类（现中；和合：“众人”）接续在动词已经显明之后，意味着已经显明给全世界，值得存疑。如果照字面的意思解释，则有实际上的困难，因为这世界上还有许多人没听过救恩。然而这里的名词sōtērios（救恩）跟在与格之后，按传统的解释是“将拯救带给……”（Simpson）的意思，因此全人类自然而然属于名词，表达基督救恩的无远弗届。另一种角度就是将“全”解释为“所有阶层的人”。
12． 此处的恩典几乎被拟人化，其工作是要教育我们如何生活，就像在教牧书信里常出现的一样，教育的方式必然从正负两面双管齐下。负面的否定是双重的，一则是不敬虔的心（asebeia是对立于在书信中不断被提醒的“敬虔”），一则是世俗的情欲（kosmikai epithymiai），指所有现今世界里的欲念。epithymia情欲这一个字，在希腊文原是中性的，没有不道德的含义，然而在新约中，按着上下文而使它掺入了道德上负面的含义。同样的希腊文kosmikas（世俗的），其本身亦为中性字，但在新约中却常使用它的名词kosmos来形容伦理学上与神对立的世界（如：约七7；林前一21）。
至于正面的教训“自守、公义、敬虔度日”，已经强调很多了。自制被用来要求领袖、老年人及年轻妇女（多一8，二2、5)，对提多的要求不会只有这样。而按公义生活的例子，就是：保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，要他自己与伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三点的要求“敬虔”，正好与第一个负面的道德生活“不敬虔”相反。单单拒斥“不敬虔”是不够的，生命必须积极的活出敬虔。可能这三个形容副词，要点出基督徒对自己、对周围的人，以及对神理想的举止行为。
13． 前一节说的是在今世，但基督徒也放眼未来。在新约中盼望并不仅是一个心愿，而是肯定必然成就。这是基督徒所特有的喜乐，因此，这盼望是被赐福的（NIV：“等候被赐福的盼望”）。
而所盼望的内容就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。希腊文的气势集中在“荣耀显现”（如同RV）这个词。显现（epiphaneia）在11节里已有评注，但这里需要进一步的讨论。有人认为整段是引自一个信条或诗歌（参Easton），而整个段落充满了对皇帝崇拜的字眼（参Dibelius）。然而事实上，“全人类救主”、“恩典”和“显现”这些崇拜皇帝的字眼，在这段文字里不能证明什么；它们却是感情的回荡，正是形成初代基督教一个非常重要的部分。事实上，对认为教牧书信是后人所作的主张者，在这里遇见一个重大的困难，因为对末世的盼望，反映出是基督教发展相当早期的阶段。有人认为这无非是上一代残留的盼望，实在无法令人苟同。没有理由否认这里的陈述，真实的反映与最早期基督徒有关的情况。
这一节里最后几个字令释经学家困惑不已。有两个可能的翻译：或是我们至大的神和救主耶稣基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我们救主耶稣基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在这两者之间做一决定，需要多方面的考量。文法上来讲，“救主”前面没有定冠词，支持第一种译法。但是专用术语或是名字的冠词常常会省略，又减弱了这种译法的力量。当大多数的希腊教父维持第一种说法的同时，早期的版本却做第二种解释。基于以上两个主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但两者都不足以定论。就教理上来讲，值得注意的是，只有此处使用形容词至大来形容神，这令全句显得相当独特。也有可能“至大”用在基督的身上更合适，因为神的至大早已毋庸置疑。如果形容词是应用在耶稣身上，这亦无损于神，我们天父的至尊至大。此外，如果按罗马书九5的诠释（参Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保罗论及基督的语气，没有理由认为保罗不会将这样的形容归给耶稣。至于显现这个字从来未曾使用在神身上，更可以支持整段话是用在基督身上。另一个影响一些释经学家的，是当时“神和救主”的用法常作为异教徒敬拜的用字。有类似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非两名的神祗（Moulton）。96至少，显示了这些字有可能被应用在当时希腊文化的环境中。整体来讲，所有的证据似乎都较支持NIV/RSV的译法。
14． 直截了当的提到耶稣自我牺牲的例子，而且所使用的字呼应马可福音十45里耶稣自己的话，祂形容自己是赎价（lytron）（参：提前二6注释）。这里的动词是lytroō（赎回），照字面是“收到赎价而被豁免”（Abbott-Smith）。这段话最有可能引用自诗篇一二九8（LXX），不仅动词相同，连片语脱离一切罪恶也一样，虽然是复数。修饰子句他为了我们舍己完全出自保罗笔下（参：加一4，二20），介系词hyper（如同提前二6）显明基督行为中牺牲的特质。它同时说明一个替代的角度，因为在这里与lytroō的关联，并与提摩太前书二6的雷同。97在这自我舍命的基础下，基督从罪中拯救他的百姓，不仅是“从罪中出来”（如：诗一二九8的ek），而是“免除”（apo），完完全全的意思。
洁净则是另一个比喻，用来表达救赎大功的果效。它被解释成各样的圣洁或受洗的礼（怀德以三章5节来解释这个字）。但因为洁净的动作是由基督自己施行，所以在这段文字中，前者的解释比较合宜。事实上，在以弗所书五25-26也将基督的舍命，与祂成圣的工作连结在一起，那里提到“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。虽然使用受洗的语言，但很清楚的指向内在的而非外在的成圣。
译为特作自己的子民（laos periousios)希腊文字眼是出现在出埃及记十九5，意思是“一个特别的珍爱”，就是一些特别有感情属于自己的事物。在这段话中特别使用这个词，表达救赎者对被祂救赎的对象特殊的情感，并说明被赎者的特性是热心为善。保罗使用zelōtēs（热心）在加拉太书一14形容他自己持守祖宗遗传的热心；虽然他的热心是用错了，但他却从未失去这样的热心，并希望所有子民的热心，都能有正确的方向。
15． 这一节连结所传达的教义与接下来当行的事。提多被要求这些事你要讲明，就是整个第二章所有实际的教训。除此之外，一个牧者必须花时间在劝诫及责备上（参：提后四2）。有的人需要被鼓励，有的则应当责备，但不论如何，提多都需要练习运用各等权柄（epitagē）。这个字只有出现在新约的保罗书信中，其用法都带有从神来的命令的意思。无疑的，保罗在这里指的是，基督徒牧者都带有从上头来的权柄。因此，提多无须畏惧，只需运用权柄管理所委托给他的人。无疑的，有人会轻看他，然而他只需要拿出神所给的印信就够了（参：提前四12）。
提多书
提多书第二章
2：1 福音纯正道理如何表现在日常生活上？本节到10节对不同年龄、性别和地位的信徒，都有具体的教导，是“教牧书信”中重要的经节。
2：2 “老年人”原文为presbutas ，可以指“长老”，但此处只有“长者”之意。这里提醒年长的人，不要以为人生经验丰富，在品德上就一定强过少年人；应该日新又新，做到“纯全无疵”，作后辈的榜样。“节制”原文有“戒酒”的意思，酗酒古已有之，于今为烈。“端庄”就是一举一动应取得他人敬重。“自守”指自我克制的力量。度日常存信心、爱心与忍耐，便能喜乐。“忍耐”原文hupomone，有“希望”的意思，但不是指永生的盼望，而是说日常生活中应常抱希望，朝好处想，才能做到真忍耐。
2：3 本节的“又”字照原文应译为“照样”（hosautos）。保罗劝勉励年长男人的话同样适合年老的女人。“恭敬”（hieroprepeis）是说“举止要象有圣职的人那样庄敬”，做值得受敬重的长者。“谗言”就是没有事实根据中伤他人的话。这里也提到禁戒酗酒，可见当日老人好酒的不少。戒酒不仅因为酒使人放荡，也是为了老人的健康。“用善道教训人”原文为kalodidaskalous，指的不是真道方面的教导，而是“身教”；以身作则，才“好指教少年妇人”。
2：4-5 少年妇人的品德都属家庭方面，特别指出应顺服丈夫。可有基督徒妇女知道在神面前男女都是祂的儿女之后，疏忽妇女在家中的责任，以致教会受到外界的批评，所以有“免得神的道理（基督信仰）被毁谤”的话。比较《林前》14：34-35。不让福音的传扬受到阻碍应是信徒日常生活的一个基本指导原则。
2：6 少年人（年轻人）血气方刚，最要紧的是能自制（参提后2：22）。
2：7-8 提多应自己作榜样，用言语也用行为来教导。“言语纯全”是说作教会领袖的既是神话语的出口，嘴唇须清洁，说的话须纯全，好令外边批评的人或者假教师，不但无话可说，反会因自己说话不符事实而觉羞惭。
2：9-10 信了主的人在不信主的人家里为奴为仆，要顺服主人，忠心诚实，让主人看见可以归荣耀给主的道。“私拿东西”指偷窃。对奴仆是一大引诱。
罗马社会盛行奴隶制度，主人对奴仆操有生杀予夺之权。奴隶信主的一定不少，基督信仰的自由平等观念对奴隶的影响当极大。保罗一方面劝主人善待仆人（弗6：9；西4：1），一方面劝仆人顺服主人。他并非认同奴隶制度，人对奴隶卑下的社会地位极表关怀，在书信中一再提到主仆相处之道。唯有爱心才可以消除这种人与人间的不平等。9节的话应是主耶稣教训的回响（太5：39-41）。
2：11-14 这是整本新约中有关信仰和生活合一的教训的最简括说明（参3：4-7；弗2：8-10）。基督徒应追求信仰与生活区的和谐，11节说道成肉身，神恩彰显。 12节将神的恩典和信徒弃恶行善的生活结合起来。13节教导信徒盼望基督再来，这是追求美善生活的原动力（“等候所盼望的福”）。14节说明神救赎的目的，是要人生活圣洁、热心为善。这一节包含了很多旧约的话，分别见《诗篇》130：8；《以西结书》37：23；《申命记》14：2。
2：11 本节郑重提出“神救众人”的恩典。人本来不配得，但神在我们还作罪人的时候，就已藉着耶稣基督向我们显露（罗5：6-10），不是靠我们的行为，更不是因为我们有什么功劳，纯然是神的大爱。本章2-10节所要求的好行为，单靠人的努力是做不到的，因为罪在人心里只会叫人朝相反的方向走；与基督联合成为新人之后，才能实行新生活。
2：12 “教训”包括训导、鼓励、纠正和管教。教会对信徒的责任有若一间学样，但这是“恩典的学校”。“世俗的情欲”：声、色、犬、马，酒食征逐，都属此范围（参加5：19-21）。
2：13 “所盼望的福”和“荣耀显现”都是指主再来的日子（看提前6：14；提后4：1）。“至大的神和我们救主耶稣基督”，有古卷无“和”字，指出耶稣基督就是神。
2：14 主基督的救赎大功不只赎我们脱离罪恶和将来的审判，又能叫我们在德行上清洁，热心为人服务。“特作自己的子民”是说神当年给以色列人的应许，现在也给了教会和众信徒，都成为祂的儿女。
2：15 “这些事”指本章所说的教训。“讲明”指福音的传讲，“劝戒”指基督真道的教导；“责备”是对异端邪说的禁止。这是交给提多的责任和权柄的总结。
